禅门至宝《十牛图》 观照你的修行到了哪一境界

十二世纪，中国的禅师廓庵禅师著了一本名为《十牛图》的书，成为禅门中的至宝。他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈和散文加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。

一、寻牛----从来不失，何用追寻。寻牛，即寻求业已失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济和尚所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。

诗：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

著语：从来不失，何用追寻?由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差;得失炽然，是非蜂起!

二、见迹----依经解义，阅教知踪。《十牛图》的第二图为见迹，只是发现了心牛的足迹。水边林下迹偏多，芳草离披见也么?纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他?

著语：依经解义，阅教知踪;明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分?未入斯门，权为见迹。

三、见牛----从声得入，见处逢源。《十牛图》的第三张图为见牛，即终于看到了真正的牛。黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。

著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。

四、得牛----久埋郊外，今日逢渠。《十牛图》之四为得牛。竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时纔到高原上，又入烟云深处居。

著语：久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。

五、牧牛----前思才起，后念相随。《十牛图》之五为牧牛，即小心放牧好这头手中牵着的牛。鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

六、骑牛归家----干戈已罢，得失还无。《十牛图》之六为骑牛回家。牛(真实的自己)与人(现实的自己)之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。

七、忘牛存人----法无二法，牛且为宗。《十牛图》之七是忘牛存人。骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。

八、人牛俱忘----凡情脱落，圣意皆空。《十牛图》第八图为人牛俱忘。鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪?到此方能合祖宗。

著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣!

九、返本还源----水绿山者，坐观成败。《十牛图》之九为返本还源，即“真空无相”的境地。返本还源已费功，争如直下若盲聋?庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

著语：本来清净，不受一尘;观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治?水绿山青，坐观成败。

十、入廛垂手----酒肆鱼行，化令成佛。《十牛图》的最后一图为入廛垂手。即进入市街上的酒屋鱼肆中，谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛!

回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨

佛教的慈悲不是世俗的“爱”（五台山比丘果戒）

佛教的慈悲不是世俗的“爱”（五台山比丘果戒） 

佛教的慈悲不是世俗的“爱”

问：怎么样能把佛法与世俗的生活更好地融合在一起？

答：你有丈夫有儿女，你爱你的孩子和丈夫吧？如果现在有人打了你的孩子，把你老公赚的钱都骗走了，你恨不恨那个人？

居士说：“恨”。

答：那么你有爱也有恨，那还是佛法吗？如果你不爱你的家人，那你的家里还能容得下你吗？你怎能把佛法应用到世俗的生活当中呢？

问：那离开爱与恨就是佛法？

答：爱憎之心是轮回之根，是烦恼之根。而佛法是要求我们把一切烦恼都要除掉，要断烦恼首先要断爱憎之心。

问：那我们可以慢慢地在生活中磨合啊。

答：这个磨合在家能实现吗？那释迦牟尼佛他何必要出家呢？释迦牟尼佛难道不会把佛法融入生活中，当一个国王吗？达摩祖师也是皇太子，他也不必出家了。历代高僧在俗家的时候，很多都是很优秀的人物，那他们为什么不把佛法融合在生活当中呢？难道那些祖师不如你？还是不如我？

也就是说，有些话乍听上去很高明，但你仔细一分析，都是一些骗人的鬼话，那不是人说的话。这些人本来感情就很重，他是既想把爱情抱得牢牢地，还想跟佛陀一样平起平坐。很多在家人都是这样认为的，没有一点惭愧心。

问：那我们在家居士应该怎么修？

答：先把三皈五戒修好，你们在家人叫优婆塞优婆夷，翻译过来就是近事男近事女，近就是靠近的意思。如果受了五戒，那叫近学男近学女，受了八关斋戒，就叫近住。直到你剃头做了沙弥，那个时候才叫求寂，才开始求寂灭无为，舍弃爱憎之心了。

问：既然佛法是无爱无憎的，那么慈悲算不算一种爱？

答：慈悲是无缘大慈，平等的慈悲。有的人在家给孩子、老公做饭，就说是无私的奉献，在行菩萨道，那个叫慈悲吗？不是！如果你给街上的乞丐每天做饭，给每个人都平等的这样做饭，乃至于对猪狗牛羊都能这样平等的伺候，这才叫做慈悲。你能做得到吗？所以菩萨叫做无缘大慈，平等大悲。你做不到，你就不敢说你在慈悲呀。你在爱你的儿女和老公，那是情和爱，不能叫慈悲。

比如耶稣天主说大爱，但是他们有一个限制，他们说异教徒绝对不能爱。那就不能叫慈悲，佛菩萨没有这样。佛菩萨是你恨我、恭敬我、礼拜我，骂我、信我、不信我，都以平等的心对待，那叫慈悲呀！所以慈悲和爱是不一样的。如果用爱憎情执来代替佛菩萨的无缘平等的大慈大悲，那就成了河北柏林寺的净慧所搞的那个，所谓“生活禅”和“人间佛教”了，实在是滑稽！

如果你们在家人的爱叫慈悲，我可以这样说，虎毒不食子，老虎都不食自己的儿子，你说老虎有没有慈悲？那个猪和狗把小崽子保护得很好，猪狗是不是也慈悲？那个狗搬家的时候，轻轻地叼起狗仔子，那是什么？那是众生无量劫来的爱憎之心，它就爱它的小崽子，就跟人爱孩子一样。你如果把那个当慈悲的话，叫做颠倒！什么叫颠倒？头朝下脚朝上。

所以佛教里面的名词只能在佛教里用，不能像社会上那些巫婆神汉一样，到处乱用佛教的名词。他们把自己能看见小鬼的鬼眼叫做天眼，佛法把那个叫做颠倒非量相。要知道佛教里最次的天眼，人家一抬眼就能看到四王天、忉利天的宫殿和花园，就有那样的本事。

所以，你们只有把佛法掌握之后，才知道凡夫是多么的颠倒！你们学佛法要跟上和尚学，要按照经书里面的圣言量学，千万不要跟着巫婆神汉学，也不能跟着世间学者学。

老财主选干儿子的故事 （五台山比丘果戒）

老财主选干儿子的故事

生起彻底的出离心就是福报。当你把什么东西都放下了，心安知足就是最大的福报！

这里给你们讲个故事，以前有位老财主，家财万贯，但膝下无儿无女，后来岁数大了，他就想选个干儿子来继承家产。于是他对亲戚邻居们说：“把你们家里面最聪明、最利索的小孩子都给我打发过来，我要从里面挑选一个干儿子来继承我的家产”。大家一听都高兴的不得了，都把家里最精干的孩子打发过去，并一再嘱咐，过去要好好干活，勤快一点，要让老财主高兴。这些孩子到了老财主家里都非常勤快，每天很早就起床，有挑水的、扫院子的、喂马的，都是干不完的活，一直忙到晚上很晚的时候才睡觉，每天如此。

有一个乞丐婆听到了这个事情，对于选不选干儿子她倒不是很在意，她就想领着自己的孙子过去混两天饭吃。这个小孩子就过去跟别的孩子住在一起，每天也是跟着大家干干活。老财主每天就在院子里面转来转去地观察这些孩子，但每次都是唉声叹气的，就这样一直到了冬天。

有一天，乞丐婆的孙子看见老财主出去了，就跑到老财主的卧室，很好奇的往里面看，结果看到床上有张老虎皮做的褥子，他就进去躺在老虎皮褥子上，不知不觉的睡着了。老财主回来一进房间，看到虎皮褥子上躺着一个小孩，呼呼的大睡，老财主一拍自己的大腿，高兴地说：“就是他，这就是我要找的干儿子。这家伙有福报，心能安下来。外面干活的那些孩子都是当长工劳碌的命”。

因此，心能安下来是最大的福报。我们修曼扎就是把自己所有的东西都布施、供养出去。我们什么都没有了，什么都不求了，心就能安下来，就是最大的福报！

痴爱便是生死根，不拔其根难解脱

痴爱便是生死根，不拔其根难解脱 

　　佛陀在舍卫国的祇洹精舍度众时，城中有一大富长者，育有一子，年约十二、三岁。当长者夫妇往生时，其子年纪尚幼，不善理家，所以没有几年便散尽家产，落得以乞讨为生。一天，他父亲生前的一位好友，同样也是大富长者，在街头见到这位晚辈落魄的情景，询问详由后，心生怜悯，便决定帮助他脱离这样的困境。父亲的好友不但将女儿许配给他，并送给他车马、奴婢及巨额的财产；不但如此，还帮他建立房舍，另立门户。

　　但是长者子生性懒散，又不善于理家算计，所以不久又坐吃山空，家财耗尽。长者不忍女儿受苦，只好又给了他一笔钱，没想到长者子故态复萌，无可救药，最后还是将钱花光。父亲的好友认为既已多次救济他财物，他却始终挥霍无度，无法造就，便想要强迫女儿改嫁他人。正当父亲与族人商议此事时，女儿不小心听到这个消息，回去即告诉丈夫详情，并说：「我家财势强大，一定能够逼你答应。你又不会谋生，若不想分离，一定要赶紧想想办法。」长者子听到妻子的话，惭愧不已，心想：「我天生福薄，早年失怙，又不擅理家营计，今日必定失去爱妻，重当乞儿。往日恩爱，已难分难舍，若要生离，无异死别，情何以堪？」长者子想来想去，心生恶念：「死也要死在一起。」便将妻子骗入房中，并且拿出预藏的尖刀，刺死妻子后再自杀，最后双双毕命。奴婢发现后惊吓不已，飞也似地跑去告诉长者，长者知道后连忙前往探视，但已无法挽回。敛葬时，长者一家为女儿的猝逝哀伤不已，不忍离去。后来听说佛陀在世间教化众生，只要见到了佛陀，皆能心生欢喜，除去忧恼，于是长者带着一家大小前往精舍，参见佛陀。

　　长者一行来到精舍后，至诚礼拜佛陀。佛陀问长者为何而来，怎么如此愁忧不喜？长者回答：「女儿嫁了一位愚痴的丈夫，因为无法自立谋生，又不愿分离，所以杀了自己的妻子后自尽，造成家门不幸。我们刚刚就是去参加他们的葬礼。因为听闻佛陀慈悲，能解人忧恼，所以特地前来觐见佛陀。」于是佛陀为长者及在场大众开示：「贪欲及瞋恚是世人的常病，愚痴无智是祸害之门，众生因此堕落三界五趣的深渊中，流转生死，无有穷尽，却仍不知悔改，更何况是愚痴之人，哪能看得清呢？此贪欲之毒能丧身灭族，害及众生，而不仅是这对夫妻。」接着，世尊说了一首偈语：

　　愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为财爱故，

　　害人亦自害。爱欲意为田，淫怒痴为种；

　　故施度世者，得福无有量。伴少而货多，

　　商人怵惕惧；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。

　　长者听了佛陀的偈语后，忧恼顿消，法喜充满。与其他族人等在场听众，破二十亿恶，证得须陀洹果。

——选自：《法句譬喻经 卷四》

　　痴爱便是生死根，不拔其根难解脱；痴爱若能念念断，心心弥陀全身现。世间一切情欲贪恋，都是痴爱所造成，系缚着人们不得解脱自在。情痴爱染愈重，负担就愈重，如商人伴少而货多；又如牛负重行深泥中。远离生死苦恼系缚的根本，便是要以佛法的智慧光明破愚痴黑暗，才能究竟解脱自在。

一位癌症医生患癌辞世后的启示：乐尽所能，只取所需

一位癌症医生患癌辞世后的启示：乐尽所能，只取所需 

老张是我们高中同班同学中唯一念医学院的同学，他是癌症医生。我们虽然是好朋友，但我们常常开玩笑说最好不需要去找他。

　　同班同学聚会，老张一定会到，他的收入收入很高，所以有的时候他会请客，偶尔同学中有人发生一些经济上的困难，他也会慷慨解囊。

　　虽然老张对人很慷慨，却过着很简朴的生活，他每次都坐公共汽车来聚会，他也乘公交车离开，现在有了地铁，他当然都乘地铁。他也从不大吃大喝。我的感觉是，老张非常不喜欢过太舒适的生活。

　　我们都是六十二岁左右的人，到退休年龄，却没有人真正退休。大概四个月以前听人家说，老张退休了，医院还为他举行了一个退休仪式，而且听说场面有些感伤。我弄不清楚是怎么一回事，正想打电话给他，没有想到在台北的一家书店碰到了他。他正在买侦探小说，看到了我，高兴得不得了，一把抓住我，找了一家环境优雅的咖啡馆，坐下来大谈他所喜欢的侦探小说，我也听得津津有味。

　　可是，我注意到一件事，老张瘦了一些。

　　老张是个聪明人。他当然知道我已注意到他的消瘦，他主动地告诉我，他得了癌症，剩下几个月的生命。

　　对我来讲，这真是晴天霹雳，也没有问现在有没有治疗，因为我想他是这方面的专家，应该知道如何治疗。

　　离开咖啡馆的时候，下雨了。

　　我替老张拦下了一辆计程车，这是我有生以来，第一次看到老张乘坐计程车。一个月以后，老张来埔里找我。他的儿子也是癌症医生。我们一起去了附近的农场看油桐花。那里的油桐花种在道路两旁，大树成荫，车子开过满地的白花，真是奇景。

　　老张虽然时常面露倦容，但他一再说不虚此行。因为，他以后再也看不到这种遍地都是白花的情境了。除了看花以外，老张也对我们的多媒体系统有很大的兴趣。我们的研究生，替他表演了好多有趣的系统。老张仔细地看这些表演，也问很多有道理的问题。这也是看到老张的最后一次。

　　不久，老张就去世了。

　　我当时心中纳闷，为什么他走得这么快？以他的专业素养，他的癌症一定是初期，他所得到的治疗也一定是最好的。为什么他这么快就走了？我们都收到了讣闻。讣闻中除了绝对婉谢花圈这些玩意儿外，还有一个特别的请求，请大家在指定的地点坐他们家租的游览车去。

　　讣闻中，好像拒绝任何人开汽车去参加葬礼。期间来了一大票名医，他们都面容严肃。我们这些人看了这么多的名医，更加深一个疑问：为什么老张走得如此之快？

　　谜底终于揭晓了，老张的儿子致词的时候，告诉我们一个我们都不知道的故事：老张从头到尾没有接受任何治疗。为什么呢？

　　老张的儿子在礼堂中放映了一段录影带，在这段录影带中，老张解释了何谓癌症细胞？我们常以为癌症细胞是不健康的细胞，其实不然，癌症细胞是最健康、最有活力的，别的细胞虽然会分裂，但分裂会有止境。

　　癌症细胞的分裂永远不会停止。

　　不断的分裂需要养分，但是人的养分有限，癌症细胞的不断分裂最后将其他正常细胞的养分吸取得一干二净。因此老张认为我们这些人都是 [癌症细胞]。因为太健康，所以我们吃得多。因为有钱，所以我们消耗掉大量能源。可是，地球上就这么多资源，我们用得多，其他人类及生物就倒霉了。

　　老张在录影带中一再地强调：

　　百分之八十的资源，由百分之二十的人类消耗掉。

　　他也一再地提醒我们：

　　如果，全世界的人都像我们这样地吃远洋的鱼，全地球海里的鱼只够我们吃一天。

　　他一再地问一个问题：

　　如果，全世界的人都像我们一样地享受，地球上的资源能撑多久？举例来说，四十年后，石油就用光了。

　　老张的录影带也介绍了非洲二千五百万人得到了爱滋病的惨相，这一段的声音被消除了。但这一段静寂的录影带，带给我们极大的震撼。

　　老张的儿子没有解释为什么老张不愿意接受治疗？那一段没有任何声音的录影带，解释了一切。老张早就对于他的生活好感到内疚。所以，他一直尽量地过得很简单。

　　最近非洲大批人得了爱滋病，却没有人得到任何治疗。欧美虽然有治疗爱滋病的药，但这些非洲穷人，如何有钱买这种药呢?

　　老张热爱生命，但是他不愿他的生命影响了别人，他不愿意看到自己太健康，“太健康”就是癌症细胞了。最后，老张提到他自己的病，他说：他的病是不可能痊愈的，花了很多钱以后，他可以多活三至四年，在这三、四年内，他所能做的非常之少，所以他不愿意为了他的这三、四年的生命，而花费人类大量的医药资源。

　　老张的儿子也在葬礼上告诉了大家：老张临死以前，捐了大笔的钱给一个慈善机构，专门用作医治非洲爱滋病人之用。老张如果多活几年，也许可以医治一些人，但是他的拒绝治疗，却是一个强有力的震撼教育。

　　前天，我们同学会，每人一个盘餐，大家不发牢骚，每个人都对自己的命运感到满足。我家现在平时只开电扇，有客人来才开冷气。我们也越吃越简单，每次餐后有香蕉吃就心满意足矣。

　　我住的是公寓，有时，难免想念当年在国外住的独门独园房子。现在，我的想法也改了。如果，全台湾的人都这样住，台湾恐怕会看不到一片青山，一片绿水，全台湾只看到房子了。

　　老张说得有道理，

　　我们不能生活得太好，

　　我们不该是癌症细胞。

　　我们应该将青山绿水留给下一代，留给别人。

公案| 做鬼也逃脱不了因果报应

公案| 做鬼也逃脱不了因果报应 

目犍连是佛陀的大弟子，他具有神通，不但可以看到快乐的天堂，也能看到地狱受苦的景象。有一天深夜，目犍连正在静坐时，一阵阴风吹来，一个愁眉苦脸的鬼来向目犍连请教：尊者，我已经做鬼了，已经失去人间财色种种的享乐，为什么还要受头痛的报应，我连做鬼都不得安宁吗?

这个鬼向目犍连提出不平的申诉。目犍连尊者回答说：你无须不平，你会头痛，不是阎罗王的惩罚，是你自己造成的。你生前不肯和人互助合作，随缘随喜的助人一臂之力，常常让别人伤透脑筋，常常一桩好事都因为你的破坏，不能顺利成功，因此你做鬼，让你也尝尝头痛的滋味。

不一会儿,来了另一个鬼，满脸羞愧，全身颤抖，啜泣地说： 尊者啊!我是个无福的鬼，为什么连一件可以遮身避寒的衣物也没有?尊者安慰鬼说：你无衣可遮身避寒，不要怨天尤人，你生前囤积布匹衣料，只想贪得暴利，不顾念他人的寒冷之苦，今日的无衣蔽身，是你应得的果报。

另一个瘦骨嶙峋的鬼虚弱地问尊者说：为什么我常常饿肚子，找不到食物呢? 尊者说：你生前对部属的粮食斤斤计较，不肯给人饱足无忧；对于饲养的动物，也没有怜愍之心，常常让它们感到饥饿。由于你的悭吝不舍，因此得到饿鬼的报应。

最后，来了一个衣衫褴褛，蓬头垢面的鬼，他说：我是个流浪的鬼，连个安身的住处也没有，忍受着日晒夜寒的凄苦，像个无壳的蜗牛，无依无靠。尊者回答：你过去为人建筑房屋，贪图暴利，随意偷工减料，让住的人，常常需要维修房子，身心不得安稳。你必须体会无屋可住的痛苦，借此偿还你造下的恶业。

静静的夜，星光点点，神通第一的目犍连为幽冥的众生，解开他们心里的疑惑，娓娓细说人世间因果轮回的故事。

因缘果报，平常我们感觉不到它的重要，但是它像空气围绕人们身旁，充满整个宇宙，无处不在。当我们遭遇痛苦时，总是疑惑为什么是我?甚至产生怨恨的情绪，对自己不幸的命运，提出不平之鸣。早知今日，又何必当初，今日的种种不如意，并非平地风波，而是当初所作所为造成的，有因有果，即使你否认它的存在，因果还是公平地执行，人间善恶的赏罚，合计你我福慧的数量，它就像个显示器，如实地播放，毫厘不爽。

无衣遮身，无处栖息，无食餐饮，这些苦报，均来自于自己生前种的因，死后也不会得安宁。因果像一部准确的计算器，计算着我们今生来生的苦与乐、穷与富。

因果是人人心中的一把尺，度量着自己一生的命运，刻画着人福寿的长短，也为你我量身定做一个未来的我。

佛法即活法：人间四事不能久长

佛法即活法：人间四事不能久长 

释迦牟尼佛住在祗树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。

父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，见到女儿，心中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿突然死亡，父亲心中的悲痛难以言喻，每天伤心啼哭，不觉竟然疯了，整日到处乱走。

有天来到佛陀所住的地方，一见到佛陀，当下神智清醒，并向佛陀顶礼。悲伤的父亲说：“我没有儿子，只有这个女儿，爱惜她如手中珠玉，让我忘掉一切忧愁。可是忽然重病，在我的面前舍我而亡，唤不醒，叫不答，眼睛一闭，身体就冷掉，呼吸就停止。任凭我呼天不应，叫地不灵，心中的郁闷痛苦无法形容，难以忍耐，唯愿世尊解开我的忧愁。”他的声音哽咽，泪流满面，令旁边闻者也不禁为之湿袖。

佛陀就跟他开示说，世间有四件事不能永久保存：

第一、“有常者必无常”。

就是说凡是存在的任何事物，不可能永远不变，继续保持原貌，它时时刻刻都在变化，本质会慢慢改变，最后就消失。例如我们的身体时时刻刻都在新陈代谢，经过生老病死，最后在这个世间消失；山河大地、地球、宇宙，也时时刻刻都在经历成住坏空、生住异灭的过程。

第二、“富贵者必不久”。

就是说不管怎样大富大贵的人，最后也会颓败下来。俗话说：“富不过三代”，除非代代行善积德，才能保持子子孙孙的荣华富贵。但是我们凡夫都有悭贪的心，有了还要更多，多还要永远。所以，没有布施，富贵就不长久。

第三、“会合者必别离”。

六亲眷属在一起，或是亲戚朋友的往来，有一天都会离散，所谓“无不破之家，无不败之国”。尤其时代不同，孩子长大往往离乡背井出外谋生，放年迈双亲守着故乡田园，即使生活在一起，最后也会生离死别。

第四、“强健者必归死”。

不管多么年轻、强壮的身体，总有死亡的时候；即使再长寿，也终归一死。人不论谁，从生下来，就被判了不定期的死刑，“死”时刻在他旁边威胁着。所以人都要在有生之年，及早解决后生大事，则生亦安，死亦安，所谓“朝闻道，夕死可矣！”

佛陀因此说了四句偈：

常者皆尽，高者亦堕，

合会有离，生者必死。

这位婆罗门恭闻佛陀为他开示这些偈语，心便开解，而作比丘