为什么修行不能成就呢?因为他拜佛的时候，把佛当佛拜

为什么修行不能成就呢?因为他拜佛的时候，把佛当佛拜 

临西县净域寺

　　正信的佛教，它是为了什么?正信的佛教，是破除一切对相上的执著，对相上的执著。

　　在座诸位!修行绝对不是只有在大殿而已，在大殿念佛、诵经，很好，非常好!

　　但是，有一种功课，是一辈子都要做的，就是放下，放下是修行人一生一世的功课，特别地重要!

　　我们一定要了悟，即心就是佛，我们也是佛。

　　在倓虚大师的《影尘回忆录》，有这么样一段。有人问倓虚大师，说：末法时期，到大殿修行的人这么多，为什么修行不能成就呢?

　　倓虚大师就跟他回答：因为他到大殿拜佛的时候，把佛当佛拜，所以，修行不能成就!

　　这下子初学佛法的人吓坏了：把佛不当佛拜，那当什么拜啊?这个有高深的学问、高深地修持、要高深的人体悟。

　　这句话的意思就是说：心跟我们的佛，拜的佛跟我们的心，是平等不二的，你如果一直拜佛，不能降除烦恼，你为什么一直拜佛呢?

　　诸位!拜佛有它深入的意义。譬如说你今天拜释迦牟尼佛，我问你：释迦牟尼佛、世尊已经入涅槃，那你今天拜，你今天你拜佛，佛在那里?

　　释迦牟尼佛已经火化，舍利、金刚舍利给人家供养了，那释迦牟尼佛在哪里呢?

　　喔!拜佛原来是要以佛为模范，拜佛是要念念提升我们，要向佛的人格看齐;

　　要向佛陀的智慧看齐，念佛、拜佛，是为了向佛陀的慈悲喜舍心看齐，以佛陀为模范，以佛陀为指导。

　　喔!原来拜佛是要提升自己，感恩世尊来示现，拜佛是这个用意。要不然你要拜佛，拜什么佛呢?(众鼓掌)我们要拜佛，要了解啊!

　　是不是?如果这个诵经不懂得义理，白白地浪费时间、生命!

佛教如何看待生命？

佛教如何看待生命？ 

临西县净域寺

宗舜法师：在佛教生命观的角度来说，我们一般认为佛教是有两种生命，第一种叫有情生命，第二种叫无情生命。所谓的有情生命，就是讲的这些有思想，有意识能力，有思维能力，有心理活动的这些众生，这些众生那就很广了，包括我们说的人、动物还有很多我们说的六道众生，它是这样的一个生存状态，第一个就是有情世间。

第二个叫无情世间，我们看到的石头、树木、山河、大地，都被称为无情众生，在我们的佛教从生态的角度来看的话，它对有情众生和无情众生都是非常珍惜的，比如说从我们有情众生的角度来说的话，佛出现在人间，是在人间示现成佛的。所以我们往往说，人道很殊胜，大家觉得天道，因为天道众生充满了快乐，我们说追求升天的快乐，但是会说升天它由于没有机会修习佛法，太享乐了，反倒是障碍。

所以在佛教里面，是把人作为根本的，所以佛教里面，与其说它是以佛为根本，不如说他是以人为根本，因为佛也不过是一个觉悟了的人而已，这个是非常重要。如果我们不明白这个道理，去把它当成偶像去崇拜，那恰好和正信是违背的。

但是我们人从佛教的角度来说，从来没有说人就有天然的优越感，不像其他的宗教，会说万物所生，都是为人服务的，我可以任意的去宰杀它、凌辱它，去杀它，因为它是为我而生的。我们（佛教）没有这样的观念，相反我们对一切的有情的生命，哪怕它是一个小猫、小狗，它都是存着一个平等的心，存着一个报恩的心。

所以平等和报恩是我们对于有情众生的一个基本的看法，甚至我们会说一切众生，一切男子皆是我父，一切女人皆是我母，因为我们生生世世的这个缘分，把我们聚在一起，我们不知道，谁和谁，我们过去生中是一个什么样的因缘，所以说我们生活在这样一个，表面看来灾难频发的时代，我们觉得我们生存的很不幸，或者说我们为什么会面临这么多的苦难？其实我们应当庆幸，在这样的一个时代，你我相逢，我们居然有幸在这样的一个特殊的时代，走在一起，这种缘分我相信是没办法而用其他的来描述的。

所以我觉得最特殊的就是在这样的一个特殊的时代，你我都在，我们互相鼓励，互相支持，用平等和报恩的心，去互相对待，这就能够化解一切的矛盾，一切的恩仇，所以这个观念，这个是我们作为一个学佛人，要建立起来的一个根本的看法。

只有长存平等和报恩的心态，我们才能够人和人、人和动物才能够和谐。

另一方面，无情众生，一棵树，一块石头，表面在我们的眼里看来它是无关紧要的，但是现在的大自然，我们常说的一个词就是自然在报复我们人类，是不是大自然在报复我们人类呢？其实从某种意义上说，不是大自然在报复我们人类，是我们人类在自己惩罚自己。因为佛教里面把我们的这个外在的世界，有一个专用的名词，叫依报，我不知道大家有没有听说正报和依报这两个概念。

所谓正报就是我们的生命我们的每一个生命的个体，我们称为正报。那么依附于我们生命个体显现出来的山河、大地成为依报，依报是我们正报的一个部分。

【宣化上人】贪嗔痴感召三灾

【宣化上人】贪嗔痴感召三灾 

三灾有大小之分,大三灾就是火灾、水灾、风灾,小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。也就是灾劫。一个大劫之中,分为成住坏空四个中劫,每个中劫有二十个小劫。在每个住劫之减劫最后期,便发生三小劫的现象。在每个大劫中之坏劫时,便发生三大灾劫,现在谈谈三大灾劫发生的原因。

　　因为人有贪心,就发生火灾;人有嗔心,就发生水灾;人有痴心,就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪嗔痴三毒之心,此心一天比一天扩大,到了一定限度时,就形成大灾劫来临!

　　三灾有次第发生,因为人有七情(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)的缘故。这七种感情渐次扩展,每一情发生一次灾难。因之,形成七次火灾,经过七次火灾之后,便发生一次水灾。又因七情中每一情各分为七,故这个‘七火一水\’的顺次,往返七回。此后,又经过七次火灾,而最后又发生一风灾,把全世界毁灭殆尽。

火灾发生时,能烧到初禅天(色界的梵众天、梵辅天、大梵天),水灾发生时,能淹到二禅天(色界的少光天、无量光天、光音天),风灾发生时,能刮到三禅天(色界的少净天、无量净天、遍净天)。所谓‘六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾,凭君修到非非想,不如西方归去来。’

　　风灾是从什么地方来的?是从七情总结来的。风灾象征痴毒。人到了愚痴的地步、什么都忘得一干二净。因此大风一起,上自三禅天,下至地狱,什么都没有了,一扫而空。但是,无论是火灾、水灾或风灾的发生,欲界的兜率天内院,仍然存在,不受丝毫的影响,为什么?因为是佛、菩萨的净土所在之处。现在弥勒菩萨就住兜率天内院。等到贤劫中的第十住劫时,便降临娑婆世界,教化众生。

　　贪嗔痴形成种种的戾气,好像原子弹中的原子一样,原子是可怕的物质,由我们自己三昧火生出的原子更为可怕,这原子非从外来,而是自性具备的。因为心里面有原子弹,所以外面才有原子弹,这是相应相续所形成。现在世界的问题发生,也是这种道理。心里有什么?外面就有什么,心里若没有战争,外面也不会有战争了。所谓“一切唯心造”。

实相佛法修行的要点是:时时保持正念

实相佛法修行的要点 

 一行禅师

实相佛法修行的要点是:时时保持正念

正念,是要我们时时刻刻、分分秒秒都要知道当下有什么,发生什么,那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。在日常生活中,我们很容易流失在妄念中,会为未来忧虑,被贪、嗔、痴迷惑,认识不到当下的美妙。

试着想一下,如果有三十个人观赏美丽的落日,究竟会有多少人能真正欣赏到这其中的美妙呢?如果你只是站在那儿,让念头流失在忧郁、嗔恨中,就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落,必须切断念头的过去与未来,让念头融入当下。

有 一天,佛陀在他的弟子面前手拈一朵花,他的弟子非常想知道佛陀的本意,他们的念头就流失到妄想当中去了,却无法体会佛陀的本意。但是有一个人,他当时没有 拼命去想,因此他明白了佛陀手中的一朵花的深意他就是大迦叶尊者。因此当有人手里拿一样东西让你看时,表明他想让你看。如果你能够不让念头流失在过去未来 中,那么你就会欣赏到他要你看的东西;否则,你就不会欣赏到任何美妙。正念,就是打掉妄念,让心在当下。佛说:“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可 得,生命就在呼吸之间。”以正念来修行即以正念来体会生活的当下,将正念融入生活。

曾有一个小沙弥不想以正念来观照事物和自己,而他却想真理是什么,开悟是什么。他不想去观照自己及周围的事物。当他饮茶时,他不去想他正在饮茶,而是想其它 的东西或者事物。当他看到月圆时,也不去深入体会,不去观想,因为在他的脑海中充满着妄念。所以他和同修一起修行时,他没有办法以正念修行。他想开悟,但 他的方式是经由思考、概念、语言、文字这些名相来琢磨,所以他根本没有办法去接触事物的本来面目。

小 沙弥陷入了涅槃、佛性、轮回等概念的寻求中,思维这些问题。要了解佛是什么,真理是什么,就不要去执着于概念、思维、观念。因为真正的涅槃、开悟的本质, 不是以观念思维所能得到的。很多学佛法的人喜欢观念、概念这些名相,而不喜欢亲身去体验,去修证,因而无法真正深入观照自身及事物的本相。真正的本相是美 好的黄昏、落日,共修的朋友,美妙的柏树。真理即佛陀手中的那朵花,那就是佛陀要告诉弟子的全部真意。

在我们修行的道场,与一般人的生活一样,有扫地、吃饭种种事情,不同处是以正念来做。吃饭时以正念来吃、来体验,要体会涅槃、佛性,并不是非要到禅堂才能体会,在生活中处处都可以体会。

禅宗公案：不知道别装知道

禅宗公案：不知道别装知道 

　　法眼文益禅师参访罗汉桂琛禅师，罗汉问他将往何处去？法眼答：「迤逦行脚去。」罗汉又问：「行脚要做什么？」法眼说：「不知道。」罗汉说：「不知最亲切。」法眼豁然开悟。

　　一般人读万卷书、行万里路以充实知识、增广见闻，是非常好的自我成长。不过，知识见闻虽然可以让我们开眼界，却不一定可以让我们除烦恼。开眼界和除烦恼不一样；对各种各样学问的探索，并不等于智慧的开发。禅宗所讲的智慧，是把自我中心的立场、角度、判断都放下，只有绝对客观的事实，没有相对的任何执着。一般人只停留在知识见闻的层面，依靠书本、见闻，加上自己的推想、判断，去从事头痛医头、脚痛医脚的改善工作，以解决现实生活中的各种问题，却不能彻底解决来自内心的许多烦恼。

　　「行脚」是从甲地到乙地，再从乙地到丙地，没有一定的目的地，也没有一定的落脚处，有如行云流水，随缘游方，随处安心。这使得出家人的心中除了求法求师，没有什么好追求的，物质上无所拥有，只要一路走下去就好，所以行脚本身就是一种很好的修行方法。

　　罗汉禅师问弟子法眼文益要到哪里去？法眼说要自由自在去行脚，师父又问行脚要做什么？行脚既然是自由自在，本来就没有要做什么，对师父这句问话，法眼实在答不出来，只好说：「不知道！」这是老实话，师父却针对这句老实话予以开示：「不知两字才是你真正需要的东西。」法眼一听就开悟了。

　　法眼为什么听了「不知最亲切」就开悟？「知」是属于认识的、分辨的、自我中心的，讲「不知」就是放下一切自以为是、知识学问、见闻觉知等的知见障及心障，无我的智慧便能显现。这种无我的智慧，不能用特定的思想、语言、文字来说明，因此罗汉点出「你说不知道，这才是最要紧的」，亦即点明他，只要离开思想、语言、文字等的依傍就对了。所以法眼开悟。

　　一般人能不能学习「不知最亲切」呢？能，亲自去体验生活，去历经各种人、事、物的现象，要比透过语言文字更能让我们领会，否则也不必说「尽在不言中」这句话了。所谓「无言胜有言」，是因为了解到事实的真相之时，就不必再费唇舌。因此，这里的「不知

最适合现代人的十种念佛方法

最适合现代人的十种念佛方法 

 大安法师

关于念佛方法，净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况，择一

念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，遣除妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳根与意根上下功夫。先利用耳根听佛声，以意根或记数或作观想，摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。

一

简易十念法

每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古崑法师亦虔持此法。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

二

十念记数法

印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

三

高声念

若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛。声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。声之振厉、拔茅连茹、长谢无忧。声光所及，万祸冰消。功德丛林，千山松茂。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢。观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

四

金刚念

若心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法。不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听；绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

五

随息念佛

或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛)，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之。勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

六

系缘念

行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆念净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然；念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟。制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资左证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜着力。

七

观字念

当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形Namo Amitabha，或观梵书——（即阿字），念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

八

持名与观想合修

凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。

(1).自坐莲花想

在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

(2).白毫观

观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”

(3).阿弥陀佛观

　　阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网。一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

九

存想摄心法

有一云水僧书壁念佛摄心偈，开示念念存想莲华，即西方胜境而安心，摄六根而念净。昔德森法师将此呈以印光大师，印祖亦赞妙美。其偈云：

若问念佛法 摄心自有方 每念一声佛 口作莲华香

因我清净心 所以有此香 华从口中出 朵朵向西方

一佛华一朵 有色复有光 念到一声佛 青色放青光

念到二声佛 黄色放黄光 念到三声佛 赤色放赤光

念到四声佛 白色放白光 如是轮转想 念念不可忘

不必记其数 但想色香光 果能心不乱 决见大愿王

十

临睡观念法

修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。

上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，诸如画格记数法，追顶念法等，不一而足。