一切显现即是佛的坛城？ 慈诚罗珠堪布

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一切显现即是佛的坛城？

“一切显现即是佛的坛城”要从两个层次去理解：

第一个层次，是佛的境界，也是至高无上、究竟终极的境界；第二个层次，是五方佛刹土的清净显现。比如说，中间是毗卢遮那佛，东方是不动佛等等。八地以上的菩萨看我们现在的世界，不是我们现在所看到的这样污浊不堪，而是清净无垢、一尘不染的佛刹。内在有情都是佛菩萨，外在器世界是庄严圣洁的无量殿，一切都像极乐世界一般美好。但在佛的境界中，连这些有相的东西也不存在，一切都是光明和空性，也即密法所讲的心的本性，禅宗所讲的佛性。

当我们证悟了心的本性，也即宁玛巴的大圆满，或是禅宗的本来面目的那一瞬间，就可以基本上大概知道什么是清净、光明或空性等等。虽然相对来说很模糊的，但还是有一点概念。

通达上述两个层次后，才能了知什么是真正的佛的坛城。也即是说，佛的坛城并不是一个建筑物。不少人去色达五明佛学院的时候见过坛城，认为佛的坛城就是那样。其实，真正意义上的佛的坛城，就是如来藏、光明、空性，这是最究竟的见解和境界。

摘自慧灯之光7《证成现象即佛论》

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我思故我在吗？

我思故我在吗？ 

 慈诚罗珠堪布

我思故我在吗?

人生有价值的事情究竟是什么呢？在接触到佛法以后，依靠释迦牟尼佛传输给我们的智慧，使我们的眼界得以拓展，不会只看到眼前几十年的短暂利益，而是放长目光，制定出长远的修行计划——逐步将凡夫俗子的精神进化为菩萨的智慧，乃至最究竟的佛智。

这里所说的“进化”，不是指达尔文曾提到过的物种方面的进化，而是指精神层面的进化。假如没有这样的打算，就算修行一辈子，花了数不尽的工夫，也与解脱毫无关联，那不是太可惜了吗？

为什么“三主要道”的第一个是出离心呢？因为，首先我们应当弄清楚，我们今天流转轮回的原因是什么，究竟是谁让我们流转轮回的。除了佛教之外，其他世间的学问——包括东方与西方的哲学与科学，都对外面的世界产生过许许多多的怀疑，但却从来没有对自身的存在有过一丝一毫的怀疑。比如，笛卡儿认为：“我思故我在。”这句话的意思就是说，外面的东西是否存在可以怀疑，但对自己的存在却不能有怀疑，因为“我”在思维，所以“我”必定存在。实际上，他根本就没有打算要否认自己的存在。但佛陀却并不是这样。他不但否定外境的存在，同时也反过来否定自我的存在。这个观点，是从古印度最原始的宗教直至现代宗教从来没有提出过，也从来不愿怀疑的。不但这些宗教没有对这些问题产生怀疑，而且还通过种种错误的逻辑、理由来证明、推断出“自我的存在”，从而使“自我”的观念进一步得到强化。

二我——人我和法我

人我   法我

我们经常会提到“人我”和“法我”。“二我”，就是“人我”加“法我”的意思。

“人我”这个词其实有一个倒装，我们可以把它逐步转化。第一步把“人我”翻过来，转化为“我人”。之后进一步转化，前面学到“我”是真实的意思，我们把“我”翻译成真实，并在一起，“人我”就定义为真实的人。我们进一步再把“人”翻译为众生，那么“人我”就是指真实的众生。

同样来说“法我”，“法我”倒转过来，可以翻译为“我法”，进一步翻译就是真实的法。前面所讲“法”就是事物、概念，所以“法我”的意思，就是真实的事物或某一个真实的概念。通过这样转化，我们就可以把“人我”、“法我”解释为某一个真实的东西。

       ——敬录自中观系列讲座（二）

补充资料：

人我，即是凡夫妄执五蕴为实有之物，而产生对虚假的“我”的执著，此主要就有情而言;

法我，即是凡夫妄执诸法为实有之物，它涵盖的范围有广、狭二种，广义的法我指包含了人我在内的一切万法，因五蕴本来就是万法中的一部分，即广义法我包含了有情与外境，以及无边、二边、非二边，狭义的法我指除人我之外的那部分法我。

——《定解宝灯论新月释》

梦参老和尚：我读诵十年《金刚经》后悟得了什么？

梦参老和尚：我读诵十年《金刚经》后悟得了什么？ 

 梦参老和尚 

将佛法与日常生活结合，来验证这个心，无非是训练心的一个方法，我拉拉杂杂的说了这么多，都是在说明“炼心”。

“炼心”应该在什么地方练习呢？就在生活当中！就在你面对一切的人、事！处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌？是有功力，还是没有功力？只有自己最清楚。

我举自己读《金刚经》的例子。

我平反之后，再次回到中国佛学院教书，开始读《金刚经》，那个时候我读起来，跟我以前所学的、听的、讲的完全不一样，好像很生疏。

以前慈舟老法师、倓虚老法师也讲过，但是回忆他们讲过的话，感觉自己不甚理解，反而从那个时候开始读《金刚经》从不间断。十年之后，所有的问题自己突然有了解答，这是怎么来的呢？是读了十年《金刚经》所换来的。在这个时候，你说有悟境吗？没有。只是以前的疑惑自己已经能够解答了。

在理解《金刚经》之后，再来看《阿弥陀经》等其它的经典，它们都是相通的，相同的疑问，也都能够理解的。如果再继续读上十年，我想情况就会有变化了。读经的时候，心里游荡，思绪纷乱，虽然不是游山玩水，但又回到以前的境界，这就是错误的。

读经，心没有住到经上，换句话说，你吃饭没有住到吃饭上，喝水没有住到喝水上，心跑了，这就没有办法了，这样读诵经典所得的利益很少。虽然每部经上都说，你读此经会得到什么福德，那些都是镜花水月，不可靠的。

功德是因为你读经的时候，心理产生般若的“明”，有一种“照慧”，这是在解上来论功德。

如果你只念到文字，以为就能有好大的功德，有没有功德呢？有，但跟你这个智慧的功德是不能相互替换的。

我再举个念经的例子，大家有没有念经念到心神游荡，晃到哪儿去了都不晓得？

还有，你在诵经时电话正好来了，不管你诵经是否完成了就去接电话，你这部经算不算圆满呢？

如果你去接电话，你就不能继续刚才未完成的部份继续念下去，必须从头开始诵经。

读诵大乘经偶尔会有入定的情形，好像很快就念完了，平常读《金刚经》需要二十分钟的时间，可是今天突然只要十分钟就可以持诵完毕，仔细回想，我并没有遗漏哪一段经文！那是因为你的精神今天特别集中，所以有此收获，但这要你自己认定，一点也渗不得假的。

念佛也是如此！

先是计数，计一计连数字都没有了，我们念经、念佛都有这种情况，能念的人，所念的经，好像都没有了，还在念吗？没有念吗？四十多分钟一下子过去了，这也是好现象，这是你的心明白了，渐渐趋于寂静。

不论修哪一法，里头都会有很多的体会，每个人都会有的，只是深浅不同，时间的长短不一，每个人下的工夫如何？只能自己领受了，并不适用其他人，你是你，他是他，不是吗？

我们看别人的境界，不能把它搬到我们自己身上来，那是不适用的，因为有时候只是心里出现短暂的寂静而已，你还没有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心。贪大，贪多；看着《普门品》，你就念《普门品》了；一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，也念；《金刚经》也好；我要生极乐世界，又念《弥陀经》。增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。

要一门深入，念经的，我就念一部经；称圣号的，就一个圣号，免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”；念“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。

你念一个就好了，功德都是一样的，就是修你的心而已，这是修心的方法。

要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。

为何放生多年仍得恶病？

为何放生多年仍得恶病？ 

我现在有个道友，他经常的放生。他现在害了病了，到上海住院去了，先说是善性的，后来说是恶性的。他学没有什么学好，后来他有一个行门，专门的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。现在害了恶病了，在上海一开刀，先说是善性的，后来又说是恶性的，现在还在上海住院。他就产生抱怨了。

　　
他跟照顾他的人说：「我这么样的做好事放生，放这么多生，怎么让我还害这个恶病呢？」照顾的人告诉我，给我打了电话，我就另外的找我一个跟他同学的道友去责备责备他。你那点做的什么事情，就想把一切灾难都免了，怎么可能嘛！你只花一文钱，想得到一百文钱的报应，能办得到吗？这个业报是无始劫来的。成了佛，还示现病苦。我们一个凡夫，你做了一点点的好事，就想把一切灾难都免了，怎么办得到？要会想，要会观。想就是观，去想想诸佛的教导。为什么不想想你那个业像山似的，你所做的善事像一颗米粒似的，想拿一粒米跟山来比？
　　
每位道友都如是，你入了三宝，做了比丘、比丘尼，是僧宝了，就想把一切七灾八难都免了，哪有那么容易的事！那都成佛了，还有众生吗？要发大心，要勇猛。咱们做的极少分的，不够的。菩萨发心之后有很多考验的，自己业障的考验是最要紧的。

抑鬱症病因，也跟执着有关

抑鬱症病因，也跟执着有关 

　　抑郁症的病因，也跟执着“常有”有关。

　　很多抑郁症患者，都接受不了这个世界的改变。常听人说，某某自从父亲死后，就得了抑郁症；某某自从离婚后，心态就变了；某某曾经很成功，后来他的工厂倒闭，从此不敢面对任何人……这些人想不通：”好好的，怎么突然就变了？”

　　其实，人生本就是无常。每一刹那、每一天、每一年，所有的人、事、物，包括你最执着的地位、名声、才华、容貌，都在不断变化，处于极不稳定的状态中。

　　如果明白这一点，就能坦然面对任何改变，“既然佛说万法都是无常的，我小小的家庭、小小的事业、小小的朋友圈，发生一点变化又算得了什么？”

　　藏族有一位歌手，曾经非常受欢迎，后来嗓子哑了，从此一落千丈，谁都不把他放在眼里。这个社会很现实，用得上的时候拼命追捧，用不上的时候，又纷纷抛弃。

　　有人问：“你原来那么出名，现在变成这样，难受吗？”他笑笑说：“没事，飞机都有掉下来的时候。”

　　的确，当无常出现，飞机也会从万米高空坠落，何况是人生中的那些名声、地位、财富……本就很容易改变。

　　这样想，心不容易打结，不会有疙瘩，慢慢就能接受一切无常。

　　我也是这样。身体好一点，心情也会好；身体不好了，心情可能也变得糟糕。但从道理上，我完全明白，昨天好、今天不好是非常正常的，所以对好坏不会特别执着。

　　西方国家选出的总统，支持率达到百分之七十以上，就已经算很不错了。我们作为普通人，又岂能百分之百被人认可？多数人看得惯就可以。有人认同，有人反对，都是正常的。

　　所以，修无常的人，会对很多事情有更客观的了解。不管发生什么，心都是放松的。

作者：索达吉堪布

为什么恋爱有时会变成由爱生恨

为什么恋爱有时会变成由爱生恨 

问：有人谈恋爱如胶似漆，恨不得一天二十四小时都在一起。但是要分手了，却恨不得杀死对方。为什么会由爱生恨呢？

圣严法师答：很多年轻人把爱情看得比什么都重要，因为他的生命中没有任何其他的使命、目标和理想。只要抓到一样东西，例如感情，就当作生命的全部。

这种人谈起恋爱，通常很热情，不论女孩或男孩，都会爱得死去活来、用情极深。但是这样没有人生使命和理想的人，你会喜欢吗？这样的人生并不可取。

人的生命有很多目的，爱情是其中一部分，不能是全部。人的生命需要爱情滋润，但把爱情当成生命的全部，就变成了贾宝玉，非常多情但没有理想、没有未来。如果和这种人交往，在论及婚嫁时，都要仔细思考一下，以免婚后后悔。

有一对男女朋友，男孩子是叙利亚人、女孩子是意大利人，都很嬉皮，离开父母独立生活；他们一起来找我学佛，我问他们平常都在做什么？有没有读书？他们告诉我：「我们的使命就是两人相爱，要爱一辈子，这样就够了。」他们看起来还算体面，但过着像流浪汉的生活，不工作、没有住的地方，公园、车站都是睡觉的地方。需要钱，就去帮人家做点小差事赚零钱，例如看店、搬东西之类。爱情是他们全部的生活，只要相守在一起就好，多甜蜜啊！

他们来听佛法，我就说：「有爱情固然很好，但是除了爱情，人生应该还有其他的使命和目标，你们也有些空虚和不足吧？不然怎么会来找我学佛法？」我建议他们，找个工作，安定下来，即使兼职也好，爱情可以维持更久。现在两个人都是我的弟子，住在纽约，一位是英文老师，一位在华尔街从事证券交易工作。

二十多年了，两个人到目前还生活、相爱在一起。

所以我说，爱情不是人生的唯一。人会相爱结婚，是为了延续后代生命；但是只有爱情的人生，是没有前途的。至于出家人，则已经将爱情转化成慈悲，从对一个人的爱，转移成为对众生的大爱了。

人的生命有很多目的，爱情是其中一部分，不能是全部。