2019年10月3日 星期四

大家知道,植物种子发的“芽头”是好东西


它们都带有春天特有的“木”气,有利于肝气的生发和舒展。

但是为什么黄豆芽,能祛脾之湿气呢?

这就跟豆芽们擅“往上钻”的性,及它们相关的归经有关:


① 比如黑豆入肾

而黑豆芽有生发、透达之性,故能升达肾的气机,利水、行血、舒筋。


黑豆芽还有一个好听的名字叫“豆卷”,在古代是正经入药的,给小朋友清热用的最多。


② 绿豆入肝、心

所以绿豆芽,在诸豆芽之中清热的力度最强。



③ 黄豆入脾

吃黄豆芽,就相当于给脾胃“疏土”,它疏散中焦湿热、暑湿邪气的能力最强。


我们吃的水煮鱼、水煮肉片,下面经常垫着很多黄豆卷、绿豆卷,这个豆卷建议大家把它吃掉。


因为水煮鱼重辣重油,容易使脾胃生湿热,把豆卷吃了,黄豆卷疏散脾胃湿热,绿豆卷清热力度强,这样吃完水煮鱼就不太容易上火了。


 

古人的“大豆卷法”


“大豆于壬癸日浸井华水中,候豆生牙,取皮作汤使之。”

即在壬、癸日,用井华水浸豆,待芽长五寸长时取出,鲜用或晒干之,即为豆卷。

这不就是身边的一些神仙妹妹,只用一只盆、清水和好黄豆,就能发出来的“清水豆芽”吗?


不用无根剂等乱七八糟的东西,简简单单,发清清白白的好豆芽,是这样的:

豆芽根粗壮、多须,芽头卷曲,尽得“卷”之神髓。

这样发的豆芽才好吃,有清香气,才具备古人名之为“豆卷”的疗愈功效。

感觉已经把大家往发豆芽的方向带偏了,赶紧回到今日重点,一起来煮一个:



除脾湿气的:黄豆芽肉饼汤


这个汤稍微有些来头,是我从峨眉丹道医学大家周潜川先生的食谱里扒的。

话说道家有丹道,分内丹和外丹,内丹是以内在的精气神炼丹,外丹就是用炉炼丹药,吃喝一些仙气飘飘的药饵、食物等,来延年益寿了。

周潜川先生的“丹医”把修道、中医融合一起,是特别精于服饵养生的。徐文兵先生之厚朴中医学堂所开设的饮食课,就常借鉴他的食谱。

这个汤里用到了大量的黄豆芽,周大师这么说啊:

古代“机房”里的织工,因为织机安置在泥坑中,湿气很重,他们经常规定要服食黄豆芽。

黄豆芽,便宜易得又营养丰富,乃广大人民健脾祛湿最好用的东西。


马上来做汤

下面汤方分为简单版隆重版斜字体为隆重版附加的材料,平时材料不太凑手可以省掉它。




【汤底材料】

(2-3人份):
买到尽量好的黄豆芽1斤(以粗壮有根为佳,细长无根的就不太行),不去根。

油泡发好的鱿鱼or墨鱼干一只。

西红柿一小只(图里没有,它是提味和正味的,矫正煮黄豆芽汤有时自带一点涩味)。

葱白3-5根,姜一小块,白胡椒20粒。

土锅/砂锅一只,与脾土同气相求。


【肉饼材料】

1、细猪肉馅半斤(跟人说要做肉饼的部位,怕肥可以纯瘦肉,要口感就8分瘦2分肥)。
2、荸荠(即马蹄)8-10颗or陈皮一小片。
3、鸡蛋两颗,可只用蛋白。

4、好的酸菜一小块(咸梅菜、冬菜、榨菜均可)。

⚠️酸菜是为了增加肉饼中脆的口感及鲜味层次,你对这个酸菜有信心才加,如果味道怪怪的怕串味到汤里千万不要加!!

5、盐、生抽、白胡椒粉。


【做法】

1、把「汤底材料」一齐放进砂锅,加入水两大碗,大火煮开后文火煮约一小时。

2、利用煲汤的时间,做肉饼:荸荠削皮切3-4毫米小粗粒(or陈皮泡水后刮去白瓤切碎末),酸菜切小粒

在汤快煮好的时候,把「肉饼材料」一起放进一个大碗,用手充分拌匀它们,不要怕用手,手充分调匀的能力是筷子不能替代的。


再慢慢给肉馅“喂水”半小碗,用手不停顺时针搅拌,使肉馅将水全部吸收,整个肉馅呈不稀不干,滑嫩又不至于不成形的程度。

有心的同学还可以用手拿起肉馅往碗里摔打几次,这样肉饼会有弹性哦。

这是我喂好水的肉馅,手感一朵猪肉云~

3、这时汤快煲好了,尝一尝黄豆芽的鲜味有没有入到汤里,然后把调好的肉馅,用手做成一个圆饼的样子(不要太厚哦!)平放在汤上,盖上盖,最小的文火烹大约10-15分钟。


就可以盛出来吃了,撒点毛毛盐,喝汤、吃肉、配饭。

这是我煲的(隆重版)黄豆芽汤墨鱼忘记翻出来了

汤里有黄豆芽的鲜,肉饼的甜,和墨鱼的浓香和海里鲜味:


这是(省掉了墨鱼和酸菜)煲的简便版,简单的好喝:

这个汤方是稍微调整了原食谱的。周潜川先生是四川人,汤里原本加了30粒花椒,但是试做之后,觉得味道相冲就去掉了。


此汤的好在于



黄豆芽:除脾湿,补益脾胃。
荸荠or陈皮:消积食,扶脾胃,治消化不良。

白胡椒:益气开胃,除湿化痰。
生姜、葱白:开胃通气、条达中宫,使脾胃蠕动加强。

鱿鱼/墨鱼、猪肉:养阴补血。
鸡蛋:增加蛋白质,生长阳气。

盐、酱油、酸菜:调味利水,增加脾、肾的合作。

“丹医”食饵的配伍开方,对五脏的照顾特别全面,此汤方可称得上——“品虽平常,功效突出”哦!

汤的味道是清淡、鲜美的,在湿热气重、被长夏耗伤了阴血津液的这个夏秋之交,全家老小喝,既祛了脾湿、又小小补益。

素食的朋友,可代替煮个黄豆芽西红柿海带汤,也好喝。



真的没想到,黄豆芽是这么好的东西。

据说会发豆芽的人,会觉得发豆芽特别的容易,但一些人像我是从来没尝试过,所以欢迎你们来趾高气昂地传授经验哦!

祝大家都能吃上能除掉脾湿的好豆芽。

缘起法里最简单的一个修法

缘起法里最简单的一个修法 | 稻秆经系列 · 102
原创: 慈诚罗珠堪布 

我们修四前行,修四前行的时候就是需要修因果。但是四前行里面只是告诉我们,有什么样的因,有什么样的果,直接告诉我们这个因果,但是因和果之间的关系,这个因为什么有这样子的果,等等这些理论就是讲得比较少,所以在这个地方学,这是非常重要的。

因果和轮回,这两个是佛教的基本的思想,除了佛教以外其他的宗教也有因果也有轮回,他们也有讲,但是不是像佛教这样子。佛教的这个因果和佛教的轮回,这两个是佛教的一个特别的见解、观点,非常重要。如果是我们对因果和轮回有什么疑问,这样子的话,我们修行上面很多问题是没有办法解决的。所以首先,我们必须要解决这两个问题。

我们学佛学了很多年的,所谓的学佛,实际上就只是烧香排拜佛,学了很多年的人,也有些时候会有怀疑,到底人有没有来世?到底善有没有善报,恶有没有恶心报?有这样子有疑问,这个是不对的,但是对他们来说,有这样子的疑问很正常。为什么正常呢?因为这个善恶因果还有轮回这不是我们的常识,这个必须要去学,要学很多的理论,才能够理解。那我们很多的佛教徒,没有去学习这些,只是烧香排拜佛,所以对他们来说,对因果轮回没有很深的信心,这应该说是正常的情况,因为没有学。

但是如果我们对因果轮回有疑问,这样子的话对修行就有很大的影响,所以这两个是必须要先解决的问题,非常的重要。这样我们去思考这五种规律,尤其是思考后面的两个规律,这样子以后,深信不疑,坚定不疑的相信:小因生大果,善有善报,恶有恶报,得出一个这样子的结论,这是很重要的。我们通过这样的方法,最后特别有感受,什么感觉呢,非常相信什么样的因有什么样的果,做好事就好报,坏事有坏报,对这样子的因果有特别相信,有信任的这种感觉,这个时候就停下来,不思考,就在这个深信不疑、坚定不疑的信心当中停留、安住。然后安住了一两分钟以后呢,当这种信心的感觉逐渐的消失的时候,又去思考,反复的这样去思考。这就是今天我们讲的缘起法的修法里的其中一个修法,这是几个修法里面最简单的一个。



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很多时候,这些设计来消除散乱的方法本身,恰恰成了散乱的来源...

很多时候,这些设计来消除散乱的方法本身,恰恰成了散乱的来源...
宗萨钦哲仁波切

渴望进步是禅修最大的散乱 

我们生活中的罪魁祸首,西藏人称为yeng。英文里,你可以粗略地把它翻作散乱。为了让我们更好地理解散乱,也许我们可以试试用一些别的词。英文里,有一些很好的表达——“激动起来”与“被困住”。我相信中文这么古老的语言里也有更好的用语。“发愣”——让我们再形容一些。它可以变得相当极端。有时,你是如此的散乱,你的嘴张着,一只苍蝇飞进去,甚至还有时间飞出来,你都还没有意识到。

在较细微的层面上,几乎所有我们所做的,几乎所有的一切——甚至是我们现在所修的念住,都是某种形式的散乱。基本上,轮回的特征实际上就是持续的散乱。这是我们所唯一拥有的。所有这个地球上的一切,所有商店里出售的一切,都是为了使我们更散乱。此刻,散乱似乎正在大倾销,香港的价格更便宜。

想得到赞扬是一种散乱;想得到注意是一种散乱;逃避批评是一种散乱。基本上,即使向往小小的舒适都是一种散乱。

很多我们做的事,在俗世里被称作“不散乱的”、“全神专注的”,从修行的角度看,它们只不过是一些很有组织、很有文化的散乱。只要有一个目标,你就必然会 有散乱。

举例来说,禅修时,我们总有个目标——如果不是为证悟,至少是做个平和宁静和有自控能力的人,这意味着,我们在禅修上渴望有所进步。看,现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。

当散乱初起时,可以说是“没问题的”,但散乱通常都会演变成沉迷。实际上,所谓的佛法,不论如何教授或修持——无论是在上座部的国家里剃了头的僧人,或是西藏佛坛上所有复杂的仪轨,凡此种种——所有这一切只有一个目标,一个目的,就是将散乱拆除解体。

但是很多时候,这些设计来消除散乱的方法本身,恰恰成了散乱的来源。

我敢肯定,许多上座部的修行者被诸如头发到底应该剃到离头皮多近、什么才算是真正的黄色僧袍、如何穿著,被所有这些导致散乱。类似的,西藏人则为哪个食子应该放在哪个食子的后面而散乱。如我前面所说,人类就是不能不带某种形式的散乱来沟通、生活或存在。

你可能会问:“那你为什么还教这么多不同的东西,这些仪轨、咒语,所有这些?”

正如我在这五天刚开始时说的,最简单的事,也是最重要的事,就是住于当下。但是我们无法欣赏它。我们渴望复杂。住于当下——简朴的修法——真的太过难以忍受。我们没法相信它。

所以无论你是去日本的禅宗寺庙,他们说那里崇尚简洁,他们没有仪轨,对吗?但是要制造“简单”,好比一片枫叶落下,然后有人去捡起来打扫干净等等,这同样是造作的、虚构的、难以修持的。

就象是如果你去印度或西藏,那儿的佛坛上乱七八糟地堆放着太多的颜色、太多的照片、太多的佛像。同样是造作的。西藏僧人忙着制造杂乱而散乱;日本僧人则忙着收拾整理而散乱。

如果我说,就象昨天讲的,当一个如一碗面般世俗的念头出现在你的脑海,只要觉知它,就已经够好了。如果我这样说,你多半是不会满意的。念些咒语、修些仪轨、做一些更仪式化的东西会更让你满足。我也是这样的。



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当初步证悟大圆满见道之后...

当初步证悟大圆满见道之后...
慈诚罗珠堪布

     初步证悟大圆满是加行道的第一个层次(暖法),也有人证悟大圆满就成佛,但是这个很少;也有证悟大圆满就登一地的,同样这也很少。禅宗的明心见性,普通的境界也是加行道,并不是成佛,也不是一地,但是也可能直接证悟一地菩萨的境界,这个不能排除。大手印等其他证悟也都是一样。我们不能以为证悟了以后就是成佛了,就不需要修行了,这是不对的。证悟了连一地菩萨都不是。凡夫像闭着眼睛走路一样,证悟了以后是睁开眼睛,已经看到要走的路,但是路只走了一步,还有很长的路要走。凡夫只是别人跟他讲要走怎么样的路,他自己并不知道,只是普通的凡夫和资粮道的凡夫是不一样的。证悟大圆满的人不一定修四禅八定,但是已经证悟了。虽然是初步的证悟,但是以后的进步比显宗真正达到加行道的人要快许多。

    加行道的本体还不是智慧,还是意识,是第六意识在证悟空性,所以最终还是要被智慧推翻的。它是有漏的无常的,有知觉的,但是证悟后执着要少一些。我们的意识没有办法直接证悟空性,但是通过间接的方法,我们的意识变成了类似于空性的念头。证悟就是六祖慧能大师讲的偈子,最重要的第一、三句:菩提本无树,本来无一物。本来就是不存在的,不是过去是存在的,通过修行,智慧把它消灭了,不是;本身就是不存在,叫做证悟。大圆满境界的基础就是这个。这个时候必须要有这种感受,很强烈的感受,叫做证悟,睁开眼睛看眼前的路,知道我将来要修什么了。在此之前,我们从来不知道,只是佛经上讲而已,就像一个盲人只是听别人告诉他而已,自己从来没有看到过。证悟以前所有的听经闻法只是盲人听别人讲,佛经讲得再好,自己没有什么体会。但是,到了加行道的时候,有体会了,不是听佛讲,不是听上师讲,是我自己的感受,自己已经有了见解体会,就是睁开眼睛看到眼前的路。

     什么时候达到这样子的证悟呢?前提必须加行修好,出离心、菩提心、忏悔罪过、积累资粮。阿底峡尊者也说过,一天有一百个念头的话,寻找一百个念头,每一次都是不可得,每一个不可得都是法界。阿底峡尊者讲就是七支供。五加行是一直要修的,华智仁波切修了25次。我们虽然没有这么多时间,但是一定要修一遍非常完整的、标准的加行,否则这一生证悟是没有机会的。自己可以直接体会到偈子的意思可以叫做开悟,证悟,不是大圆满证悟的全部内容,是最基础的。

     第二,虽然还没有修完,从此以后,不信因果不信轮回等等的邪见永远不会出现,邪见永远不会断除这个人的善根。忍位,这个时候空性,远离一切执着的空性,怎么跟他讲,他都能够理解,就是空性。入行论说,能够承受空性就是忍。一切佛的坛城一切法都能够接受,不会产生各种各样的想法。因为他已经自己亲身体会到了。从此以后,这个人永远都不会堕恶趣,地狱畜生恶鬼都不会堕了。忍法的后期,这个人永远不会退到小乘佛教,他一定会走上大乘佛教的解脱道,一定会成佛的。在这之前,凡夫虽然是在学大乘,也可能退转。证悟的时候,内在外在所有的空性都证悟了,但还是要修。在忍法的时候,内在证悟已到达中间的层次,外在的证悟已经是非常清醒了,一直都在进步。

     这个时候的世间法是证悟了以后的境界叫做出世间,一地以下叫做世间法。这个人在这之前从来都没有产生过无漏的智慧,心里没有无漏智慧的种子,仅仅依靠有漏的修行产生了无漏的智慧,一个强有力的善根才能让他产生这个智慧。所以是世间第一,这时候已经是凡夫的最顶层,再过去就是菩萨,证悟菩萨的一地,就是见道。从此就不叫凡夫。

     见道的时候就是真实证悟了,本质上已经发生变化了,一、变成无漏,二、转化为智慧。见道的时候,所有的遍计烦恼都已经断除了。菩萨已经很明显地看见了法界的本性,从此不会有任何的邪见,但还是有俱生的烦恼,这是每个人与生俱来的,断除起来没这么容易。从一地到十地慢慢断除,他内心得到非常大的自由自在,所以他可以一瞬间幻化成一百个身体,每一个身体都可以度化无量无边的众生。见道之后,显宗和密宗是一样的,即没有显密之分。




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科学家惊人发现:善恶有报是真正的科学

科学家惊人发现:善恶有报是真正的科学

01.

美国科学家发现因果报应的重大秘密。

据大陆媒体报道,英美两所大学,加德夫大学与德州大学的联合研究显示,“恶有恶报”有科学根据。

统计发现,少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮,但当他们步入中年之后,健康状况就急速下降,住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解,很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。

科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象:当人心怀善念、积极思考时,人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质,免疫细胞也变的活跃,人就不容易生病,正念常存,人的免疫系统就强健;而当心存恶意、负面思考时,走的是相反的神经系统:即负向系统被激发启动,而正向系统被抑制住,身体机能的良性回圈会被破坏。

所以善良正直的人往往更加健康长寿。

同时,美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告,报告中称:“在心理实验室中的试验显示,我们人类的恶念,能引起生理上的化学物质变化,在血液中产生一种毒素。

当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时,凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下,凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色,通过化学分析得知,人的负面思想会使人的体液内产生毒素。”

最近,美国耶鲁大学和加州大学合作研究了“社会关系如何影响人的死亡率”课题,工作者随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查,统计研究发现,乐于助人且与他人相处融洽的人,其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人,而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中,都得出了相同的结论,于是科学家公布了研究成果,行善能延长人的寿命。

更多不同的实验都得出了相同的结论,即纯净、慈善、正面的思想状态能令生命健康喜悦,而恶念会让机体组织失衡与病变。这是在生理医学领域中的发现,而这些早在几千年前的中国古籍中都有系统的阐述。

如孔子说过的“仁者寿”、医学古籍中讲过的正气存内,“邪不可干”等等。

02.

无神论者往往都会说,这只是心理意识的暗示作用,道德都是人自己制订的,没有什么固定的标准,善恶也没有固定的标准,好人坏人也都是人自己定义的。

如果一个人不在这种人为的道德薰陶下长大,就不会产生这种影响人体健康的负罪感了。

然而事实恰恰相反,科学家的最新研究发现,善恶有着不同的能量频率,有着不同的物质特性;刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性;当人要说谎、欺骗时,无论情绪如何稳定,但生理状态都会出现不由自主的变化,且都能被精密的测谎仪监测到,人的机体似乎遵循着某种客观特性在运转,不以人的思想状态为改变。

21世纪之初轰动全世界的水结晶形态研究显示,万物有灵,天地有特性存在,善恶在自然中似乎有着客观的标准,不是人自己创造出来的虚幻概念。

当水接触到慈悲、博爱、幸福、鼓励这些良性资讯,或者是在美妙的音乐场中时,水结晶会呈现出绚丽、美妙而牢固的形态构造;而如果当水接触到负面的资讯时,水结晶的构造会变异、扭曲,甚至根本涣散无法成形。

水是生命之源,人体内70%以上的物质都是水,当人处于不同的状态时,其身体机能也都会发生类似的变化。

20世纪末蓬勃兴起的“濒死体验”与“催眠回溯前世”研究已经给全世界带来了讯息:生命轮回、另外空间、因缘果报甚至天堂地狱原来都是存在的。

人做了坏事,对谁不好,如果这辈子没能“现世现报”,那很可能就延续到下一辈子来偿还,直到业力偿还掉为止,甚至这个人投胎转生后扮演的角色也与前世的业力积累有直接关系。

这正象中国人的一句老话说的那样“善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到;时候一到,什么都报”。

这不是虚幻的说教,历史上、现实中的真实事例比比皆是,与今天的科学实证相互映照。



03.

为什么人做了坏事后要遭到报应?

在这物质世界的表像背后,是不是有着人们看不见的造化之手在安排着这一切?

古人云,“天网恢恢,疏而不漏”,“善恶若无报,乾坤必有私”,宇宙运行的法则是公平的,那是稳定平衡一切物质运转的保证,让善者得好报,让坏人获恶报。

但为什么做了坏事的人要承受灾祸、磨难的果报?为什么让好人得好,而不是让坏人得好呢?这是否揭示了一个更大的事实:在物质世界的背后有其固有规律或曰运行特性存在,而“善”恰恰与这特质相契合,故得长久,而“恶”终因有违宇宙特性、根本道法而易于败亡,正象老子所说的“天道无亲,常与善人”。

现代的实证科学很讲究依据,当有了大量的科学依据时,人们才会承认和认识某种事物。

所以,致使很多久远时期留下的传统,因为科学探索手段的局限,而一再在人类受到排挤和异议,善恶有报就是其中一例。

尽管千百年来,善恶有报一直以口耳相传的形式,在民间广泛流传。

即使很多的书籍,比如《集福消灾之道》、《因话录》等记载了大量翔实的实例,可以证明善恶有报的真实性,但中间的过程如何运作,却难以使人们接受和理解。

毕竟,谁也看不见过程的转化关系,只能单纯的看到报应的结果。

04.

美国凯斯西储大学生命伦理学教授史蒂芬波斯特和小说家吉尔奈马克从现代科学和医学的角度出发,对人的种种善行,在“付出”与“回报”之间究竟能产生什么样的关系进行了深度的研究。

研究人员制定了一个详细的测量表,并长期追踪一些乐于付出的人,分门别类的对每一种“付出”带来的“回报”进行物理统计和生理分析,从而揭示了“付出”产生的“医疗作用”和“快乐指数”:“宅心仁厚、乐善好施”的人,这些善行确实对自身心理和身体健康产生巨大而深远的影响:其自身的社会能力、判断能力、正面情绪以及心态等都会全面提升。

哪怕对别人一个会心的微笑,传递一个友好的幽默的表情,这些简单的行为,都会引起唾液中的免疫球蛋白浓度增加。

在他们综合了四十多所美国主要大学一百多项研究成果后,并结合长期追踪的实验报告显示的资料,他们得出了令人惊讶的消息:人们善良的行为,比如赞美、宽恕、勇气、幽默、尊重、同情、忠诚等等,这些行为的付出显示:“付出与回报之间存在着神奇的能量转换秘密,即一个人在付出的同时,回报的能量正通过各种形式向此人返还,只不过在大多数情况下,自己浑然不知。”

事实上,中国古代的医学巨着《黄帝内经》中就讲到:“静则神藏,燥则消亡”。静,是指人的精神、情志保持在澹泊宁静的状态,神气清静而无杂念,可达到真气记忆体、心神平安的目的。其实,静的意义很广泛,不是单纯的静止不动,而是人的思想和行为,在受到外因的冲撞时,能有豁达的心胸去包容,去体谅,而不是马上进入热战状态,唇枪舌剑一番。现代的科学研究表明,人在入静后,大脑可以回复到儿童时代的脑电波状态,使得衰老暂时得到“逆转”

从这些科学研究来看,善恶有报已经超越了有神论所宣导的生命价值取向,而是整个人类在此基础上发展和生存的规律。

这些科学研究也从侧面证实了,古人对善恶有报的信,并不是思想的封闭和愚见,而是那个时代,很大一个群体对待生命的根本看法。

对善恶有报的信,也正说明人的思想是开阔的,开明的。心态的开放传达着生命对未知事物保持的谦卑。

因为信的本身,就是一种开放的态度,所以不会随意的用极端的思想,去封闭自己的出路,思想境界也很容易摆脱恶念的禁锢,开明的思想产生的效应,自然的能够感应天地之间的和谐。




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别人对你好,你很快乐,那是因为你有善业!

别人对你好,你很快乐,那是因为你有善业!
净界法师

前面五根、六尘种种的色法,其实是一念的心所相续变现、相续「转」生的,不是离心别有的。我们凡夫的颠倒,开展出来有常、乐、我、净四种颠倒;但是最严重的颠倒就是「常见」,我们一直认为生命是恒常住不变异的,这样的颠倒,就很很容易使令我们产生错误判断而起烦恼造业。

这个常见的颠倒,我以前在佛学院的时候,有一个学生,差不多是二十岁的年轻人,这个人很有善根。他来读佛学院的时候,他整个依他起的因缘法,可以说是福报享尽、业障现前──身体也不好,整个因缘都不是很好。后来他发心出家修行,在佛学院用功了五年,很有长进,他的身体变得健康,身相变得庄严,福报也现前,供养也变多了。

这当然是一个因缘的改变,好的现象。但是后来他起了常见的颠倒,他认为:我现在的因缘非常具足,身体健康、福报又现前,我现在还俗回去,可以好好的享受人生。那个时候我就劝他:你不能有这个的念头,这是不对的!但是他没有听从我们同参道友的建议,他还俗了。后来还俗不到半年,他整个身体的健康、福报的因缘,全部破坏消失掉,变成以前的苦恼相、业障相。

这怎么回事呢?就是你现在的影像是因为归依三宝,有出家众戒体的摄受,你有福报相现前,这个影像的背后是有因缘的力量资持的;结果你破坏你的根本,你去追求枝末!就是说,我们现在之所以有这么好的影像受用,有色、声、香、味、触、法,那是因为我们奉持佛陀的教法,努力的熏修戒定慧;假设你忘了后面内心的功德,你去追逐外在的影像,那你后面的功德没有了,你外在的影像也没有了,因为它是心所变现的,它是某一方面善根的心所变现的影像。
我经常在想:我们一个菩萨发了菩提心,在佛前很真实、很认真的宣布:从今以后,誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生。我们每一个人都曾经在佛前许下这个愿望,但是我们在实际行动的时候,发觉我们理想跟目标有一段距离,就是你在实践的时候。

所以菩萨戒说:菩萨在受持戒法的时候有三种力量:誓愿力,你要有目标;第二个观照力;第个三行动力。内心有断恶、修善、度众生的目标,第二个你有真实佛法正见的观照,第三个你有真实的行动。
但是从誓愿力到行动力,这个地方有个问题,就是我们很容易在受用果报时产生颠倒,你不要说逆境会障碍你,顺境也会让你颠倒,所以菩萨的智慧很重要。就是说你的目标要完成的时候,这个智慧的观照是非常重要,你要知道其实你所受用的果报,是你内心所现的影像,就算它有种种的福报现前,那也是内心有善业的关系,跟外在的影像没有关系的。你不要以为信徒供养你,你很快乐,其实那是因为你有善业;你要是不相信,你把善业用光看看,你看谁供养你!

就是说:其实我们所受用的影像,都是心中的业力──种子所变现的。这个时候,你心对于外境的执取会慢慢的松脱。你一个人对外境的执取松脱以后,你心中的菩提心,才能够操作自如,做你该做的事。你这一念菩提心一天到晚住在外境,你菩提心一下子就迷惑掉了,你在外境里面起颠倒,你曾经发什么愿你也忘掉了,就跟着外境在那个地方转,等到你把福报享尽的时候,就到三恶道去了。
所以说这个地方,论主很慈悲,你看他怎么说:「与颠倒等诸杂染法为依止处。」就是说,身为一个菩萨发了菩提心,为什么他不能够努力的去实践他的目标呢?

因为他在受用果报的时候,很容易因为果报的相续而产生颠倒,颠倒的结果就产生贪爱的烦恼,就起种种杀、盗、淫、妄的罪业,最后就堕入三恶道去,这一切都是因为色法的「一类坚住,相续而转」,使令我们产生了迷惑。这个地方,论主提醒我们要注意这件事情,它的相续,那是因为我们曾经有一段的业力相续,所以果报才会相续,这个就要修无常观来对治。

--净界法师讲解《摄大乘论》(无著菩萨造、玄奘法师译)(节选)23


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