心是佛国，亦是地狱

心是佛国，亦是地狱

慈诚罗珠堪布 

《成智青莲花论》略释

须得受过四级以上灌顶者

方能阅读此文

心是佛国，亦是地狱

“无妄想时，一心是一佛国；” 当我们觉悟，没有妄想的时候，自己的心，就是佛的境界、佛的国土。

这里的“妄想”，并不是平时所讲的妄想，而是指我们的第六意识，以及眼耳鼻舌身识等所有不清净的分别念。无论在世俗谛中合不合理的念头，都叫做妄想。完全没有妄想的时候，是十一地，也就是佛的果位。开始没有妄想的时候，是八地菩萨，此时，绝大多数的妄想都不存在了。

“有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。” 当我们有妄想的时候，我们的心就是地狱。众生自己造作了妄想，从第一刹那开始，而后产生第二刹那、第三刹那……这叫做“以心生心”。从阿赖耶识产生其他的意识，也叫做“以心生心”。从一开始的贪心不断，然后演变到嗔恨心，这也叫“以心生心”。总之，众生一天二十四小时各样各样的念头从不间断，都叫做“以心生心”。“故常在地狱”，此处的“地狱”，不一定是六道轮回当中的地狱。而是代表一种不清净。

“菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。”  菩萨没有妄想，证悟了妄想的本性，不会以心生心，所以恒常住在佛的国土当中。这并不是说菩萨像移民一样移到了佛国，而是本来就在佛国。

“若不以心生心，则心心入空，念念归静。” 这句话非常深奥，大圆满所讲的，也就是这些，再没有别的东西，问题是在于我们悟不悟得到。如果能悟到这里所讲的“心心入空，念念归静”，那就证悟了大圆满。仅从文字而言，这一句所讲的，已经达到了最高峰，没有办法说得更清楚了。禅宗与密宗唯一的区别，是禅宗只是让心静下来打坐，然后慢慢渐入佳境。除此之外，却没有提供更多的如何“心心入空”，怎样“念念归静”的方法。仅仅依靠坐禅而想证悟，也是非常难的，因为现代人的贪嗔痴，比以往任何一个时代的人都严重。如果不靠上师的加持，仅仅是把心静下来，解脱只会变得遥遥无期。

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"我是来帮忙的... ..."

"我是来帮忙的... ..."

妙融法师 

在很多社群团体中，常常会听到这句话──「我是来帮忙的」，我自己也常常这么说，并且这么想，还有这么认为。

两段伤心往事

曾经我总是在想，我帮翻译、我帮祈愿法会、我帮上师、我帮法王……

记得有一次，在知道上师竹清仁波切要来台湾弘法之后，我兴奋的想要跟随上师，于是发了一封信给上师，提出自己想要跟随学习的想法，并且附带的提出一句：“我可以帮忙翻译。”

过了两天，我收到上师秘书的回复，信中只说了一句上师的回答：“我不需要你的帮忙。”当时，只感到上师的无情与拒绝，只感到自己的可怜与伤心，并没有从中获得什么启发。

来年在新加坡跟随上师翻译，吃饭时，听说上师要让长年跟随的英语翻译阿里，去某个地方学习，但是这段时间，却是上师要去欧洲弘法的时候，当时我就插嘴，并且以为自己在提醒上师的说：“上师，这样阿里就不能帮你翻译了。”上师却回答：“我不需要他。”听到这儿，心中也为阿里感到凄凉，觉得上师过于冷漠无情。

原来是上师的教导

但是很多年下来，自己也经历了不少事情之后，想起了这两段伤心的往事，才发现，原来这是上师给予的教导，这是上师给予的提醒；才发现，原来，很多时候不是别人的需要，而是我们自己需要被需要；才发现，原来「来帮忙的」这样的思想，也可能是一种我慢，一种需要被帮助，却不肯承认的骄傲。或者，是一种想要试试看，却又不敢承诺的过渡期。

当我们带着自己是在帮别人，为别人而做的心情时，就容易产生一些觉得自己牺牲或委屈的心理，或是期待着对方，能够时时给予温暖的响应与感谢。长此以往，我们开始觉得自己是给予者、是付出者、是帮助者，而相对的，也会感到，自己是委屈的、是牺牲的、是吃亏的、是不得已的……

当这一切情绪生起之后，帮忙，就不再单纯了，我们一方面帮助，也在一方面不断地索取。而一再地索取，并且满意了几次之后（也许是多一点关怀，多一点安慰，多一点温情，甚至多一些福利）就会变得越来越无法满足。

如此每下愈况，「帮忙」变成一种威胁：我答应来帮忙，所以你应该如何如何，我这么帮你，你不应该如何如何。于是，帮忙，也可能成为了彼此的压力，成为了彼此的折磨。

奇妙的是，到后来，来帮忙的，也许成为了需要被帮助的；来付出的，也许成为了来索取的。其实，帮忙的最初动机，很多是因为一份感动，一份愿意，一份发心，或是一份承诺。而在帮忙的当中，我们往往也能够有所成长，有所突破，有所进步，甚至有所收获。回到最初的动机……

回头看看我自己，因为帮忙翻译，因此，进步了藏语能力，学习到了许多教导。因为帮祈愿法会，因此，学习了做事的方法，体验了团体合作的技巧，结下了很多善缘。

因为帮上师，因此，有机会跟随着上师，亲近了善知识，获得了许多指引；因为帮法王，因此，增长了见识，增进了修持，增广了见闻。以上这些我以为的帮忙，积聚了福智资粮的，是自己；净除了障碍覆障的，是自已，很难说得清楚，是谁在帮谁，又或者谁是最大的受益者。

在我们以为帮了别人的同时，其实，我们只是帮了自己一个大忙，因为对方慈悲地给予了我们机会，在帮助与被帮助的互动之间，最终是让我们，看到了自我的面貌，获得了自己的学习，完成了自身的修持，通过了自心的考验。

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自私心是魔

慈诚罗珠堪布 

自私心

 对我们伤害最大的 

不论是否学佛，大多数人都认为：最可怕的东西，是存在于外面的魔鬼。

其实，即使在饿鬼道中确实存在着所谓的鬼，他们也只是某一类众生而已，并非真的那么可怕。那最可怕的、对我们伤害最大的是什么呢？

大乘佛教认为，对我们伤害最大的魔不是在外面，而是在内心深处，也就是自私心，以及与自私心密切相关，与慈悲心、菩提心完全相违的瞋恨心，这些才是真正的魔。

这是我们首先需要认识的一点。

 自私心是魔  

为什么说自私心是魔呢？

因为，虽然人们把能够伤害众生、令人恐惧的有情称作魔，但自私心对我们的伤害力，实际上却是外在魔、鬼的成千上万倍。

从无始以来直至今天，因为有了自私心，我们才会始终自重他轻：一切都以自己为中心，一切都为自己着想，而纯粹地、诚心实意地为他人考虑的利他之心则少之又少，有些人甚至在一生当中，也从未生起过这样的念头；

即使偶尔会为他人着想，也都是有目的、有条件的，而不是像佛陀所讲的那样——纯粹地无自私地奉献。

正因为我们缺少了纯粹利他的心行和习惯，一切都为自己打算，才会造下无量无边的罪业（因）；既然有了因，肯定就会有果，于是因果便循环不息，我们也无休止地流转于生死轮回之中。

所以说，正是自私心，才让我们流转轮回，并在轮回中承受了无量无边的痛苦。内在的自私心，才是真正的魔。

  断除自私心的方法 

既然我们心里存在这样可怕的魔，那需不需要把它驱逐出去呢？当然需要。

如果现在不想办法赶走此心魔，则在以后的生生世世中，它还会令我们感受无边无际的痛苦。

那么该用什么方法赶走它呢？譬如，念诵很多密宗仪轨时，都需要观想把魔、鬼赶出坛城，是不是用这种方法呢？这是行不通的；

又如，能否依靠磕头、布施、放生等方法赶走它呢？这也是很困难的，因为做这些事也可能是出于自私自利之心。

真正可以驱除自私心的方法只有两种：一是世俗菩提心；二是证悟空性的智慧。

虽然空性的智慧能够彻彻底底地解决自私心，然而证悟空性却是我们现在难以办到的事情。

所以，目前驱除自私心唯一有效的方法，就是自他相换等三个修法。

如果我们想成就，第一个要放下的肯定是自私心。自私心放不下，什么都不会得到。

当然，放弃自私心也是有过程的，程度可以逐渐加深，我们不可能一下子放下所有的自私心。

 真正利益有情的情况

小乘佛法强调，无论何时、何地、做任何事，都不能杀、盗、淫、妄，甚至念头一起，本质上就是罪业了，所以，小乘佛教永远都不开许做杀、盗、淫、妄这十种不善业。

大乘佛教却与此不同，在某些真正能利益有情的特殊情况下，大乘佛教可以开许作十不善当中的七不善。

 强烈的慈悲心 

在什么样的条件下可以开许呢？必须具备三个或两个条件：

第一、是绝对没有丝毫的自私心。掺杂了自私目的的杀盗淫妄，就属于十不善，也是永远不被开许的；

第二、非但没有自私心，而且对对方有着极其强烈的慈悲心。

第三、造作者的境界一定要超过普通的初学者。

一定要在这样的基础上，才开许作一些表面的不善业。

否则，假使是在贪心、嗔心，或者愚痴无明的支配下造作杀、盗、淫、妄，就与世人的行为没有任何差别，实质上就是罪业，这样作对众生不会有任何利益，大乘佛法亦不会开许。

总之，只要具有强烈的慈悲心，没有丝毫的自私心，至于有没有其他条件，已经不重要了。

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梦参老和尚传授开智慧的方法。

梦参老和尚传授开智慧的方法。

梦参老和尚 

学僧：

学习半年多了，在佛学院学不进去，老和尚您给我一个智慧方法？

梦参老和尚：

我给大家讲过了，你这个跟我一样的，你比我还强。我去了慈舟老法师那是一九三一年，到今年正好八十年了。我去了人家根本不收我。你现在还是佛学院的学生呢,我那时候不是的，很长时间，一年多都不许可我是学生，我资格不够。老法师说我们这是佛教大学，你呢佛教小学资格都没有，我不是跟大家讲过吗？我没上过殿，当了可以说八十年的和尚，五堂功课不会。我只给老法师当侍者，一年半我才算是一个学生，也算开悟了。

你能学我，我就说说我的经历。最初是我想走，住了一年多，也不是学生，也没有正式的名额，只给老法师打打饭当当侍者，什么都不会，这样下去，将来怎么得了啊！

但是这天晚上我做个梦，你（问问题的学僧）今天晚上回去也做个梦。这个梦教我不要走，你跟老法师说求老法师给你开智慧。你也可以在这学，除了这个路别的道路没有。梦见一个和尚给我说的。第二天老法师说为什么？我说我昨天做了一个梦，梦到一个和尚跟我说，老法师能给我开智慧，老法师哈哈大笑，我能给你开智慧？那我的学生不要上课了，我都给他们智慧，他们就都毕业了，我说我梦里说你能告诉我怎么开智慧。

老法师说你等大家每天都进去睡觉了，拜《普贤行愿》、诵《普贤行愿品》。那字我还不认识啊，老法师慢慢把生字教给我，我就从那个时候开始诵《普贤行愿品》，十大愿王我没有断过。一者礼敬诸佛到十者普皆回向，我每天乃至在监狱里，到任何时候十大愿王没断过，正文背不得。十大愿王常时间的念，确实开了智慧，讲的课听懂了，也能复小座。算是佛学院的学生。那个时候四十多个同学，还只有我能给别人讲，也就是法师了。

我第一次开课是在福州法海寺，就是现在佛教会所在地，这个庙还在。老法师到那里讲《弥陀经》，把我带去了，那年我才十九岁的年终，不到二十岁。《弥陀经》讲完了二十岁。到青岛湛山寺我就是法师了，住法师寮，到这个时候，我自由了，不上殿不过堂。我们有两个老教师，都是齐鲁大学的老教授，我们聘请他们教中文。我就和他们什么都学，真是佛菩萨加持，我有一个特点，一闻便会，学什么都记得。我今年九十六岁，五岁的很多事我都记得，这就是佛菩萨加被。

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佛教是如何定义"自我"的？

佛教是如何定义"自我"的？

宗萨钦哲仁波切 

佛教中是如何定义“自我”的？

 佛教对“自我”的定义是一个假名安立的概念，在观待五蕴（色、受、想、行、识）之后，把五蕴短暂的聚合称为“自我”。虽然它是假名安立的，但任何人却都不应该掉以轻心，因为正如我前面所说，这个所谓的“自我”是如此完备而系统的假名安立，并且我们是这么习惯于它，以至于我们甚至忘记了它是假名安立的。它已然成为一种习性。

 就像如果你有嚼酸东西的习惯，当其他人这么做时，即便那种酸的味道不在你的嘴里，你也会立刻流口水。习惯就是这样强有力地运作着。

所以佛教认为，自我是相对地存在着——作为一种习性，一种假名安立的概念。

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有这些胜事，是过罪消失的现象。

有这些胜事，是过罪消失的现象。

净界法师 

罪除之相，怎么知道，我已经如法的忏悔干净了，这有判断方法，我们把它念一遍：

“或觉心神恬旷，或觉智慧顿开,或处冗沓而触念皆通,或遇怨仇而回瞋作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤，提携接引,或梦飞步太虚, 或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。”

好，这以下，它讲到了八种情况，这八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫做业障消除，前面五个，第六、七、八就不容易得到，叫做善根增长，你忏悔不但把过去给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。

所以他有两块，一个是业力的改变，一个是心灵的改变。

先看第一个，或觉心神恬旷，心神恬旷表示说这个罪业它不再障碍你了，你觉得很愉快很开阔，这个是第一个判断。

第二个，你觉得智慧顿开，表示你这个人的心识比较灵巧，不像之前那么暗钝。

第三个，或处冗沓而触念皆通，你遇到很繁琐的事情，你也不起烦恼，你的心非常的寂静，安稳，不会因为外在的因缘经常干扰你，而动不动发脾气，你的心寂静力增长。

第四个，或遇怨仇而回瞋作喜，他这个人本来是对你不欢喜的，你忏悔以后这个业消了，他对你就没有这种对立心了。

第五个，梦吐黑物，你在梦中，梦到你吐出脏东西，梦到你洗澡，梦到你排出大小便等等，这个都是业障消除，那个罪业已经是从你的内心里面，已经脱落了，这个见好相就是业已经消了。

那么六、七、八就不容易，就是善根的问题，或梦往圣先贤，提携接引。你梦到祖师大德来跟你开示，这个就是感应道交的问题。你看这个孔夫子，孔夫子在论语上说，孔夫子他有一段时间，他做一个官，他整天忙政务，他就感叹，他说我很久没有梦到周公，这什么意思呢？

因为孔夫子他提倡周礼，他以周公为他的上师，他对这个内心的道生疏了，所以他就跟周公的感应力量薄弱了。所以你今天能够忏悔，见到祖师大德，那表示你这个人不是罪业消而已，你的善根增长，因为这个磁场，已经能够感应到祖师了。

第二个，或梦飞步太虚，你觉得你的身心世界，很轻飘，不粗重。在《楞严经》上说，你的心经常很轻松愉快,梦中看到你在飞，这个人一定有菩提心，有愿力，有愿力的人，他的身心是轻松的，轻飘的。

没有愿力的人，他很容易落入一种当下的烦恼的粗重。所以他梦到他是往上飘的，这是非常好，在空中飞翔表示你这个人，有很清净的很坚固的愿力，出离心、菩提心。

第八个是最好的，梦到幢幡宝盖，这个是佛的智慧光明，幢幡宝盖是表示佛的智慧，表示这个你的心，心与佛合，心与道合。

所以你梦到一、二、三、四、五，你这个忏悔刚好持平，你恢复你原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了，如果你梦到六、七、八，那恭喜你啦，你因祸得福了，你因为这个忏悔，你不但把罪业消了，你的功德还增上。

这个只有佛，这个一定要理观才有办法做到，你没有理观，你很难达到六、七、八的，你不但是把过去的罪消掉，还比以前没有造罪之前更加殊胜。所以忏悔不但是消业障，还可以增上，看你怎么忏。

--《佛法修学概要》

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“色即是空，空即是色”的修法

“色即是空，空即是色”的修法

原创 慈诚罗珠堪布 

在观修“色即是空”的时候，当所有的前期准备做完之后，就在自己的前面观想一座高大宏伟的楼房，然后去观察这栋楼房：

　　

在宏观世界当中，它就是这样一个实实在在的建筑物，但实际上它是不是存在的呢？然后，我们既可以利用量子物理的理论走一截路——把物质分解为分子、原子等等，直到“场”为止，但只能走到这个程度；也可以利用佛教理论一直走到底，从佛教的角度来分析，就可以像《俱舍论》当中所讲的一样，把这栋楼房分解成很多很小的微尘，这些微尘又可以一再细分，直至分到无分微尘，无分微尘再分下去的时候，我们就可以把它打破了。

　　

这个境界，是量子力学与佛教的共同结论，从量子力学的角度，也可以分析到此——一栋高大的建筑物，可以消失在纯能量当中。

　　

你们不要以为纯能量也是什么东西，纯能量虽然也称为物质，但它却没有物质的属性，它是看不见、摸不着的，只有仪器才能够测量的，无形、无色的东西。从佛教的角度来说，这个“场”也可以被推翻。

　　

这样一来，一栋楼房经过一再观察最后就没有了。它不是迁移到别的地方去了，就是在这个空间当中消失了，这个时候就要思维：虽然在我的眼、耳、鼻、舌不观察的时候，它是一栋楼，但经过观察之后，它不但不是一栋楼，甚至连一个微尘都不是。

　　

当深深体会到楼房是空性的时候，此时要注意两点：第一点，就是要保持这个体会；第二点，就是要让我们的心从侧面去监督。看它自己是否一直处于这种状态，看它有没有往外的散乱，有没有往内沉重的昏沉困倦。如果发现意识在胡思乱想，已经跑到很远的地方去了，根本没有处于这种状态，那个时候，就要让它回来，继续停留在这个状态中。除了这两点，其他没有什么。

　　

如果实在不能坚持，就停下来。然后又去观察一座山，或者是观察湖泊，分析方法也是一样的，水是物质，往下是分子、原子……这样观察之后，则无论多么大的湖，最后都可以消失。

　　

这个修法和有些空性修法的不同点，就是需要观想一个对境，其他没有什么区别。最后是回向、起座。这就是最方便的修空性。

如果你们以后有时间，可以去了解一下其他书上所讲的空性修法，但可以肯定地说，除了禅宗以外，任何一个显宗的空性修法，说来说去，都万变不离其宗，精华就是这两点。

　　

每一个写书的人，都有自己的写作风格，哪些该写，哪些该保留，每个人所掌握的分寸是各不相同的。有些人在写作的时候，会把很多意义隐藏在一、两个词句中间，而不可能把所有的意思都说出来。我们在讲的时候，就需要把这些隐含的意思都讲出来，应当比看书更清楚一些。如果讲的时候，还是原书当中的内容，那讲不讲都一样了。

　　

这就是“色即是空”的修法。

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如何才能知道，自己修法的程度？

如何才能知道，自己修法的程度？

嘎玛巴 

问：修法要如何才能知道自己修法的程度，如何知道自己所修的法并非歧途？

答：有很多人会说我修法状态不太好；很多闭关状态者出关后会说「我吃住都很好，持咒数目也很理想，这次闭关太圆满了」，也有人会说「最近修法太如意、太顺心了，有很多不可思议的梦境出现，有很多瑞相」或说「在梦中听闻到佛语、亲见了佛颜，可见我修得很好」，以此来安立「自己修行的好坏」。

但却没有听到有人说「我的烦恼变少了、净相增长了、出离心变多了、信心增强了」，没有人如此说。因为我们修法真正的征兆，是能改善自己顽固的心。

当你的心真实改善时，你的烦恼会减少、净相会增强、菩提心会增大、增长的功德一天比一天好、今天比昨天好、今年比去年更好，这样逐年更上一层楼。

因此，我觉得所谓「修法好坏」，要看「烦恼是否变小、信心是否增强」，而非执着于微小的征兆，视为修行好坏的判断标准。

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禅定的过患及对治方法

禅定的过患及对治方法

慈诚罗珠堪布 

禅定的五种过患

修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：

　　

（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。

　　

（二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。

　　

（三）昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。

　　

（四）不行对治。在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。

　　

（五）无沉掉时行对治。当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。

　　

五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。

五种过患的八种对治方法

五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

　　

（一）信。也即对禅定的信心。信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。

　　

（二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求禅定。

　　

（三）勤。也即精进、努力。

　　

（四）轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。

　　

依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。

　　

还有四个最重要的对治方法：正念、正知、作思、舍。

　　

禅定效果不好，往往是因为不知道何时需要用怎样的方法去对治。就像木匠首先要准备好所有的工具，到时候需要什么就用什么一样。修行人也要先准备好对治的方法，以备不时之需，所以，后面四个工具非常重要。

（五）正念。正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。

　　

（六）正知。“知”的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。

　　

（七）作思。如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。

　　

（八）舍。“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行当中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。

以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。

 

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眼不着色，眼为禅门

眼不着色，眼为禅门

慈诚罗珠堪布 

《成智青莲花论》略释

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眼不着色，眼为禅门

过去的六祖惠能大师、慧可大师为了听法，付出了艰难的代价，甚至砍掉了自己的胳膊。这种对法的无比渴望和信任足以证明，他们的根机已经非常成熟。他们这种人，当然可以用一个简单的方法去证悟。如果我们的根机与惠能大师等同，我们也可以效仿他们，结果肯定也是一样的。但请扪心自问，我们是这样的根器吗？所有的高僧大德、修行人、成就者，都在强调出离心和菩提心。既然过去那些心地单纯、信心强烈的人，都需要修这么多的加行，我们能够不修而成就吗？所以，任何人都不要说不需要修出离心，不需要修菩提心这样的话。我们必须对自他的解脱负责，否则一定会走弯路！

“从一佛国至一佛国”，从这个佛国又到另外一个佛国，意思就是，无论去哪里，都是佛的国土。对觉悟的人来说，任何地方都是佛的国土。

“若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。”如果以心生心，让各种各样的念头不间断地产生，其结果，就是从一个地狱搬迁到另一个地狱。所以，不要以为移民有多好，心不清净的话，移到东南西北的哪里，都是不行的。

“离心无佛，离佛无心。亦如离水无冰，亦如离冰无水。众生与菩提，亦如冰之与水。”我们曾经讲过，佛国和不清净地狱的区别，以及众生与菩提的区别，都像是冰和水的区别。

“为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。”有三毒烦恼的时候，就是众生；当贪嗔痴三毒解脱以后，就是菩提。

五祖弘忍在《最上乘论》也说：“众生佛性，本来清净，如云底日。”本来太阳永远都在存在，但因为有了云，就会暂时看不见。“但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现。”当我们证悟了本来真心，妄念全部断除的时候，原本具足的本性智慧之日，就会显现出来。

这些都讲得非常好，但怎样去了悟，却是我们自己的事情。在我们没有学佛之前，杀盗淫妄我们都做过，罪业非常深重。女居士最严重的问题，就是堕胎。平均每个人，都堕过三五个，杀人的罪过非常严重，如果不忏悔，背负这么大的罪业，怎能像惠能大师那样证悟？

达摩祖师在《悟性论》中还讲道：“眼见色时，不染于色。”这是真正的大圆满境界。眼睛看到物体的时候，所见的物体并不会染污我们的眼识。“耳闻声时，不染于声，皆解脱也。”无论眼耳鼻舌身，都是解脱的。“眼不着色，眼为禅门，”如果我们的眼睛不执著色法，眼睛就进入了禅定，即是“眼为禅门”。“耳不着声，耳为禅门。”耳朵即使听得见声音，却不会被声音染污，这样耳朵也进入了禅定，即是“耳为禅门”。

“总而言，见色有见色性，不著常解脱。”总而言之，在见到物质的时候，如果执著了，就被系缚了；如果看到却不执著，就是解脱。这就是在讲一地菩萨出定的状态，以及证悟大圆满的加行道修行人从证悟境界当中出来以后的状态。

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引业和满业

引业和满业

慈诚罗珠堪布 今天

引业满业

来自慈诚罗珠堪布

1

 

 业  

业可以分为引业和满业两种。

引导众生投生的因业，叫做引业。

决定众生投生之后健康、多病、贫穷、富贵、长寿、短命、幸福、痛苦等满一生的业，就叫做满业。

2

引业 

一种引业，可以让一个众生反复多次投生到一个地方。之所以有些人一辈子造了无数的弥天大罪，死了以后却转生为人，就是因为此人过去世所造的一个比较重要的引业还没有穷尽，所以即使他这一世造了如山的恶业，都只能储存在阿赖耶识当中，不会立即成熟让此人堕入地狱，这就是引业的功用。 

去世时候的最后一个念头，像横跨两岸的桥梁，是与下一世紧密相连的通道，故而相当重要。

《入行论》中，讲过两母女在被水冲走时，因为最后一个念头是相互之间的慈悲心，故而让她们投生天界的公案。

反之，如果不能把握好临死时的心念，一辈子烧香拜佛念经的人，死的时候有可能会因为一时的嗔恨心而堕入恶趣。

今生所造的善业只能变成满业，让此人在恶趣当中承受比较轻微的痛苦，或受苦的时间可以短一点；如果变成畜生，则可以变得比较健康、漂亮，能悠闲地生活在水草丰美的地方，不需要辛苦地四处寻找草料；

如果变成非人，则会有一些神通，或者非常富裕等等。因果不虚，善恶业报始终都会存在。 

所以，我们平时要做好准备，时刻保持善的念头，良好的心态，不要习惯于抱怨、不满、嗔恨、贪恋，不要推卸责任。要习惯于发慈悲心、出离心，这些念头是非常重要的。

3

四种不同的情况

引业和满业，有四种不同的情况：

有时满业和引业都是善业；

有时满业和引业都是恶业；

有时引业是善业，但满业是恶业；

有时引业是恶业，满业是善业。

引业和满业都是善业的果报，是转生天人。天人的引业一定是善业，因为恶业不会投生到三善趣当中。天人一般也没有什么痛苦，比较幸福快乐，所以满业也是善业。

如果投生为人或阿修罗，则引业是善业，如果满业也是善，就能享受相对的幸福。如果满业是恶业，就会一生都痛苦、贫穷、身体不健康，最后也是在痛苦当中结束。

引业和满业都是恶业的果报，是转生地狱。因为地狱中没有幸福、快乐，从诞生到生命结束，一生都在痛苦当中度过，所以满业和引业一定是罪业。 

但恶趣中也有满业是善业的情况，比如，有些旁生受尽宠爱、饮食无忧，有些非人财富圆满、神通广大等等，虽然引业让他们投生恶趣，但满业却让他们感受快乐。 

在证得菩萨一地或证悟阿罗汉以后，就不会再造新的引业，除此以外，所有的凡夫，都会继续造业。

因果道理 

业，是真正的世界第一推动力，有了内心的震动，稍稍发展就形成了烦恼和业，并形成生命最基本的物质与世界。

有些人没有任何证据，却爱说这个是迷信，那个是迷信，但因果道理连任何科学和哲学都无法推翻，我们又怎能一概否认？就像犯法要进监狱一样，做坏事受苦报，是天经地义的事。

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佛陀很少讲到，怎么去改变今生。

佛陀很少讲到，怎么去改变今生。

净界法师 

也就是说，你生命是相续的，它是互相影响的,前生的你一定影响了今生的你,前生的你创造今生的你,今生的你创造来生的你。从佛教的因缘观呢，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真的去看佛经，佛陀很少讲到，怎么去改变今生，很少，除非那个经典是很低层的经典，只要是中等以上，方等时以后的,特别是越高级的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。

你今生一点逆境算什么呢，那是一时的，过去了，而且你也不能改变,我们不能浪费时间，在一个已经既成事实的地方。所以当我们的生命，已经形成一个识，从无明缘行，行缘识的时候,当这个识开始在母亲投胎的时候，你一生的大局，大方向的格局，已经定案了，你很难改造了,即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。

诸位你看禅宗，很多的祖师开悟以后，他师父说你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后，只剩下一个人，那个人是准备要关门的，因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。

所以说为什么我们要去放生、广结善缘就是这个意思。也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局,整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体健康及饮食，会有微调，有微细的调整,但是你的身体的体质，你人生的格局已经定案了，大方向的格局已经定案，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。

你要改变请你去改变来生，来生是一张白纸，在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去重新洗掉，重画，可以在死亡到来之前。

--《佛法修学概要》（节选）

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心静则智生，心乱则愚起。

心静则智生，心乱则愚起。

星云大师 等

心静则智生，心乱则愚起，不忘初心，选择善良，明白因果，学会宽容豁达自己，远离烦恼，幸福常在。--嘉绒朗智仁波切

有了禅定的智慧，对于是非、好坏、利害、得失、有无、多少、生死、荣辱等。乃至面对艰难、困苦、横逆、挫折，都能对境不起心。有了禅定的功夫，不随境转，一切随他去，凡事不管他，世界就不一样了。

我总觉得，世间无常，你要世界不改变是不可能的，只要自己的心不随外境改变就好；世间的人我是非，好坏有无，纷纭扰攘，你要改变世界也很难，只有改变自己才是最好的办法。--星云大师

哲理故事

心躁与心静

由于意外的塌方事故，矿井下的设施几乎完全瘫痪了，几个老矿工被困在了井下极深的坑道中。随着时间的流逝，连他们头上戴的矿灯也一个接一个地熄灭了。尽管他们在漆黑的世界里奋力四处寻找出路，但因辨不清楚方向而找不到出口。精疲力竭的几个老矿工，不得不坐下来歇息歇息。

一个老矿工打破了沉闷，建议说：“现在，上面一定在想方设法地营救我们。与其这样盲目乱找，不如静静地坐在这里，看看是否能感觉到风的流动，因为风一定是从坑口吹来的。”

他们就在原地坐了很久很久，刚开始没有丝毫的感觉，可是过一段时间以后，他们变得很敏锐，逐渐感受阵阵十分微弱的风轻抚脸上。他们顺着风的来处，终于找到出路了。

心躁使他们在死亡线上徘徊，心静帮助他们走向了新生。

【感悟】

在很多情况下，心躁则暗，心静则明。

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