2023年3月30日 星期四

张士舜:用于肺结节、乳腺结节、甲状腺结节的经验方

张士舜:用于肺结节、乳腺结节、甲状腺结节的经验方

大医精诚倪海厦 

导读:张士舜,男,1939年生,主任中医师,第三、四批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,河北省第四批老中医药专家学术经验继承工作指导老师,河北省首届名中医,首届石家庄市名中医。

从事中医治疗肿瘤近60年,专著12部,发表论文百余篇,专利13项。首倡“三辨论治”理论,多年来临床上对良恶性肿瘤的治疗颇有研究,现总结其治疗结节病的验方如下:
组成:王不留30g,白英20g,牡蛎15g(先煎30分钟),三棱10g,莪术10g,白芥子10g,醋北柴胡10g,黄芪10g,炙甘草5g。
功效:消痰化瘀、软坚散结、补肺益肾。
主治:结节病。广泛应用于肺结节、乳腺结节、甲状腺结节等。
方解:方中王不留为君,活血通经,是消结节的主药。张士舜认为肺结节、乳腺结节、甲状腺结节均为腺体的增生,临证亦常用白英治疗因腺体增生引起的各种良恶性肿瘤,颇有良效。
此方白英与王不留共为君药;牡蛎、三棱、莪术软坚散结;白芥子消皮里膜外之痰;“百病生于气”,佐以醋柴胡疏肝理气,黄芪补气扶正;炙甘草调和诸药,为使药。诸药配合,共奏消痰化瘀、软坚散结、补肺益肾的功效。
在临床上,治疗痰湿较重者应加强理气化痰之力,如清半夏、紫菀、陈皮等;瘀血较重者,加强活血化瘀之力,如川芎、赤芍等;气滞明显者,加大醋柴胡用量,加郁金、香附、佛手、香橼等。
张士舜根据“三辨论治”中的辨病位论治,肺结节可加入肺形草;乳腺结节加入蜂房、路路通;甲状腺结节加入夏枯草,以引药入相应的病灶。微信搜索关注紫葳医道学堂公众号了解更多中医秘验方。
临证备要:古代中医并没有“结节病”的记载,肺结节可归为“咳嗽”“喘证”“痰证”范畴;乳腺结节、甲状腺结节属于“乳癖”“乳岩”“瘰疬”范畴。
清代沈金鳌所著《杂病源流犀烛》记载:“邪积胸中,阻塞气道,气不宣通,为痰为食为血,皆得与正相搏,邪既胜,正不得而制之,遂结成形而有块。”所谓“邪之所凑,其气必虚。”
张士舜认为结节病的病因病机主要是正虚邪实,正虚即肺肾气虚,邪实即气滞血瘀痰凝成块,从而导致结节的产生。治疗上以消痰化瘀、软坚散结、补肺益肾为主。
急性乳腺炎是由细菌感染引起乳腺组织的急性化脓性感染,绝大部分患者是哺乳期妇女,尤其是出产妇比较多见,发病一般多在第三四周左右。临床以乳房结块,局部红肿热痛,并且又发热为特征。中医称为乳痈或者吹乳。
【乳痈汤】
方药组成:橘叶20克,大瓜蒌(切碎)1个,荆芥9克,连翘12克,浙贝母12克,甘草10克,赤芍10克。
适应症:乳痈初起(急性乳腺炎)。
制法:上药加水500毫升浸泡半小时,外用文火煎煮两次,合并药液,分两次服用。服药一杯后即卧床休息,微出汗为度。
按:本方是全国著名中医专家,中国中医研究院路志正主任医师师传验方,屡用屡效。
夏枯消瘤丸
夏枯草1500克  生白芍100克  元参150克 川贝母150克  两头尖40克  露蜂房60克 三棱60克  花蕊石60克  山甲珠30克 莪术60克  煅牡蛎150克  三七40克 白花蛇舌草100克
【用法】将夏枯草一味,水煎浸膏。其余十二味捣为细末,以夏枯草浸膏共为丸剂,每丸重12-15克,早晚各服一丸。
【主治】多类良性肿瘤,如垂体腺瘤、甲状腺瘤、乳腺纤维瘤等,症见咽干、舌红、脉弦滑者。
【方义体会】本方所治,由于肝肾阴亏,肝火郁结,灼津为痰,痰火凝聚,导致气滞血瘀,久而痰瘀互结,内结坚癖。方中以夏枯草为主清肝火,散郁结;生白芍养肝阴,缓急痛;元参、牡蛎、川贝母清热化痰,软坚散结;三棱、莪术、两头尖、山甲珠,破血通络,活血化瘀;配伍三七既有活血之用,又有止血消肿之功,使瘀血破散,而不致妄行;花蕊石、露蜂房、白花蛇舌草软坚散结,消癖化滞。诸药合用,养阴清热,活血破瘀,软坚散结,消痰除癖。
【随证加减】治疗乳腺瘤加瓜蒌、柴胡;甲状腺病加海藻、昆布;脑瘤加葛根;若瘤体坚硬者加芒硝。
【乳痈外敷药】
药方组成:桃仁30克,青黛15克,朴硝20克,蜂蜜适量。
制法:将三味药捣烂再加蜂蜜一同捣为膏状待用。
用法:将药膏摊涂到纱布上,外敷患处即可。一两天换药一次,五次一疗程。
【化结汤】
药方组成:当归20克,川芎15克,莪术10克,三棱10克,牡蛎(先煎二十分钟)30克,王不留行20克,土贝母20克,穿山甲10克,皂角刺15克,夏枯草20克,郁金20克,蜂房7克。
用法:上药水浸泡半小时(其中牡蛎先煎二十分钟,然后再将其它浸泡的药煎煮四十分钟),每剂煎煮两次,合并药液,早晚各服一次,每日一剂。
加减运用:
1  情志抑郁者加青皮,香附,柴胡。
2  疼痛者加乳香,没药,橘叶。
3  过劳或火炽肿胀者加金银花,蒲公英。
4  体虚气弱加党参,黄芪,去莪术和三棱。





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2023年3月29日 星期三

听闻密法,为什么一定要先修完五加行?

听闻密法,为什么一定要先修完五加行?

奥明宫学馆 


首先就是皈依。皈依是一切修法的基础,皈依戒也是一切戒的基础。一切修法都是以皈依为前提,所以要皈依;

第二是发菩提心。没有菩提心,则无论修什么法都不是大乘佛法,更不是密宗的修法,没有菩提心根本就谈不上是大乘修行人,所以要发菩提心;

第三是金刚萨埵修法。无始以来,每一个众生都造了无以计数的罪业,如果这些罪业没有清净,就不能证悟空性,也就是说不能明心见性,所以要修金刚萨埵修法;

第四是供修曼荼罗。曼荼罗是积累资粮的一种非常殊胜的方便。必须福慧二资粮双运双修才能够成佛,如果缺少其中一个,都不能成佛,所以要供修曼荼罗;

第五是修上师瑜伽。曼荼罗修完以后,证悟空性的条件基本上具备了。接下来就是要寻根究底,去证悟空性,去领悟和感觉空性。当然,密乘还特别强调,如果没有上师的加持,也不能证悟空性,所以要修上师瑜伽的修法。十万个大礼拜就属于上师瑜伽修法。

五加行修完以后,就有资格修大圆满,或者其他密宗正行的修法了,虽然这个加行本来是大圆满的加行,但也可以作为其它密乘修法的加行。

 DADEKAISHI
为什么要修加行


从皈依到上师瑜伽,加行一共有五种修法,依靠五种修法的能力才能够证悟空性,禅宗就叫作明心见性,即看到万物的本来面目,密宗也叫作证悟自然智慧。

什么叫自然智慧呢?如来藏就是自然智慧。它是无为法,也就是没有造作的东西,因为它从无始以来直至成佛之间,不会有任何变化,所以叫作自然智慧。

我们修行的目的,就是要证悟自然本智。这是所有大乘佛法的共同目标。

藏传佛教的中观见分自空的中观和他空的中观,他空中观特别强调的就是如来藏,密宗有密集金刚到大圆满一系列的修法,虽然他们的具体修持方法不一样,但殊途同归,所有修法最后唯一的共同目标,就是证悟自然光明,也就是明心见性。

我们修加行的目标也是这样,即使现在对我们来说,离证悟空性还有一定的距离,因为我们现在连外加行都没有修,自然谈不上内加行,更遑论修无我、空性、光明等等。

虽然从无我、空性、光明的角度来看,不存在什么加行、因果、轮回,但这是最后才能达到的境界。

我们现在只能有这样的分别,也需要有这样的分别,以分别心走向无分别心,从有戏论走向无戏论,最后当然是修光明。

但是现在还言之过早,我们只能高处落眼、低处着手,循序渐进、脚踏实地地走上去,一步一步地走上去才是最踏实的修法,所以要修五种内加行。

 DADEKAISHI
五加行有什么作用


修五加行对证悟空性有什么作用呢?皈依使我们进入佛门,发心使我们踏入大乘菩提道。

然后,在皈依和发心的基础上再修金刚萨埵,因为我们在无始以来流转轮回的过程当中,造作了很多杀生、偷盗等等的恶业,如果不清净这些罪业,就没有办法证悟无我,所以要修金刚萨埵的修法,修好了方可清净这些罪业。

但仅仅如此还不够,还要圆满资粮,因为没有资粮仍不能解脱。

譬如,一个人要乘飞机,就要买机票,买机票也要有钱才可以;同样的,要得解脱就需要圆满资粮,因此要修曼茶罗。

在这些条件圆满具足以后,若要依密法证悟空性,则金刚上师的加持也很重要,所以要修上师瑜伽的修法。这样不多不少,正好要修五个加行。

——节选自 慈诚罗珠堪布《慧灯之光》



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2023年3月28日 星期二

无穷祸患。

无穷祸患。

如意宝 

在这个世间,分别念给我们带来了无尽痛苦,就拿贪心而言,一个男人若爱上一个女子,并与之结为夫妻,开始时会觉得她美丽不可方物。而过一段时间后,对她的兴趣就慢慢淡了,甚至还觉得她毫无可爱之处,于是又开始追求别的女人。

实际上,他以前钟爱的女人,与今天讨厌的妻子同为一人,之所以前后的态度迥然不同,完全是他自己的分别念在作怪。但凡有了这种狂乱的分别念,人就像风中的棉絮一样飘忽不定,今天追求甲,明天喜欢乙。结果得到手的美人,最后又认为过于平凡。

试想,假如美丽真有稳固不变的自性,那这个人前后就不该有如此巨大的变化,对于喜欢的人,应该永远喜欢才对,并且还应得到全人类的一致认同。但事实并非如此,某人认为一个女人长得勾魂摄魄、无比迷人,但别的男人就不一定欣赏,甚至觉得也不过尔尔,这就是分别念的不同体现。

又比如,对于污秽的不净粪,人见后定会恶心,但在猪狗看来,却是不可多得的美味。因此,对于美丑、好坏的判别,全是众生一时的分别念所致。事实上,外境中并不存在绝对的好或绝对的坏,其实,世间一切的本性皆是无常、空性,没有一法是值得信赖的。

然而,凡夫人以虚妄的分别念,把外境误以为实有,将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有,就这样将自心捆绑了,并做出种种颠倒的行为。比如,为了追求美丽的女子,无数人付出了惨痛的代价,但这有什么必要呢?分别念给我们带来的是无穷祸患,骗我们做了许多毫无意义的事情。

对此,我们每个人务必要及早认清,并运用佛法的智慧将其铲除。要知道,一切颠倒分别念都是像纸糊的屠刀,认识了它的本性,这把假屠刀就无法再伤害我们。否则,始终随着分别念而转,哪怕我们拥有的东西再多,也始终拥有不了快乐。



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宗萨钦哲仁波切:如果你想要成为一个批判性思维者的话,你就应该读这个...

宗萨钦哲仁波切:如果你想要成为一个批判性思维者的话,你就应该读这个...

养心读书 

  提问

我是希伯来大学的学生,我想请教,好象我们西方人——我不知道以色列算不算西方,我们没有喇嘛或上师,尤其对于想要修持的人来说,好像很难去接触一位上师,所以有这样一个沟渠,所以我们的想法也是不一样的,你会怎么样建议我们呢?对于我们这些没办法接触上师的人,可以作些什么样的修持?

 宗萨仁波切答: 要知道,在印度,在中国,要花几百年时间才能建立起佛教。有些地方可能是不太一样,可能进展比较快,可是那也不见得是好的。

总之,我要说的是,像是之前舒曼教授说的,像这样的学术环境是很重要的。佛陀本人就是非常鼓励大家要作分析,要有批判性,对一切都要有批判性,甚至他自己所讲的教法也要有批判性。所以,我听说西方的学术研究是非常珍视批判思维的。

我个人会非常希望像您这样的学生能够对《金刚经》具有分析性、批判性的思维,因为对像我这样的人来说,我会很有信心你经过思维之后,你会越来越热爱这样的教法。

因为如果你想要成为一个批判性思维者的话,你就应该读这个。

我经常跟我的一些好朋友开玩笑说,西方有所谓的“理性主义”或“启蒙主义”,我有时候会跟他们开玩笑说,好像在西方,在理性主义发展之后就停顿了,这个批判性思维好像从来就不用在理性主义上面,因为事实上“理性主义”也可能是一种盲信

不过,你真的要很小心他们所讲的是不是有道理的。这就是为什么说《金刚经》真的是刺穿你一层又一层像是包裹可以把它切断一样。

所以,从实修实际的方面来说,我只能说,我鼓励像这样的交流方式,在教授、学生,还有访问学者之间作这样的交流。

如果你真的想要开始你的大乘修持法道,那么你真的要跳出你的框架思维,这需要很多的价值观,且不要欺骗你自己。

我们非常执著的很多价值观,有时我会跟我的西方朋友开玩笑说,像是言论自由等等,我会稍微挑衅他们,当我批评这些价值观的时候,他们看着我就好像我是G产主义的间谍一样,因为他们非常执著于这些西方的价值观。那么这个时候,你就只是别人思想的一个奴隶而已。

提问

我想要问的是关于菩萨的问题。想要成为菩萨,好像我们需要去除“要帮助其他众生获得解脱”这样的概念吗?这是不是因为菩萨……

 宗萨仁波切答:「菩萨」这个名称是用来称呼那些受过菩萨戒、具有菩提心的人。当我们说到菩提心的时候,至少要具有两种要素,相对的菩提心,有点像是慈悲心,就是希望一切有情众生能够获得解脱。

你后面的问题我没有听得很清楚,总之呢,同等重要的,甚至更重要的是胜义菩提心,这是必要的。就像是当你煮咖啡的时候,你需要水,但你也需要有咖啡豆,如果没有咖啡豆就没有咖啡。

同样的,如果你真的想要有最高层次的菩提心,你就需要有胜义菩提心,而胜义菩提心就是我们今天在讨论的,《金刚经》在教导的,想要去解脱一切有情众生的菩萨一定不能去想“有众生”、“有解脱”这样的概念,因为如果菩萨这么想的话,那么菩萨就有了二元分别的概念。

有非常非常多的教言是这样的,像是在《金刚经》当中佛也非常相似地说过——不是《金刚经》,是别的经,悲心就像是一个母亲,只有一个儿子,她梦到儿子掉到河里,她完全没有任何犹豫地去拯救儿子,她可能花了无数个小时在拯救儿子。

但是,等她的梦醒了之后,没有梦中的儿子,也没有溺水这件事,所有去拯救、去解脱的种种努力也是不存在的。

但是我不能说它真的不存在,因为在梦的境界当中,它是发生过的。

这就是我说的看似矛盾的地方,它好像在那里,又好像不是在那里。所以我想这个《金刚经》的最后一句是非常重要的,像海市蜃楼一样。它看似在那里,但是又不是真的在那里。

这就是菩萨应该看待我们生命的方式。

所以,它不是完全的一个否定,不是完全的断灭,不是虚无主义,事实上它是离于两种边界、两种极端。



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2023年3月27日 星期一

7公分大的肾囊肿如何治疗?中医是这么回答的!

7公分大的肾囊肿如何治疗?中医是这么回答的!

原创 张胜兵中医 张胜兵中医 
收录于合集
#张胜兵答疑
7个






1、 肾囊肿71×64mm是否可以根治?
答:中医一切皆有可能。医患齐心皆有可能,否则一切也皆不可能。
首先,这个问题太笼统了,肾囊肿71×64mm是否可以根治?囊肿,但凡是这么大的,按照医院的治疗手段肯定是割除,但割了之后又会长,长了之后就又得割,一般的手术手段就是这样的,因为太容易复发了。

一般的囊肿是几毫米,一两公分左右,超过五六公分的毕竟是少数。对于这么大的囊肿,其实在它小的时候,一两公分的时候,就应该用中医来治疗,效果会比较好。

而西医生很多就会说再观察和定期复查,不用管它,类似这样。其中有一部分囊肿增殖程度并不高,可能一辈子也就一两公分或者几毫米,它对你的身体基本产生不了太大的影响,因此可以不用管它。
但是有一部分囊肿,它就不这么的稳定了,它可能会随着人的年老体衰,或者随着饮食习惯的改变以及其他原因的影响而长大。

西医为了防止它长大,出现其他情况,就跟病人说定期复查,等它长到一定的大小的时候,他就说动手术。有一部分人就动了手术,动完手术之后发现还长。我们就有这样的病人,切了长,长了切,最后身体千疮百孔,还是在长,而且往后的越切越长,越长越大,越长越快。
当然了,西医还有另外的手段,它除了动手术以外,它还有一种手段叫放化疗。这么大的囊肿,西医防止它继续增长,有的就用化疗药来进行干预了。

大家知道化疗药是对抗肿恶性肿瘤的,也就是癌症。囊肿一旦长大,长得太快,没有办法控制的时候,西医就把它当成癌症在治疗了。

当成癌症治疗之后,可想而知就是动手术、放化疗。但是最后囊肿都还是会不断增殖,而且在增殖的过程中,囊肿吸收了人体的大部分营养,使得人在后期越来越瘦,最后导致其他脏器的衰竭,死亡。
那中医怎么治疗呢?中医认为囊肿无非是脾虚痰凝,其治疗则就是要健脾化痰,软坚散结,防止它再长。

简单来讲,就是把长囊肿的土壤,它的基础,这么一个先决条件,通过中医把改善解决,让它不再长,对于已经长了的,我们就通过软坚散结来慢慢地治疗。

为什么我会这样讲?因为在我手上治过最大的这种肿块,有十几公分大,当时我们用了3-6个月的时间来治疗,从十几公分消到了几公分,最后消得没有了。也许,你可能会想这只是一个特殊的案例,效果才特别好。

但我可以明确告诉你的是,只要配合治疗,用科学的中医的辩证方法治疗,是有可能根治的。我为什么说有可能,因为很多病人他不配合治疗,或者吃发物,或者不休息好,或者发脾气,导致囊肿继续长大也是可能存在的。

也就是说,想要根治有很多条件需要满足,如果都达到了,是可能根治的。

中医一切皆有可能。中医只要你不配合,一切也皆有不可能。
因为中医它是多种条件综合作用的结果,而不是机械的,所我们中医从来不下结论性地回复。

为什么?中医它除了辨证论治,医生下药,还需要病人的饮食配合,修养得当,情志因素,甚至家庭对它都有影响,都有可能影响到治疗的结果。

中医它是一个大的学科,是涉及很多问题,综合之后才能够得到后面的结果。绝对不是数据化的,也不是机械化的1+1=2这样的。因为中医从来就没有通过数据来说话,而是通过可能和结果来说话。




一、病情咨询
1、女,78岁。耳鸣心烦不得眠:在家里觉得空气稀少,现在客厅睡,不愿意呆在屋里。逢冷热转换之际更容易因耳鸣心烦气躁,能躺有时上半夜能睡,有时下半夜迷迷糊糊睡;
2、后背肩胛骨胀不舒服,有向后拉扯感;
3、小便起夜3-4次,大便每日一大早一次或有两次,不成形;
5、腿走路无力;
4、说话气足,吃饭、精神正常。没有胸闷气喘现象。怕热不怕冷。无口苦咽干。
二、学习咨询:觉得空气少是哪方面的问题,耳鸣从哪方面入手(胆的问题?还是肾?)。

答:这位提问者说得比较详细,那就一个一个来解释。



先说

耳鸣心烦不得眠

,耳鸣如果说是肝胆实火上炎引起的耳鸣,那可能伴有口干、口苦、舌苔黄,脉弦硕,一般是年轻人容易得这种耳鸣,老年人是比较少的,而且提问者也没有口苦、口干,舌苔也没有黄,所以这一种肝胆实火的可能性不大。



肾虚耳鸣是老年人居多,这种耳

鸣是耳鸣如蝉,

伴有腰膝酸软或者盗汗、心烦、肾精亏损,肾阴虚,它会烦躁。是不是这种耳鸣呢?只有这2种情况吗?,绝对不是!



另外还有

脾不升清,胃不降浊也

会引起耳鸣。我们用的是益气聪明汤来加减的,那是有脾气不能生清所引起的,所以有脾虚的症状会很明显。但是根据她的情况,单纯由脾虚引起也不可能。



肝胆实火,我们用龙胆泻肝汤,肾虚引起的用耳聋左慈丸。脾虚,我们用的是益气聪明汤,但是它是夹杂症状,不是属于某一个单一证型。

提问者耳鸣,心烦,不得鸣,就有肾阴亏损,心肾不交的情况。所以她很有可能心阴虚、肾阴虚都有。心肾阴虚就要养心阴,也要养肾阴。
此外,她还有其她症状,如小便起夜三四次,起夜一般偏多的是膀胱失约,肾阳虚。这位老奶奶78岁了,年纪比较大,她肾阴阳两虚。
至于后期脏腑不舒服,可能是背部经络不通,有湿浊,有湿气。她的舌苔有点水滑苔,也证明她有湿气,所以它也是假杂症。而且它的大便不成形,也是脾虚引起。
大便可以不成形,但是它却怕热,不怕冷。为什么怕热?因为它阴虚火旺,有阴虚的情况。另外,她要在客厅睡,不在房里睡,是因为她觉得房里空气少。其实她觉得空气少是一种自我主观感受。她其实是觉得闷,但是她却又没有胸闷气喘现象,所以她觉得闷,就要给她宽胸。

一般觉得闷有几种情况

,一种是上焦心肺部气的本位。吸气的本位在肺,但是气之根在肾。



如果说肾虚纳气功能降低,她的呼吸没有一定的深度,她也会感觉到空气少。

如果肺气壅滞,气机壅滞在肺部,不能够循环调节,她也会感觉到空气少,所以她是肺和肾都需要调,毕竟年纪大了肯定会有肾虚。

寒热转换温度变化太大,会更容易引起她耳鸣、心烦气躁,是因为它阴阳两虚。本身阴阳,它就处于一种两虚的胶着状态,而寒热转换是外界的阴阳在转换,外界阴阳转换太快,而自己的身体来不及转换,就加重了她的病情。
那怎么治呢?

首先就是

宽胸理气,补肾纳气,养心阴,养肾阴。

养阴之后,阴虚引起的火就会被滋阴降火。宽胸理气,使气机在上焦,不会壅滞。补肾纳气,使肾补起来之后,纳气有根,她就不会感觉到空气少。



如果非要加减一下,她可以用瓜蒌半夏枳实汤、天王补心丹、六味地黄丸、耳聋左慈丸之类的,缩泉丸再加补肾纳气制品,合而为方。当然了,用经方的话,可以尝试用黄连阿胶汤。睡眠本来是阳入阴,阳不入阴就会心烦失眠。

所以当一个人阴虚之后,阳就相对过多,多余的那一部分阳就没有阴和它交合,就会浮在表面,潜不下去,就会出现烦躁。

所以,我们在治疗过程当中,是想办法让它阳入阴,阳怎么入阴?就是增加多的阴和多余的阳相结合,阳就不会浮在表面,而导致心烦气躁了,自然也就能睡好了。

为什么上半夜能睡,而下半夜却迷迷糊糊地睡眠不安呢?那是由于上半夜它是阳入阴的时机,等到下半夜是阴消阳涨,它阳已经结合的阳,它要慢慢地脱离阴了,所以它下半夜就会迷迷糊糊的,睡得没那么踏实。

总之,它就是一个阴阳交合的这么一个不平衡的状态。如果听不懂,我就简单地打个比方。一个人有100个阳和100个阴,白天100个阳就在外面守护人的正气,阴内守,这叫阳在外而阴在内。

到了晚上,阳在睡眠的状态之下,阳就回去了,就归家了,到了里面和阴相结合,这个状态就容易睡着。

但是由于它身体出现的状态,阴少了,没有100个阴了。假设只有80个阴,少了20个,因此也只有80个阳能和80个阴相结合,还有20个多余的阳没有阴和它结合,怎么办?

它就只能成光棍了。这20个光棍的阳没有阴跟她结合,她干嘛去了?它就在外面躁动不安,引起你心烦气躁失眠。

总而言之,养阴清火安神的实际作用,比如说天王补心丹和六味地黄丸,它其实就是把缺少的20个阴,用药物给它补充回来,才有多的阴,能够同“光棍”的阳相结合,这就可以达到滋阴潜阳而安神的作用。



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一切都会过去的!

一切都会过去的!

净界法師

我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误,生命的本质是把我们过去的业力它如实的表现出来,你过去是一种善业的力量,它显现一种安乐的果报;如果是过去罪业的力量,它显现痛苦的果报。所以因缘果报本身并没有什么对错,问题是我们对它坚固的执取,而产生了颠倒,问题在这个地方。

所以要反省的不是生命的本身,而是我们内在的智慧的不足,因为生命没有错嘛,身为一个生命,它就是如实把你的善业、恶业转成一个五蕴身心嘛,这个大海就是不断的创造水泡嘛,水泡本身没有错,问题是我们在整个过程当中产生执取,这个颠倒是很可怕的,那我们怎么去消灭我们的颠倒呢?

我们应该把人生分成两部分来观察。第一个,它是变化的。就是我们现前的五蕴身心,这个相状是变化的。但是变化当中生命它是不会断灭的,你死亡以后肯定会创造另外一个生命。因为你的心性,我们在内心的深处有一个能够明了分别的觉性,这一部分是不会断的,它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处,整个修学的依止处,那个清净本然周遍法界、那一念灵灵觉觉的觉性是不会变化的。
佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人,暂时来挂单的,那我们的清净本性是主人。所以我们看人生,你要把今生当一个过客,这是正确的,你不可能久住的。

过去有一个国王,他在享受五欲的快乐的时候,他内心还是觉得很空虚、很痛苦,他希望追求一个真理。后来他到深山去,找到一个修行人,说你可不可以告诉我一句真实地能够正确观察人生的真理,来解脱我的痛苦。那个修行人讲了一句话,他说:一切都会过去。这个国王听了以后,他真实地了解了。我们对于眼前的因缘太过执取,对这个得失太过执取,让我们的心不断地在动,一直在动。所以你应该知道说,不要随着相状而转,要安住在你一念不生不灭的本性。

我们一定要做到所谓的空假中三观,以空观来照了我们心性的本体;以假观来务实地面对人生,在因缘当中找到你的定位,你该做什么你还做什么,借假修真。但是你要告诉你自己:人生只是一个客人。你平常就养成这种心态,你临命终的时候才能够很洒脱地把它放下。
我讲实在话,你平常跟五蕴身心咬得紧紧的,你临命终放不下,因为这习惯性了。所以,放下身心世界,你平常就要注意了,而不是到临命终的时候。 



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没有比愤怒更大的错误。

没有比愤怒更大的错误。



顶果钦哲仁波切

  • 轮回是如何产生的呢?当我们用五官来认知周遭一切,种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起,由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知,并非造成我们在轮回中徘徊的原因。而是我们对这些认知的反应,及加诸其上的解释,使轮回不停流转。
  • 与其让轮回以这种方式继续下去,不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。当你对某人起嗔心时,你的嗔恨或怒气,并非与生俱来地存在于这个人身上,而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他,你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上;连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放,怒气就会爆发出来。

  • 愤怒似乎非常强悍,但它是从哪得到力量,可以如此轻易地压倒你呢?是某种外在力量,有手有脚、有武器和盔甲的东西吗?如果不是,那是在你体内的某个地方吗?如果这样,那它在哪里?你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗?虽然不可能找出他的所在位置,愤怒却仿佛非常坚实地存在着,一种强烈的黏附令你的心冻结成固态,带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体,不能支撑你的重量或当做衣服穿,却能使整个天空变暗,遮住太阳。
所以同样地,念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空——心的清澄本性,便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空,愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。但如果你不能了知愤怒的本性,任它脱缰恣行,它就无异于地狱寒热折磨的根源。

  • 当怒气爆发时,不要追着它,转而注视愤怒的本性,它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来,你被自己的嗔恨所奴役,累积了数不尽的恶业。从现在开始,请更加谨慎。记住,愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒,就不再有地狱道。因此,你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身,而非所谓的怨敌。
  • 如果你不追寻愤怒的感觉,如果你不用愤怒将自己与他人隔离,如果你的愤怒能解脱回到其真正本性,那便是“大圆镜智”。在此镜中,他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起,也只会使他的智慧更加灿亮。

  • 再者,当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上,且内在愤怒之心也非任何有形存在,你将油生一股遍及所有众生的悲心,特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。愤怒是解脱的致命大敌,因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业...正如所谓:“没有比愤怒更大的错误,也没有比忍辱更大的戒律。”



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