倪海厦医师精华医案：肺中陰實

倪海厦医师精华医案：肺中陰實

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阿知仁波切~虚空是非物质。如来藏也是非物质。

阿知仁波切~虚空是非物质。如来藏也是非物质。

奥明宫学馆

弟子F：师，《智慧之日》分析五蕴不实存的时候，把地水火风四大界定为是因，然后把由四大组成的界定为果，再分析因和果的先后存在和同时存在。他说受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，也是这样。请问受蕴的因也是四大吗？

师：你有乐受和苦受吧？

弟子F：对呀。就是痛苦的、快乐的，还有不苦不乐的感受。

师：对。

弟子F：这些可以界定为受果，但是受因是什么呀？

师：刚才不是已经说了嘛，是四大，这里的因不是因果的因，而是因素的因，五蕴都是由四大组成的，所以说四大是五蕴的因。

弟子F：四大是受因吗？

师：对。四大——地水火风有粗大的和细微的。我们的身体是由非常粗大的四大组成的；我们的心也是四大组成的，但是非常非常细微的四大组成的。

这样的话，刚才说的乐受和苦受、不苦不乐，为什么不是四大组成的呢？这不是一样的吗？

弟子F：嗯。

师：你认为物质是什么呢？

弟子F：物质？

师：我们的身体是不是物质？

弟子们：是。

师：我们的心是不是物质？

弟子A：属于细微的物质？

师：什么叫物质呢？能发挥作用的就叫物质，你的心能发挥作用吗？

弟子F：心可以发挥作用。

师：可以发挥作用的话，就是物质。

弟子F：心是物质？

师：对。

师：心可以帮助吧？心可以伤害吧？

弟子F：心可以帮助？

师：菩提心是不是心？菩提心是不是有帮助的作用？

弟子F：是。

师：嗔恨心是不是心？

弟子F：是。

师：嗔恨心会伤害呀，是不是？

弟子F：是。

师：物质的角度来说，有三个。一个是色，我们的身体，有颜色、有形状，这个是色。第二个是心，心虽然没有颜色、没有形状，但是能发挥作用，所以也是物质。还有一个是不相应行。

弟子F：那想蕴的想因和想果也可以这么理解？

师：对，是的。

弟子G：师，什么是非物质的范畴？

师：完全单一独立的就是非物质。非物质发挥不了作用。这个虚空没有因吧？

弟子们：嗯。

师：虚空没有果吧？

弟子们：嗯。

师：虚空有颜色吗？

弟子们：没有。

师：虚空有形状吗？虚空能发挥作用吗？

弟子们：不能。

师：这个就是非物质。虚空是非物质。如来藏也是非物质。

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堪千慈囊仁波切~当心里出现「我无法了解心性」的念头时

堪千慈囊仁波切~当心里出现「我无法了解心性」的念头时

阿底宝藏 

【莫忧“心非所知”】

或有男女大修士，思「心性非所知境」而泪流，

无需忧伤，[需知]「不知」亦非有，

于思维「心性非所知境」之思考者自身上安住，

如是即是！

有些男、女修行者，在修行的时候，想到没有办法了解心性，心里会生起忧伤、难过的感受，甚至唏嘘流泪。颂文视说到，不需要这么难过，事实上，心性不是不能够了解的，只要我们能够让自己的心自然、松缓的安放，自然地就能认识到心的体性、心的面目。

有些行者在刚开始修行的时候，对修持心性、认识心性上总觉得：「唉！好像完全没有办法认识到心性。」或认为自己怎么修都修不好而感到气馁、忧伤、难过等等，颂文特别提醒我们，不需要这样。

应该要怎麽做呢？当心里出现「我无法了解心性」的念头时，

就在这个念头上，不造作、不散乱的安住，这样就好了。

【莫忧「护心甚难」】

或有大修行人言：「守护心性甚难」 ,

[需知]「艰难」亦非有，

不知观修之过也。

有些观修者在修持的过程会说：「守护心性是很困难的。」 事实上，这也没有什么困难的。我们之所以会认为守护心性很困难，是因为我们不知道观修要点的缘故。因为不知道如何把握观修的要点，有这样的过失才会认为守护心性很困难。

心，本来就在那儿了！

那么，应该怎样观修心性呢?

[莫寻莫伺：]

观修不需寻觅，不需购买、不需成办，

不需往何处，不需做何事，

安住于自心「任何生起、任何显现」上，如是即可。

观修心性不需要向外寻觅，也不需要去想着：该到哪里才能买到这东西，或者需要努力修持才能成办，也不需要到哪里去，不需要做任何其他的事情，仅仅只是在自己的心上，无论产生什么样的情境，就在那任显的情境当下，不造作松缓地安住，这样就可以了。

[莫阻生起：]

自心自己本来有，任何所舍与所得、有与无等皆非有，如是本有之心，即是「想时即想，不想时即不想」，

如是即是!

心纵有任何念想，于任何生起之上，

无所修整松缓缓，无散乱守护即可，

喜乐与容易，自然来临也。

自己的心，指的就是我们的心性。前面说到，有些人认为没办法认知到自己的心性或是觉得守护心性是很困难的。事实上，这个心性就是我们自己的心，是从原本以来就有的，是我们与生俱有的，甚至是任运自成的。即使我们现在还没有证悟，或是我们现在还被很多强烈的烦恼所遮蔽，所以没有认识到心的体性，但是心的体性一直都存在，并没有因为我们现在还未证悟、还被烦恼遮蔽的缘故，心就失去了，得去把心抓回来!不是这样的。

我们的心性没有所谓的「舍」，这个「舍」就是丢失了，也没有特别需要去把它重新寻获；它没有所谓的「有」，也没有所谓的「无」，是自己从原本以来一直就有的，它是任运自成的。

这样本来就有的心，就是这个样子。你想的时候，它就想，你不想的时候，就不想。这就是你的心，这就是你的本心。自己的心，即使生起了任何的想法念头，只要在那生起的任何念头上，无整治、松缓、无散乱地守住，就可以了。自自然然会觉得这是很容易修持的。【阿底注：不怕念起，就怕觉迟。任何念头生起时，不跟着跑、也不去打压或转化，则是无整治。因具确断之认知，故能松坦而住。此时念头不但不会加强二元分别，反而会自然呈现其不二之本面。此处关要在于，是否有确断之认知。若无，只是东施效颦般“无整治”，其不会真松坦，而是在整治那个“无整治”，自欺欺人而已。因此，在具德具缘上师那获得真实体认确断，至关重要。】

禅修小秘诀——直视你的妄念

密勒日巴尊者在一首道歌的教授中曾开示：

当我们各种烦恼、妄念强烈生起的时候，应该怎麽辨呢?

一、直视你生起的烦恼、妄念。【宗萨钦哲仁波切~“只是注意到它”，没有“然后呢”这件事情】

二、松放，让自己的心当下松放下来。【阿底注：在信解中松放】

三、不散乱地守护在这状态当中。【阿底注：在本面中休歇】

首先是直视，「直视」就是很清楚的看着那个烦恼妄念；然后松放下来；不散乱的守护。这就是我们提到的心性的修持。

[莫怨困境：]

若于法上生起困难显相，自身罪障深重之征兆也。

如果我们真正了解观修的要点，依着这些要点去修持，自然在修持上会觉得非常舒适、容易。但是有时候我们在修持的过程当中，还是会遇到一些困难、障碍等，在这样情况的当下，我们内心要体认思考一下，是否我们过去造作太多强烈的恶业、障碍的缘故。

因此，这时需要透过一些方法，例如虔诚地向上师祈请，加持让我们对甚深空性的义理能够如实地了悟。然后对自己过去的恶业，要用忏悔的方法去净除这些罪障。经典上曾这样说：「当我们的罪障清净了，修行的证悟自然就会生起。」有时候我们的一些障碍、恶业、罪障是遮障修行成就的一个因。所以在修持当中我们需要积聚资粮、忏悔罪障，这些是我们修行中的重要助缘。

~摘自《看着你的心-证悟的老狗-巴楚仁波切这样直指心性》

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宝瓶气的关键是心气合一

宝瓶气的关键是心气合一

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 宝瓶气的关键是心气合一 

弟子G：有一个关于宝瓶气的问题，修宝瓶气时气压住了，但感觉好像上面也可以呼吸？

师：宝瓶气压住了？

弟子G：就是这个气在丹田压着。

师：不能这么说。你在修宝瓶气时，上气是往下压到丹田，下气不用压，下气是往上提到丹田，一个是提，一个是压，是不是？

弟子G：这时候就不应该呼吸了，是吧？

师：是的，宝瓶气的时候本来就不呼吸。但是座下的时候，可以在丹田持一点气，这个时候可以呼吸。这时候如果你压得很紧的话，或者稍微有点压的话，呼吸也就不自然了。比如我们寺院僧人吹乐器的时候不能间断，但这需要练，不然的话吹完了，直接就断了。吹海螺的时候，我们吹完了，气就没有了，这个时候本来要重新吸一口气，但他们完全不是这样。他们是一边嘴里吹气，一边鼻里吸气，这两个是同时的，这一点，所有吹海螺的人都会这样，只要几天很快就可以练会。他们吹气的同时鼻子里吸气，但是我们现在是交替，呼出去了，再吸进来，这是交替。

弟子C：师父，修宝瓶气，第一次吸的时候，气要吸满吗？

师：对，一定要吸满。吸进来了，然后就往下压，慢慢地你感觉气有点不够了，这个时候再吸一点，然后再难受的时候再吸一点，最后的时候吸不了多少。其实不是压，是下气往上提，上气往下压，然后心安住在这两个气的中间。

安住的时间长不长，主要是什么？我们的心和气要融合，要融为一体，我们要的是这个，不是压为主。我们现在心是心、气是气，我们有这个概念吧？气和心合一，我们要的是这个。

假如说我们修炼自己的心，练着练着，一两个小时完全不起任何妄念，是可以的吧？这是没有问题的，是不是？但是我们的气如果不呼吸，停止几十分钟都不行，是不是？如果气和心融合到一起的时候，完全是可以的。

我原来讲过这么一个故事，仲莫仁波切的一个弟子，他在山上有个修行的地方，一个小小的闭关房。现在维修了，他早就圆寂了。现在那边偶尔有人住。那个时候没有水，他就背着空水桶，在宝瓶气的状态中下山。到山下把水背上又上山，然后倒进缸里，把桶放在另外一个地方，绳子等也全部放好了，然后他往打坐的地方一坐，再这样排气。现在我是没有去过，但是看得见，去的话下山到上山为止，最起码两个小时是绝对有的，他一口气就一个来回。

弟子B：憋了几个小时。

弟子C：他不是憋，应该就是融在一起了。

师：对，心、气没有融在一起是绝对不行的，我们要的是这个结果。在这个过程中，气保持着的话，能出现很多功夫。比如说你在宝瓶气的状态中，可以把手放在100度的开水里面泡，然后用毛巾把手擦得干干净净，这时还是不能放气，等温度降到正常的时候，你再放气，手是不可能烫伤的。还有在宝瓶气的基础上往上跳，或者在一个高处这么落下来，骨头不会受伤，相当于比较轻地落下来。还有原来我们那边做的紫砂座，一个人如果没有宝瓶气落在这上面的话会裂开，有宝瓶气慢慢降下来，它完全不会裂开。

弟子C：相当于气球一样？

师：对。一个轻的东西落在这上面的话，不会出问题。一个重的东西一落在这上面的时候就碎掉了。

弟子C：那个时候心和气融在一起了？

师：还不能说完全融在一起，但是多多少少有融合。

弟子G：师父，这个心和气融在一起的话，心是能所对立没有分别的心吗？

师：心和气没有融在一起的话，心还是二元对立，是不是？你完全二元对立的话，一切都不是一体的。密勒日巴尊者为什么可以在石头里面钻进去又钻出来，为什么岩石没有阻碍呢？虽然我们做不到这样，但我们分析一下，是因为我们的心没有阻碍，是不是？心和石头完全合二为一，融为一体了，心里想什么就可以做到什么，所以在空中走不会掉下来。

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普巴扎西仁波切：多做一些超度，你以后的事业就会很好，做什么事都更顺利！

普巴扎西仁波切：多做一些超度，你以后的事业就会很好，做什么事都更顺利！

养心读书 

你们可能要超度一下你们的历代怨亲债主，就是往昔死去的人，凡是记得名字的就把名字都写上，记不得名字的就把这个家族的。

比如说某某家族和往昔所有的怨亲债主，可能要为他们做一些超度。今天超度的并不多，但是平常条件允许的前提之下，尽可能为这些死去的人做一些超度。

因为若过去去世的人得以很好的安置，那对后面活着的人会赐予吉祥，做什么事情都会顺利。

若要是过去死去的人没有得到很好的安置的话，他们的口还是一样会张到这一家。

由于家里又没有给他赐予什么的缘故，活着的人就会有很多很多不吉祥、很多很多不如意的现象。

所以说，你们可能要为自己过去去世的家人做个超度，但是这个不仅仅是这一次，后期我相信这个条件都具有。

后期也为他们多做一些超度，这也对你们家以后所有人都会有很大的好处，过去去世的死人必须要多超度一些。

因为就像之前说的一样，当某个人去世以后，包括我们在内，比如说我们的父母去世以后，哪怕他一生中做得好，还是做得很差劲。

但是他所留下的一点点，还是留给后代的这些子子孙孙，是吗？哪怕只有一颗钉子、一根线也是留给后一代的人。

至于多与少就看他自己的福报，但总之还是自己凭借个人的努力得到的。

当他不在的时候，哪怕没有留下什么血汗钱，但我们身上还是流着他的血，就是说这上面还是有很大的因果关系。

因此当他在遭受痛苦的时候，决定会把口张到你们家来，就是他下面的儿女身上来。

儿女若要是没有把他安置到好一点的地方，从因果的角度来说，你决定要背这个苦果，就是说后面活着的人要不有很多很多病，做什么事情很不顺利等等。

都来自于怨亲债主的一个违缘，但这也不叫作违缘，也可能由于我们的债还没有还清的原因。

所以平常条件允许的前提之下，尽可能的为过去去世的人做一些超度，两面都齐全。像雪域高地的很多老年人，可能平常并没有那么好的条件，他可能只有一点点钱财。

每次在开一些法会的时候，他就拿着一块钱把很多死人的名字都写上，为这些死去的人做一些超度。哪怕是一块钱他都会做的，但他可能一年只有一块钱，只能做这么多。

从某种角度来说，所做的这个供养根据自家的条件，没条件的哪怕做一毛钱的供养，功德大得不得了。

从某种角度来说，佛教不像汉地如今很多寺院般，什么事情都是明码标价的，说你要做这个必须要多少钱。

在雪域高地现前还是纯纯的佛教，所以哪怕条件有多么不允许的人，你也能念一点点。

我先举个例子，以前在我们家乡，老百姓手里可没有钱啊！他今天要念念经，那他怎么办呢？

因为雅安有很多大茶，他就在茶上面切一块，就是巴掌大的这么一块大茶，用纸包上，就把这个供养给这个寺院，用这个为他们过去去世的人念多少多少经。

要不给活着的人赐予吉祥念多少多少经，他就拿这么一点。如果今天这个条件也不具备，他的粮食袋里还有点粮食。

那就拿两三斤粮食过来放在一个口袋里供养给寺院，要以这个为过去死去的念多少多少经。

所以说在高原地方就是这样，它完全没有明码标价的，必须要怎么怎么样，都是根据自家的条件。

所以我平常也告诫很多人，这一点点供养，只要肯去做，我相信每个人都有条件，就是一块钱的条件啊，这谁没有啊？就是看你用不用心。

不用心的话，那我相信永远没有这样的条件和机会。要是用心的话，这样的事情永远有条件和机会，反正是一块钱、十块钱。

对于汉地来说这个条件应该有的，当然汉地也并不是家家户户都有那么好的条件。

总之，平常多做一些超度，你以后的事业就会很好，然后做什么事情都会更顺利。

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人跟人的接触，为什么会有烦恼呢？

人跟人的接触，为什么会有烦恼呢？

净界法師

以佛法的角度来看，为什么我们会起烦恼？人跟人之间的接触，为什么会有烦恼的活动呢？佛法是认为：主要是因为我们有“我”——人我执跟法我执。换言之，在我的生命体里，有一个“我”，这个“我”是不可破坏；虽然生命不断变化，我今生做人、下辈子做狗、下下辈子又生天…，这个果报体、臭皮囊不断不断地变化，但是我”是不能破坏的。

举个例子：就像我住在一间房子里，因为房子旧了我不要，又换了一间新房子，虽然房子一次又一次不断的变换，但是住在房子里的“我”，永远是不可破坏的。就是因为有这个“我”的执着，就会产生我爱、我痴、我见、我慢…，爱着这个“我”；而且为了保护这个“我”，你不触恼我，就没事了，一旦触恼到我，那我就不同意了。

其实，本来没有“我”，因为执着有个“我”，才引生很多很多的烦恼出来。为什么圣人无论别人怎么批评他、障碍他，他完全是如如不动呢？因他没有“我”的分别，他的内心是“常游毕竟空，无我、无我所”。好比你今天骂我，实际上根本没有一个“我”，到底是骂谁呢？圣人跟凡夫的境界，最大的差异，就是圣人无我，凡夫有我！而凡夫对于“我”的执着，如果加以细分的话，还可以分为“人我执”跟“法我执”。小乘法跟大乘法都认为“我”不可得，五蕴的生命里“我”不可得；但是在法上，大、小乘就有很大的差别。

小乘安立七十五法，是以四圣谛为主，“苦、集”是杂染法，“灭、道”是清净法，从四圣谛开出七十五法，『但明补特伽罗无我』，小乘只说明了“人无我”，『犹妄计有心外实法』，还是认为诸法是有自性、真实存在的。大乘就不同了，『大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。』大乘认为一切法是由心识所变现，离开了心识无有少法可得，所以“我空，一切法也空”。

所谓法空，是什么道理呢？在天亲菩萨的传记中，看到小乘论师经常跟大乘论师辩论法义，但是《唯识学》有一个很重要的观念，可以立即破除小乘的论点；小乘宗说法是有真实性，什么叫“法我呢？是说：法有独立自主的体性，也就是“心外有法，离开这一念心，有独立自主的体性，这个就是“法我”。

事实上不然，我们举一个例子：比如说“一水四见”，人的善念比较多、善心比较强，看到的是“水”；饿鬼道就不是了，因为过去生所串习的悭贪烦恼太重了，所以他的心跟水接触，看到的是“火”；而天人的心，比我们人更善良、更慈悲，所以看到的是“琉璃地”。如果“水”离开了心识，有独立自主的体性，那就不应该三种众生不同的心识，而变现三种不同的相貌。

换言之，既然水有独立自主的体性，那不管是饿鬼的心、人的心，或是天人的心，大家看到的应该都是一样，是不是？如果有一个独立自主的体性，表示它不随因缘变化，表示这个法有真实性。事实不然，不要说是不同类的众生，同样都是人，也会有差别；比如说这盏莲花灯，烦恼重的人，看到莲花灯，变得比较暗淡一点，福报大的人，看到莲花灯比较明亮，这是事实。这表示什么？表示莲花灯没有自性，完全是约众生的心识来决定，“一切法无我，一切法因缘生。”

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倪海厦老师诊疗医案：中风后左侧麻痹4.16复诊

倪海厦老师诊疗医案：中风后左侧麻痹4.16复诊

大医精诚倪海厦 

编者注：

倪海厦老师的诊疗案例，仅供参考学习，请勿随意试药，试出问题本号概不负责。

倪医师病案纪录     初诊日期：

姓名 性别： 年龄及体型 来诊日期：

053-6 J,D 男 71y/o 高壮 2008/04/16

来诊原因：2006中风后左侧麻痺 回诊

问诊:

稳定进步中，可以正确读出字母，但无法理解意思。

难以入睡，走路回复情况较慢，但跑步恢复很好。

下利但精神体力未受影响。

下利时无法控制，会拉在裤子上。此乃阳不足，是暂时过度现象，会改善的。

大便无血、无下利清榖

脉诊：

望诊：

诊断：

针灸处方：(右)合谷 外关 曲池 肩髃  风市 阳陵泉 绝骨 足三里 膝关 (左)同右 但合谷透劳宫，阳陵泉透阴陵泉 绝骨透三阴交 另左右阴谷 委中 承山 。

中药处方：(同前)桂枝五钱 白芍一两 炮附子五钱 炙甘草三钱 黄耆一两 桃仁三钱 红花三钱 当归三钱 川芎三钱 防风五钱 防己五钱

生姜二片 党蔘四钱 黄芩三钱 杏仁五钱 厚朴三钱 枳实三钱 麻子仁四钱 细辛二钱 乌药五钱 白朮三钱 茯苓三钱 九碗煮三碗 早晚饭前一碗

HT-49起阳丸   每次30粒 早晚，HT-41 中安丸 每次30粒  中午饭前及睡前

解说： 

记忆属肾的功能 但理解力属神 患者能读但无法理解表示心脏功能未完全复原 因为心藏神 心中永远有一滴血若这滴血丧失 则神不守 首先睡眠就出现问题，所以患者睡眠较差。

HT-41中安丸 有黄连阿胶汤及半夏粳米汤的成分，可以补益心血。

备注：

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禅修时如果觉得困，修宝瓶气可以帮助提高觉知

禅修时如果觉得困，修宝瓶气可以帮助提高觉知

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子A：我打坐前会先修三次宝瓶气，禅修过程中觉得觉知不太明锐的时候，可以再来一次宝瓶气吗？

师：可以。如果你打坐的时候有点困了，修宝瓶气就会特别清晰、特别精神，这些帮助是有的。

弟子A：但修宝瓶气以后太热了，会出汗。

师：修宝瓶气为什么会热呢？

弟子A：不知道为什么热，不管它安住的话，一会儿就不热了。但身体里面是热的，特别舒服的那种感觉。

师：憋气憋久了会热的也有，但修宝瓶气发热实际上不是这样的。脐轮中央的中脉里面有个明点，叫红明点或者红菩提，也可以说拙火。修宝瓶气感觉发热就是红菩提发出的热量。顶轮的中央有个白菩提，也可以叫白明点，相当于冰块一样。

弟子A：是凉的吗？

师：不是，但我们用语言来描述的话会说像冰块一样。假如说红菩提的热量往上走，白菩提就会融化，融化后慢慢慢慢就往下降了。白菩提在顶轮的时候也是有觉受的，但这个时候不是很明显，降到喉轮的时候相对明显一些，降到心轮的时候就更明显一些，在脐轮的时候就更加明显，在海底轮的时候就更加更加明显。然后从海底轮再往上升，又升到顶轮，再往下降，然后又往上升，再往外散发，这些也是有修法的。

弟子A：我的眼睛有飞蚊症，老觉得有蚊子在眼前飞，光线越强烈的时候越厉害。如果我睁着眼睛打坐会被这个干扰，所以我有时候就闭着眼睛。

师：不用太在意它，你不把它当回事儿，它就没有那么大的影响。得黄疸病的时候眼前看到的事物也会有变化，这不是眼睛的疾病，是胆囊的病，胆汁流到眼睛里去了，眼白部分变黄，这时候看什么都是黄的，尤其是看白色的时候。还有一种病，汉语里叫什么我不太清楚，也是一种肝病，看什么都有点蓝色，尤其是看雪山的时候，雪山就是蓝蓝的，这样的也会有。这些都不是修法的觉受，是一种疾病。有些人觉得这是眼睛的疾病，但不是眼睛的疾病，是其他病引起眼睛出现这样的变化。

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