普巴扎西仁波切：有人说颈椎病是犯上所致是否可信？

普巴扎西仁波切：有人说颈椎病是犯上所致是否可信？

养心读书 

（居士：我有颈椎病，某善人说颈椎病是犯上所致，认错就能治好，是否可信?）

恩师：心地善良一定有意想不到的结果，这是特定的！这也是为什么释迦牟尼佛一直都提倡行善的主要原因。但说到嫉妒自己身边一些比自己更好的或者一些领导等，世上所有的人都会有的。当时你不妨问问：“我可能是这个原因造成的，但你应该也有和我相同的思想，为什么你没有颈椎病呢？”我想，当时他对自己领导的嫉妒心和嗔恨心乃至对身边的嗔恨，说不定比你更重，但为什么他没有颈椎病呢？对此我们倒不一定要探索出一个因果来。真正忏悔自己的罪业，功德是一定会有的，这是特定的！

现今我们在修行过程中时时都在讲解忏悔。若是忏悔本身没有这种力量，历代传承祖师为后代弟子如是宣讲，乃至他自身也是这么做而得以清净，就没有什么必要，也没有必要这么宣讲。这一定会是有的！但是，我今天为什么还要这么讲解呢？因为有时候也不见得“忏悔一下就万事大吉了。”若是我讲太绝对的话，等两天有人再发生这样的现象，再去忏悔，若是没有好，这算谁的错呢？或者是忏悔没有力量，或者是导师在说假的，是什么原因呢？总之，功德一定是有的，忏悔本来就具有功德。但什么事情都能否像这一样——一瞬间就消除一切病痛，这我不太懂。我已经病了近20多年，天天都在忏悔（众笑），还越忏越糟糕啊！好了，决定会有意义的！有意义是没得说的，忏悔本身的功德应该有的！

还有一点，我们再讲一些相关的事情，因为很多人非常爱信一些这样的事情。从忏悔的角度来说，不是说什么事情都是一个对照一个去忏悔。每次在修学过程中，凡是触犯过的一切戒律，乃至所造的一切罪业都在做忏悔。在这样的过程中，还是别去信那些没有太多理性的事情，因为现前讲各式各样的事情太多了。比如，当你生了某个病的时候，说“为什么要去看病呢？这样做就万事大吉了。” 如果真是这样的话，如今世上有那么多医院，还能运行下去吗？所以，还是现实一点的好，功德是具有的！比如无论哪一个人，身体不太好的时候，我们也从因的角度去消除这些罪业，天天都在做。但这并不是绝对的，说：“一旦做了这件事情，从此以后都不需要吃什么药、什么医生都不需要去看了。”不是这样的！

所以要记住这点：你进入佛门后，不要把自己搞成一个非常特别的人。你要是过于特别，就变成谁都觉得有点不顺眼、奇奇怪怪的。这就很不好，还是正常一些的好。因为很多人都喜欢把自己搞成特别一些的人，有时候我说：在穿着方面，自从进入佛门后，很多人的穿着都怪怪的。每当你在外面走动的时候，哪一个是信佛的，哪一个不是信佛，只要看他的穿着，就八九不离十地知道这个人是信什么的。为什么一定要把自己搞成那样呢？有时候我就在想：做什么事情为什么不自然一些、为什么要搞成那么特别的？

是的，艺术家们是把自己搞成很特别的，一个在家人把头剃得光光的，还带着两个耳环，看起来是特别，但艺术家可能就需要这么一个特别，这就叫时尚、时髦吧。但现前，我们佛教徒也越来越时尚、时髦，因为每当你在街上走着的时候，完全从其穿着上八九不离十地看出来他是修某种信仰的，因为穿得有点怪，也想把自己变成一个特别怪人，这个不太好。无论做什么，我这只是讲某一方面，很多方面都是这样，不要把自己搞成太特别，没有什么必要。

我们出家人没办法，只能这样。所以，我为什么天天都待在家里，很少出门，就是不想在外面被别人指手画脚地说来说去，没必要。我之所以天天待在家里的原因就在此上，其外的很多很多——穿着等一系列、你的思想乃至行为等等，还是正常化一点的好。很多人进入佛门之后，天呐！啥都信！要是今天有人说：“这块石头很好吃，”你就咬两口。明明知道石头是啃不动的，他也要在上面尝试两下。我觉得好怪的，这倒也没有必要，是吧？还是正常一些的好！

华智仁波切在《自我教言》中曰：“衣饰要顺随当地，言语要顺随当地。”这就是一位真正修行者告诫我们后代弟子的。做什么事情都应该这样，不要太特别。因为他们说的也没有一点道理，比如说没有科学道理、也没有医学道理，反正很多话里都讲不出什么道理，却偏要去信。我觉得没有太多必要，真的没有太大的必要！

可能我是一个怪人，反正就按照正常的方式。曾经也有很多人说：像这样的气功好一点，或者要是瑜伽士这么吸一下，你的病就消失了，什么什么等等。好的，好的，可能对某些人有意义，有可能的，但我这个人可能业障深重，吸不走的（众笑），也没有那么容易打得走，还是按照正常的方式，该吃药就吃药，该输液就输液。当然，为了清净自己的业障，平常行善当然一定的，一点都不用少。正常一些的好！（N0510）

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感官，是虚伪的证人。

感官，是虚伪的证人。

慧律 法師

为什么要控制自己的五官感觉呢？为什么你们会迷失呢？事实上，我们长时间地生活在迷失的锅底里，我们根本不觉悟。一个人随着自身的成长，加深了对欲望的追求，并随时受着感官的支配。佛陀说：感官是虚伪的证人。佛真是了不起！我看到这一句话，真是五体投地的佩服佛陀。

感官是虚伪的证人，就是说我们的感觉都是错误的，虚伪就是不实在的。我们人往往都认为，外境是实在的，是真实的存在。从来不知道境界就假的、是无常、是苦的、是空的，有一天会变坏的。由于我们的错觉，所以就活在这虚伪的世界里。

感官是虚伪的证人，就是说，我们的眼睛看的东西都是错误，耳朵听的东西都是错误，你以为那是快乐，结果追求的东西都是错误的。我们随时随地都受到感觉，确切讲就是受到错觉的支配。我们看到美好的东西就喜欢，看不顺眼的东西就烦恼；环境好的时候就高兴，环境差的时候就烦恼。这种常常变化的愤怒、高兴、失望、不满、快乐、沮丧的情绪，都是因为我们受到感觉的支配，而我们的感觉恰恰都是错觉。

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索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

奥明宫学馆 

问：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？

答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：

“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’若应缘之时，不可言其有无。正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：‘应无所住而生其心。’一切众生轮回不息生死者，意缘走作心于六道不停，致使受种种苦。净名云：‘难化之人，心如猿猴。’故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道、地狱修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？志公云：‘本体是自心作，那得文字中求！’如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：‘唯置一床，寝疾而卧，心不起也。’如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。……”

这些话非常清楚地表明了禅宗所谓的“见性”指的是见自本性，也即见到自身本具的天真佛性；而“成佛”则依靠“狂心顿歇，歇即菩提。”这些说法在密宗中都能找到一一对应之处。不过，也许是语言文字本身造成的障碍，也许是个人理解能力上的差异，也就是在这里，显密对成佛的理解，或者说是表述，或多或少表现出了一定的差异。

密宗中“即身成佛”所谓的“佛”，不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意义上的“佛”以外，还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师，当他们“见性成佛”时，也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述，而以“凡所有相，皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差，禅宗一直强调的“见性成佛”指的是圆满了三身的佛，那禅宗的“佛”与密宗的“佛”就无甚差别；如果按目前普遍的理解，大家都觉得禅宗的“佛”重点指的是心性本体意义层次上的“佛”，是说一切众生都本具佛性，而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身，那这样的“佛”就显现而言，肯定与密法的“佛”存在着一定差异。

在佛法看来，三身是不可分割的统一整体，（禅宗当然也同样认为，只是未广说、明显说而已。）一个修行人若获证了法身，他要是不同时得到色身，这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认，一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的，这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过，若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时，若按续部所言的成佛之相衡量，则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚，在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平，因此我们说，从最究竟的角度来看，禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别；但在显现上，以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为“即身成佛”是指一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上，均记载有无数个这样的即身成就者。

有人也许会问，既然密宗、禅宗中有这么多的“佛”，那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢？其实这个问题一点也不难解，不论显宗密宗都承认，在三千大千世界的浩瀚时空中，有无数个获得各种果位的大菩萨，但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨；同理，修学显密的汉藏修行人中，真正成就佛果的也不可胜数，他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土，他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生，我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解，相信这个问题也就不成其为问题了。

上文着重谈的 主要是“成佛”的问题，下面重点谈一谈“见性”的问题。

如果所谓的“见性”指的是成就圆满的法、报、化三身，则禅宗的“见性成佛”与密宗的“即身成佛”即成无二无别。但密法中除去有上述的“见性”外，更有多层次的“见性”，这一点就与禅宗所着重强调的顿悟似的“见性”有了一些差别。有些密宗行者证悟到了资粮道的境界，这也是一种层次的“见性”；有些尚未断除烦恼，但在上师的帮助下也通达了心的本性，这也可算作是一种“见性”；有些修行人则通过上师的灌顶、开示、加持而证悟心的本性，这同样是一种“见性”；除此而外，尚有一地等地菩萨的“见性”；还有无学道的见性等很多层次，因而密宗中才有画月、水月、真实之月等表明“见性”之不同层次的比喻。

总括以上论述，我们应能明白：若以实相论之，三身圆满之“佛”应为显密所共同承认；而在现相上，密法的大光明见同样提倡三身圆满。特别是在密法的具体修行中，有太多不共且殊胜的修法可令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位，这实在是密宗最引人之处。

而禅宗的所谓“见性”往往并无密法如此详细之划分，因它本身标榜的就是超离名相、远离分别，正所谓遮诠到底、空诸所有。在这种宗风影响下，要它举扬法身、色身并举倒是勉为其难了。

不过，不光是在禅宗中有对包括色身成就之“即身成佛”的略说、不明显说，别的显宗宗派中同样有对“即身成佛”的宣说。只不过就像释迦牟尼佛一贯的传法风格一样，他在显宗中经常隐含性地宣说密法，一如在小乘佛法中隐含性地宣讲大乘佛法一样。要说区别的话，一个在于广与略的区分；一个是在密法中有不共的窍诀及方便。再加上上师口耳相传的加持，以及灌顶等仪轨的殊胜作用，使得密法在万千法门中脱颖而出、与众不同。但万勿以为密宗是多么得怪异，是多么得异类，其实它的指导思想在显宗的很多宗派中都已略见端倪。

仅举一例：《妙法莲花经》中的龙女八岁成佛一事，难道不是即身成佛，且转变色身的一个典型事例？故而还是用那句老生常谈作结尾以帮助大家明了佛法大义：显密本来就是圆融不二、可以而且理当融会贯通的。

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佛眼看世间，一切众生皆在病中。

佛眼看世间，一切众生皆在病中。

南怀瑾先生 

唯识学

⭕ 佛告诉我们，任何一个人带来的个性都有六个要点，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。任何一个生命，不管多么伟大、有学问的人，都有这六个特点的。贪，人有贪心，当母亲怀孕的时候，你这个灵魂一入胎，已经有贪心了，在娘胎里，吸收了母亲的营养变成自己的，要母亲提供一切东西让自己成长，这是基本的贪心。一个婴儿生来，你不给他吃，不给他奶喝，他会哭的，贪嘛，占有心，都要抓来给自己，因为天生有个“我”。这个“我”的毛病就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的成分在内。佛说了这个大原则，这就是人自己心里头坏的一面。

瞋呢？我们心理上，凡是不喜欢的、讨厌的，就会想把它丢开。婴儿也一样，不喜欢看的人，看到就会哭。瞋恨、埋怨、讨厌，这都属于瞋的心理。痴，没有智慧。譬如从小读书，老师教的功课看不懂，学也学不会，乃至听了课记不住，考试成绩差，没有记忆力，因为脑子不灵光、混乱又容易痴迷。中国这个“痴”字怎么写呢？是“疒”旁，是一种毛病，人脑筋不健全这个病，“疒”里头一个多疑的“疑”叫痴，这是繁体字古写。那么后来有了俗体字，“疒”里头一个知道的“知”，叫痴，就是无知，自己的智慧有了病态，不知道，心不专一，不冷静，就是痴迷。

⭕ 头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄想，贪、嗔、痴、慢、疑……等等都是病。佛眼看世间，一切众生皆在病中。

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索達吉堪布：请认出你的本尊，中阴重要窍诀！

索達吉堪布：请认出你的本尊，中阴重要窍诀！

养性读书会 

《西藏生死书》说，中阴阶段的49天里，每天有不同的佛像显现。

这种显现是不同的人有不同显现，还是所有人都这么显现，差别只是有人认识、有人不认识？

其实人死后的几天时间里，不是所有人面前都能显现寂猛坛城的如来本尊像。

有些人虽然显现了，但这种显现如同流星般瞬间即逝，认识不了。

还有些人，因为不了解这个法门，以另外形象显现了；而业力深重的人，则看到自己从前所杀的生命或其他景象，见不到佛尊。

只有那些业力轻微，生前对中阴法门有信心，并通过良好串习结下善缘的人，才会依次显现一百位文武本尊。

当某位本尊显现时，只要你认识他，并安住于自性中，就解脱了。所以，这种显现是观待因缘的。

此前，我研究十六罗汉像时，发现藏传佛教有藏传佛教的画法，汉传佛教有汉传佛教的画法，不一样。

所以我想，不同文化背景的人死时见到的本尊，应该是不同的。

比如同样是念佛的人，但临终时来接引自己的西方三圣，不论样貌、姿态还是装束，汉地人、藏地人所见的肯定不同。

平常的梦境也是如此：如果我天天穿藏装，那梦里也穿藏装；天天穿汉装，梦里也穿汉装。这就是习气的力量。

中阴与梦境相似，会随着习气而有不同浮现。但不论是怎样的显现，你能认出并祈祷这些本尊，解脱是一样的。

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卡卢仁波切：看穿心的本质的重要性，就是看穿情绪的本质；经验情绪的空性，可以让我们从需要重新获得生活平衡的情况中获得解脱

卡卢仁波切：看穿心的本质的重要性，就是看穿情绪的本质；经验情绪的空性，可以让我们从需要重新获得生活平衡的情况中获得解脱

养性读书会 

贪、嗔、痴这三根本烦恼会互相作用，而产生许多其他复杂的情绪状态。当内心经验到情绪的时候，由于对真正发生的事物缺乏觉知，因此人们从这些情绪受到痛苦。透过了解心的本质的这个技巧而看清情绪的本质，是处理情绪的忧虑和痛苦唯一最有效的方法。它让我们从必须操纵、转化或和这些情绪竞争的吃力过程中得到解脱，我们从“它是什么”而非“我们认定它是什么”当中经验到能量。在处理情绪的忧愁和痛苦方面，没有比这个更简单、直接或有效的方法了。

当代在“一般层次”和“医疗层次”二方面处理情绪的一个共通技巧，似乎是“我们愈把情绪表现出来，这个情绪就会愈来愈少”的这种观念 ：假如我们对某些人生气，那么我们愈表现我们的愤怒，表示我们愈有技巧的在处理这个情绪。最后这个愤怒的水库终将穷尽枯竭。假如人们有性欲或贪欲方面的问题，那么用实际的行动表达这些欲望，看起来好像是一个有技巧处理它们的方式。

对佛法没有概念的人来说，或许这是他们拥有的唯一方法；但是从佛法的观点来看，这实在是一种愚笨的处理事物的方法，因为我们愈表现我们的情绪，就有更多的情绪将被表现出来；我们愈表现一个情绪，那么我们是在更强化这个情绪产生的倾向。当一个情绪产生之时，如果我们举白旗投降的话，只是会让它增长、滋润并强化，而不是耗尽它。

事实上，“情绪是自性空”这句话意味着它们是无穷无尽的。假如心是某种实有、真实以及可触摸的东西，那么我们可以把它一点一点地去除，直到他们穷尽为止；但是心是自性空，而且由心产生的这些情绪也是自性空，因此他们没有界限。这些情绪可以如我们选择去扩充和发展而被扩充和发展，因为绝对无法耗尽情绪。看穿心的本质的重要性，就是看穿情绪的本质，而不是只看它表面肤浅的内容。

佛陀曾经说过:“处理我们这一生所经历的情绪，有点像在处理荆棘。假如整个大地被荆棘所覆盖，而我们想要去某个地方，这个时候我们有二个选择：（1）我们可以移除挡在路上的所有荆棘，但这是一个非常费力的过程；或者，（2）我们可以只穿上一双厚厚的鞋子。”同样地，在处理这些情绪时，我们可以使用漫无目标的方法，在肤浅的层面处理每一个情况；或者，我们可以试图去慢慢灌输自己关于心的本质和情绪本质的一些了解。这将提供一种保护，让我们不受伤害地通过许多情况。

也许我们会有这样的经验，就是坐在家里，每样东西都很舒适，而自己也感到很幸福。然后，由于某个强烈的情绪在心中产生，完全改变先前的经验，突然发觉自己处于情绪失调的状态当中，再也不能忍受我们所处的情况，我们完全受到干扰，而所能想到的，就是结束那个情绪。

假如我们去寻求一种医治情绪不平衡这种疾病的药物，将不会找到比空性更好的了。经验情绪的空性，可以让我们从需要重新获得生活平衡的情况中获得解脱，因为我们从头到尾就不曾被情绪的动荡破坏我们的平衡。从了解心的本质和情绪的本质当中，首先会产生满足和幸福之感。

在心一直经验没有究竟目的的无限投生（轮回）过程中，心中一直有连续不断的活动。思想、活动和经验连续地产生，但是没有任何一个具有实质。假如这些思想和情绪是实体，那么我们必须在某处寻找，以便发现它们被贮藏在哪里。

但是事实上，它们都是无可触摸的，而且都已经发生过了。我们经验过的这些情绪不是被贮藏在身体当中，也不是被藏在身体之外的任何地方。究竟来说，他们不是任何我们可以赋予“可触摸性”或“实体性”的真实事物，他们是自性空，而且无可触摸，也就是心的无可触摸性和空性特质的表现。我们可以从愈了解这点，以及愈经验它，得到更多的利益。

一旦我们已经经验并理解心的本质，那么这场仗就算赢了一半，任务已经完成一半。对于佛陀说法的密意，也就了解了一半。透过那个独特的经验，也就了解我们心的本质的独特行为 ，我们将朝觉悟迈进重大的一步。

——第一世卡卢仁波切《藏传佛教的第一堂课》

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惩罚别人，就是惩罚自己。

惩罚别人，就是惩罚自己。

一行禅师 

我认识一位在越战期间服过役的美国人，他满怀好意，想要效忠自己的国家，因此自愿去越南，担负起晚上行刺可疑人的职责。当时游击队夜间来到村子里，劝说村民们一块打游击。当地政府找不到证据证明村民和游击队之间的联络，然而美国中情局却说应当铲除游击联络员，以便切断游击队和村庄的联络。

这名美国士兵的任务就是夜间潜入有可疑人的家里，随身携带一把匕首，悄无声息地sha了这个可疑者。第二天早上，其他村民发现了尸体，就会说是游击队sha死的。

在和平时期，要是有人犯罪，只需将他交给法庭来审判。但在越战期间，就不会这么处理了。一旦认定某个人是敌对分子，就会晚上来sha掉他，不留蛛丝马迹。消灭任何被认为是敌对阵营的人，无须审判，无须法庭，什么都不需要。

越战之后多年，告诉我这段经历的美国士兵身患重病，生命垂危。我亲眼见到他在病危时的痛苦，这种痛苦难以用语言描述，不仅身体受苦，精神和良知上也遭受极大的痛苦。曾经sha人害命的场景每时每刻都在他的脑海里浮现，直到他将自己的经历和盘托出，才平息这种痛苦。你的每一个行动都会有回报。你用刀子sha死了人，带给他人的这种伤害也倒过来惩罚你。你所受的苦只有你自己知道，并且走向死亡的过程也非常艰难。

因此，最大的快乐就是知道自己正在正确的道路上，不去做毁灭人、动植物或矿物的事情。内心保持平和，就能无畏地渡过难关，化险为夷，安详地离开人世。这点很重要，现在就开始行动吧。

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我执会让我们无法获得解脱

我执会让我们无法获得解脱

索朗慧光 

是什么让我们彻底毁灭？就是我执。有了我执才会感受到痛苦，我执会毁灭一切善，消灭修行的机会，让我们无法获得解脱。

很多人即便获得了暇满人身，但最终在修行上还是空手而回，就是因为这个强大的我执。

所有生命的共同点都有一个强烈自我感，以“我”为中心就是我执。总体来说当你做任何事情时，第一个先考虑到自己，这个就是我执。

无始以来，我们为了自己的幸福和快乐，付出了无数的代价。

最终除了自己在追求快乐的过程中造业和感受痛苦以外，并没有做任何真正有意义的事情，也没有得到任何有意义的结果。

如果我们不想感受痛苦与恐惧，不想受到伤害，首先应该去了解，是什么导致了它们的存在。

若以智慧心去观察就会发现，我们内心生起的一切烦恼和负面情绪都来自于我执。

所以，要想解决烦恼、恐惧和痛苦，就要在根本上断除这个像魔一般可怕的我执。

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张胜兵医案——肝癌晚期大量腹水，大便失禁，中医十诊现奇效

张胜兵医案——肝癌晚期大量腹水，大便失禁，中医十诊现奇效

原创 张胜兵中医 

PART

01

肝癌

肝癌是一种全球性高发病率、高致死率的恶性肿瘤，全球近一半的肝癌发生在我国。肝脏是哑巴器官，有时候即使体内有十厘米的癌，患者也不会有任何的不适，往往发现时已经是晚期了。

看过电影《焦裕禄》的网友都会对焦裕禄患肝癌后为了止住剧烈疼痛而用椅子扶手顶住肝脏的情节，但并不是所有肝癌患者都会感觉到肝区疼痛的。

肝脏部位的疼痛是肝癌的一个定位性的表现。但是肝脏部位的疼痛在早期往往表现的很不明显，只有到了晚期，肝癌长得非常大的时候，疼痛才变得明显。

肝癌的最常见早期表现是一些毫无特点的、没有指向性的表现，在很多癌症或者慢性消耗性疾病的初期都会这样，比如：消瘦、浑身没有力气，是最为常见的。

我就曾治疗过一个肝癌晚期的患者，当时的症状就是腹水严重，浑身没有力气，下床都费劲。最终在治疗一段时间以后，该患者的所有症状都大大改善。下面请大家和我一起看看这个中医治疗肝癌的经典病案。

PART

02

病案

【患者】：男性，71岁，2019年6月2日初诊

【主诉】：腹水、咳吐白痰2周

【病史】：该患者是一个重症肝癌患者，甲胎蛋白已经超过了2000，医院不再收治，直接通知家属让出院回家，患者家属没有办法。患者在家里用靶向药4天，出现严重的药物反应，呕吐，大便失禁，极度虚弱，不能下床行走。停药第二日，可正常吃饭，体力恢复了很多，但腹部明显隆起，轻按会疼，不能左右侧躺，平躺舒适。胃胀，纳少，咳嗽吐白色痰，只能平躺不能侧卧，睡1~2小时就会咳醒，如果侧卧就咳嗽，严重腹水，两脚水肿，舌红中有裂纹苔稍黄。

读完病案，可以该患者的西医诊断为肝癌。肝癌在古代中医典籍描述中，类似于“黄疸”“鼓胀”“积聚”“肝积”“癥瘕”“暴症”等疾病。

肝癌病变过程中肝盛犯脾而致脾气亏虚，因此出现胃胀，纳少。

肝郁化火伤阴则舌红中有裂纹苔稍黄。

所以该患者的证型为虚劳水泛，意思是身体虚弱，水分积聚。治疗的方法是通过益气化痰、健脾利水来调节身体的功能。

所以我才用的是葶苈大枣泻肺汤、五仙散、四君子汤、温胆汤、一贯煎加减治疗。

PART

03

方子

具体方药是：

北沙参15克、麦冬15克、当归15克、生地30克、枸杞20克、川楝子6克、元胡10克、三七10克、仙鹤草30克、白芨10克、丹参30克、丹皮10克、赤芍15克、柴胡10克、香附10克、郁金10克、大贝30克、玄参15克、鳖甲30克、红花10克、泽兰30克、益母草30克、茯苓20克、生白术15克、铁皮石斛10克、玫瑰花10克、蛇舌草15克、半枝莲15克、半边莲15克、胆南星10克、白芥子10克、生鸡内金15克、陈皮15克、生牡蛎30克、海蛤壳30克。

二诊：患者女儿反馈当天下午14点半左右喝第一碗150毫升的量，之后矢气增加，三个小时之内小便两次，颜色变浅。次日咳嗽加重，咳嗽的厉害，吐出来都是白色的痰。虽然有消肿的迹象，但咳嗽的厉害了，气短气喘的明显，手脚无力，不能左右侧躺，会引发咳嗽。只仰卧时会舒服些。

遂改方：猪苓15克、姜黄10克、黄芩10克、黄连6克、滑石30克，2剂，水煎服，日一剂，早中晚服用。

三诊：患者肝区不像昨天那么胀了，出汗后人感觉轻松许多。

处方：猪苓15克、茯苓15克、生白术15克、薏苡仁30克、冬瓜皮15克、车前草30克、黄芪30克。

四诊：患者昨晚和早上可自己起床如厕，不用人扶着了，饮食正常，体力渐强，饮食正常，肝区目前没有痛感，身体不出汗，燥热全部集中在脖子以上。脖子以上潮湿，不是大汗。

处方：在三诊的基础上去掉黄芪，加入姜黄10克、黄芩10克、黄连3克、滑石30克、砂仁3克、炒王不留行15克，2剂，水煎服，日一剂，早中晚服用。

五诊：患者尿量增加，睡眠质量转好，时长超过3小时，气力恢复。自用药以来水肿渐消，遂改方如下：

【处方】：在四诊的基础上加入西洋参10克、铁皮石斛10克、黄芪30克、当归10克、葶苈子15克、大枣10个，3剂，水煎服，日一剂，早中晚服用。

六诊：睡眠好转，有力气，咳嗽减轻，改方。

处方：在五诊的基础上加入知母10克、炒神曲10克、炒山楂10克、炒麦芽10克、炒谷芽10克、炒鸡内金10克。2剂，水煎服，日一剂，早中晚服用。

七诊：患者咳嗽依旧，加玄胡、紫菀、款冬花。

八诊：咳嗽缓解，现在最明显的就是咳嗽时伴有白色泡沫状粘液，像痰比痰清淡。水肿基本消退了！更方以小青龙汤。

【处方】：麻黄10克、桂枝10克、生白芍10克、干姜10克、细辛3克、法夏10克、五味子10克、炙甘草10克、生姜3片、大枣3个。

九诊：这周比之前消瘦了，晚上频繁起夜上厕所，没有食欲，两条腿站久点就酸胀，身子虚弱，没力气。肚脐以下胀胀的感觉。

处方：在八诊的基础上加入葶苈子15克、桑白皮10克、知母10克、铁皮石斛10克、炒神曲10克、炒山楂10克、炒麦芽10克、炒谷芽10克、炒鸡内金10克、乌药10克、山药10克、益智仁10克、黄芪60克、人参10克、升麻6克、柴胡6克、桔梗6克、茯神15克、灵芝30克。

十诊：不咳嗽了，也没有白色的泡沫痰了。因此在上方的基础上去掉乌药、山药、益智仁，加入车前草15克、冬瓜皮15克、泽泻15克、车前子10克、醋鳖甲30克、浙贝30克、郁金15克、丹参15克、红花10克、当归10克、炒白芍10克、枸杞10克、五味子10克、法夏15克、胆南星10克、炒白芥子10克、茯苓15克。

后患者在此方基础上稍做加减，症状全部改善。另配中药药丸一个疗程(3个月)，以治其本。

PART

04

方解

我选用的是葶苈大枣泻肺汤、五仙散、四君子汤、温胆汤、一贯煎加减治疗。其中，葶苈大枣泻肺汤可以帮助排出肺部的湿气，五仙散可以调节身体的气血，四君子汤可以帮助消化和吸收，温胆汤可以调节胆囊和肝脏的功能。

1.葶苈大枣泻肺汤

本方主要用于治疗痰涎壅盛证。方用葶苈子泻肺逐水，佐以大枣和中扶正。

2.五仙散

炒神曲、炒山楂、炒麦芽、炒谷芽、炒鸡内金健脾益气，补养脾胃。

3.四君子汤

四君子汤证由脾胃气虚，运化乏力所致。方中人参大补元气，健脾养胃。脾喜燥恶湿，脾虚不运，则易生湿，故用甘苦温的白术，健脾燥湿以助运化。茯苓渗湿健脾。甘草补气和中，调和诸药，为使药。四药配伍，共奏益气健脾之功。

4.温胆汤

温胆汤系中医经典化痰名方。方以半夏燥湿化痰，降逆和胃；竹茹清热化痰，除烦止呕，胆气清肃，烦呕得止；枳实破气消痰，与半夏相配，气顺痰消，气滞得畅，胆胃得和；陈皮燥湿化痰，助半夏祛痰，健脾加强枳实行气之力；茯芩健脾渗湿，以绝生痰之源，且有宁心安神之功；甘草益脾和中，协调诸药；生姜祛痰止呕，又可解半夏之毒；大枣与甘草、茯苓为伍健脾祛湿，又与生姜相配，调和脾胃，使中州得运。诸药相合，化痰而不燥，清热而不过寒，使痰热得化，胆热得清，共奏理气化痰之功。

5.一贯煎

一贯煎是滋阴疏肝名方，宜养肝阴，疏肝气。方中枸杞子滋肝肾之阴；当归补血养肝，与生地黄助枸杞子补肝阴，养肝血；北沙参、麦门冬养阴生津，润肺清燥；川楝子苦寒清热，疏肝理气。全方重点虽在滋阴养血，作用却是以柔肝而代疏肝，因而对于肝肾阴虚，血燥气郁，肝气横逆所致之胁肋疼痛，胸腹胀满，泛酸口苦，咽干口煤，疝气癥瘕种种病症，均有一定的效果。

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05

治疗经验

对于这种非常危重的患者，一般中医是不接诊的，特别是外地患者并不在身边，随时出现什么状况很不好处理，甚至承担着医疗风险。

但是医者仁心，明知不可为而为之，每次开方我也是小心翼翼，如履薄冰，然尽吾力可以无憾也！

在治疗这个患者过程中，患者的配合和家属的及时反馈非常重要，好在收到了令人满意的效果，没有辜负患者的信任和家属的托付。

治癌要眼中无癌，只有此时此地此人的身体状况，气血阴阳、虚实寒热。

这个患者已经是癌症晚期，身体非常虚弱，此时不能攻伐，要培护正气，要培养胃气，让患者先能吃得下，睡得着，排得出。只有正气得以恢复，下一步才能考虑进行攻邪。

《黄帝内经》云：正气存内，邪不可干。只有正气恢复到一定程度，人体才能承受得住攻邪之药。如果眼中只有肿瘤、癌症，一味的攻伐，一味的抗肿瘤，杀癌细胞，可能病还没有治好，人就已经没了。

中医眼中没有癌症，只有按中医理论分类的证型，但见“知犯何逆，随证治之”，这个患者就是。用了葶苈大枣泻肺汤、温胆汤、小青龙汤、实脾饮、升陷汤、五仙散等等，这么多经典方剂，哪个方子都不是治癌的方子，但却收到了满意的效果。

由于这些都是常用方剂，在此不做详细解析。当然还有三因制宜和随症加减，根据患者的不同情况进行适当加减，这就看医生的水平了。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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慈诚罗珠堪布：轮回痛苦并不可怕，更不必为此而悲观失望！

慈诚罗珠堪布：轮回痛苦并不可怕，更不必为此而悲观失望！

养心读书会 

我们现在就是要明白，生活质量的高低只是生存的方式而已，人生还有更重要的远大目标，这些鸡毛蒜皮的区区小事不值得我们付出生命的惨重代价。

既然人有聪慧的大脑，有思维的能力，我们就应该发挥自己的功能，要着眼于更深层、更远大的目标。

有些人因为佛教宣讲“轮回是苦”，就认为佛教是消极的悲观主义。这完全是一种误会，佛教不是消极的，而是非常积极向上的，只是佛教的积极方向与奋斗目标和世间人有所不同而已。

世间人是为了金钱而努力，修行人却只是把获取金钱作为生存的手段，真正的目标，是为了所有生命的解脱。

 

解脱并不是一种神话，而是客观实在的，把普通凡夫的分别念提升为佛智的目标。为了达到这个远大光明的目标，修行人可以放弃世间的功名富贵。

他们的眼光是长远的，他们的态度是积极的；世俗人却与之相反，朝不虑夕、目光如豆，只看到今生的短暂时光，而缺乏应有的远见，所以才会费尽心机地为今生而拼搏。

另外，佛教更不是悲观的，所谓的“悲观”是指什么呢？是心如死灰、万念俱灭的心态。如果以这个标准来划分，世俗人才是真正的悲观。

不管年轻的时候在生活上、事业上如何春风得意、踌躇满志，到年老的时候，因往日的美好年华已经流逝，看到自己韶华不再、日渐体衰的现状。

每个世间人都会怅然若失、自暴自弃；特别是在临死的时候，因为恐惧死亡、贪恋今生，几乎每个世人都会哀伤悲泣甚至痛哭流涕，这不是悲观又是什么呢？

真正的佛教徒虽然视金钱、名利为粪土，但这并不意味着悲观，因为他们知道，肉体的衰老和丧失，并不会阻碍精神的提升，智慧和悲心是永远如影随形而不会丢失的。

无论年老也好、死亡也罢，都没有任何差别。在远方等待他们的，是光明的前程，大乐的境界，所以他们不但不悲观，而且乐观并充满了信心。

因为有了这样的目标，才能衣带渐宽终不悔，才能孜孜不倦地将所有精力投入其中。

轮回痛苦并不可怕，更不必为此而悲观失望，通过努力，我们完全可以摆脱轮回的束缚，获得绝对的快乐与幸福。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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法王如意宝：具有殊胜的缘分才能趋入这样的密法！

养性读书会

诸 乘 要 诀

声闻、缘觉和菩萨乘在以上已经讲完了，现在讲密宗的外续部。首先了知离四边戏论的法性，然后通过修持有相的本尊和密咒手印的瑜伽，最后获得共同和不共的成就，这叫做外续部，它跟显宗相比，成就非常快。在外续部，分别对应下中上三种智慧，而有如君臣、友兄、水喻三种修行方式，即又可分事部、行部和瑜伽部。关于在外三续中不同的密乘戒律受持法，在荣索班智达的《略说誓言》中有广说。

首先知道一切诸法任运等净自圆满，然后依靠方便道和解脱道以如幻而获得解脱，这种方便方法也称为是内续部。密乘当中有解脱道和方便道，相应有一些甚深的教言，内续部的成就更为快捷，在其中又可分为生起次第和圆满次第。

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首先抉择一切诸法本来即是清净平等，这种等净无二的意义通过能成熟的灌顶和能解脱的教言来进行领受和体会，在此基础上再继续修持真如、显位和因位三种等持，这种修法就称之为生起次第。轮涅所摄的一切法可以包括在风和心当中，当不清净的法（业风）全部融入中脉后，就能现前光明智慧，这就是殊胜方便的圆满次第，圆满次第又可分为自身方便和她身方便。

远离一切勤作的自然智慧，以及三金刚本来无二无别的意义，是通过上师的教言使之现前而获得证悟，这种修法称为是大圆满金刚顶乘。在大圆满中经常讲心中有自然本智，自然本智居住在心脏时称为是智慧，当它通过智慧脉在外面显现影像的时候就称为是心。大圆满中也有有相圆满次第和无相圆满次第，以及本来清净和任运超越的一些修法。

从显宗小乘到密乘之间，智慧不一样，相对应有不同的派别，那么其中最殊胜的就是金刚乘。金刚大圆满乘是最究竟的法，是能即生成就的殊胜佛法，我们趋入这样密法的人，都具有殊胜的缘分，能相遇大圆满法的这种福德和各种功德，在系解脱的续中也讲过不少。

根据将自心转为道用的方法差异，大圆满当中又可分为心部、法界部和窍诀部。将心转道用为光明智慧的游舞，称为是心部。一切诸法是空性，空性也是心的一种游舞，用这种方法来抉择的宗派称为是法界部。心和外境无二无别，也可以说是智慧和大乐无二无别，在此境界中转为道用的修法在窍诀部中比较广说。大圆满还可分为耳传和言传的教言，比如无垢光尊者的《甚深心滴》主要宣讲了耳传的法门。（未完待续）

敬摘录《诸乘要诀》

法王如意宝晋美彭措 著

索达吉堪布 译

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真正的禅是自然的，但初期也可用造作来自我鼓励（下）

真正的禅是自然的，但初期也可用造作来自我鼓励（下）

阿知·仁增坚赞 

弟子H：师，刚才您说安住在造作的清晰明了上，主要为了提高自我修行的意乐，同时有鼓励的作用，并不会让我们成就快一点，那么请问造作地安住在虚空中是不是也是一样的道理？

师：嗯，安住在虚空中和安住在无分别的状态中，这两个没有什么区别，所以在虚空中造作一个清晰明了，和在无分别的状态中造作一个清晰明了也没什么区别。

弟子H：如果是造作的那个虚空很宽广，自然安住的那个状态不一定有那么宽广，这两个有区别吗？

师：不会的。无分别的状态是无边际的，虚空也是无边际的，但是房子里的虚空，是有边际的；有限制的无分别的状态，也是有边际的。

这个限制是怎么来的呢？过度紧张的时候会引起狭隘的感觉，比喻来说，就像一堵墙一般，把本来无边际的虚空给限制成一套房子里面有限的虚空了，就这么一个比喻。

弟子H：所以无思维安住的时候，尽量地无造作，尽量地自然安住比较好。

师：本身来说是这样的，没有必要在这里面夹杂一个东西。但是怕我们没有意乐，为了鼓励自己，为了提高意乐，这么造作是有作用的。

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