2024年10月15日 星期二

小陷胸汤加味治疗胸痹注意事项

 

小陷胸汤加味治疗胸痹注意事项

原创 张印生 等 悦读中医 

冠心病胸憋,是指冠状动脉发生粥样硬化引起管腔狭窄或闭塞,导致心肌缺血缺氧或坏死而引起的心脏病,多见膻中或心前区憋闷疼痛。属中医“胸痹”范畴。今天我们跟随沈绍功先生看一则小陷胸汤治愈冠心病胸憋的案例。

韩某,女性,53岁。

【病史】



患者患冠心病3年。有烟酒嗜好史,常因生气、厚味诱发,胸憋痞闷,时感胀痛,每天发作2~3次,胃脘胀满,食纳减少,形体肥胖,痰出黄黏,口干心烦。始含硝酸甘油片、复方丹参滴丸可以缓解,近年止痛缓症效果不甚明显,发作时吸氧可稍缓解。曾服补气活血、芳香温通等中药也未奏效。转来心病专科门诊。

【检查】



舌苔黄腻,脉象滑数。慢性病容,精神较差,时作呵欠。心电图示:Ⅰ、aVL、V3~V5ST段下移,前侧壁供血不足。血压140/85mmHg。血清总胆固醇380mg/dL,甘油三酯220mg/dL,低密度脂蛋白1.80mmol/L。

【辨证】



痰热互结,痹阻胸阳,气机不畅而有胸憋胀痛之苦,中阻脾运而致脘胀食少,口干饮少,肺失清肃,痰吐黄稠,干扰神明而有烦心之症。苔黄腻,脉滑数,为痰浊化热征象。病属胸痹,证乃痰热,精神之差系痰浊所困,症脉合参何虚之有?故投补气活血不会获效。

【诊断】



中医诊断为胸痹病,痰热互结,胸阳痹阻证。西医诊断为冠心病。

【治法】



清热祛痰,宽胸理气,宗《伤寒论》“小陷胸汤”加味。

【处方】



黄连10g,法半夏10g,石菖蒲10g,全瓜蒌30g,郁金10g,丹参30g,莱菔子10g,野菊花10g,竹茹10g,枳壳10g,桑白皮10g,车前草30g。


【结果】



上方每日1剂,水煎分2次服。连服7剂,黄痰已除,胸憋明显减轻,苔转薄黄腻,痰热渐清,守法续进,上方去法半夏,加薤白10g,生牡蛎30g,再服7剂,苔转薄黄,脉象小弦,情绪激动时稍有胸憋,已能自行缓解。痰热虽清,恐其复发,守法易药,上方去黄连、桑白皮,加云苓10g,陈皮10g,改为每晚服1煎。1周后复查心电图,ST段回升,疗效评定为显效。

【按语】



冠心病之治,绝非活血化瘀或补气活血一法。辨证论治是取效的保障,有其证,立其法,遣其药,乃取效之道。本案无瘀无虚之证,纯属痰热互结,故以清热祛痰立法,宽胸理气为辅,仲景的“小陷胸汤”十分切合,原方投用。清热者黄连,祛痰者瓜蒌、半夏,药精证符。再佐竹茹、桑白皮、车前草、野菊花之清化,石菖蒲、郁金之透窍,丹参、郁金之行气活血,互结之痰热得以化解,胸憋之苦随缓而获效。本例退腻苔为关键,加牡蛎、薤白是其所用。为善其后,佐入云苓、陈皮以截生痰之源,乃图本之策。




解读

冠心病胸憋,是指冠状动脉发生粥样硬化引起管腔狭窄或闭塞,导致心肌缺血缺氧或坏死而引起的心脏病,多见膻中或心前区憋闷疼痛。属中医“胸痹”范畴。
01


分清虚实

一是患病年限。患者53岁,发病3年。二是发病原因。常因生气、厚味诱发。三是临床症状。胸憋痞闷,时感胀痛,每天发作2~3次,胃胀食少,形体肥胖,痰出黄黏,口干心烦。四是舌苔脉象。舌苔黄腻,脉象滑数。五是心电图显示。Ⅰ、aVL、V3~V5ST段下移,前侧壁供血不足。综合分析,本案应辨为实证。
02


辨证选方

痰热互结,痹阻胸阳,气机不畅而有胸憋胀痛之苦,中阻脾运而致脘胀食少;痰为阴邪,其性黏滞,痰浊蕴久,则可生热,热盛津伤,有热有浊,故口干饮少;痰热为患,壅肺则肺失清肃,痰吐黄稠;干扰神明而有心烦之症;舌苔黄腻,脉象滑数,为痰浊化热征象。病位在心,西医诊断为冠心病;中医诊断为胸痹病,属痰热互结,胸阳痹阻证,宗《伤寒论》小陷胸汤加味,清热祛痰,宽胸理气。
03


处方加减

小陷胸汤(黄连、半夏、瓜蒌),功用清热化痰,宽胸散结,主治痰热互结证。沈师认为本案无瘀无虚,纯属痰热互结,故以清热祛痰立法,宽胸理气为辅,原方加味投用。清热者黄连,泄热除痞;祛痰者瓜蒌、半夏,清热化痰,宽胸散结;佐竹茹、桑白皮、车前草、野菊花之清化,石菖蒲、郁金之透窍,丹参、郁金之行气活血,莱菔子既能消食化积,又能降气化痰,枳壳行气开胸,宽中除胀;加牡蛎、薤白辅助祛痰湿,通胸阳之闭结;再佐云苓、陈皮以截生痰之源,乃图本之策。
04


妙用药对

一是全瓜蒌、薤白。瓜蒌与薤白伍用,出自《金匮要略》中的瓜蒌薤白白酒汤,张仲景应用该药对作为治疗胸痹的主要方药。瓜蒌味甘性寒,善清肺热,润肺燥而化热痰、燥痰,又能利气开郁,导痰浊下行而奏宽胸散结之效。薤白味辛苦性温,辛散苦降,温通滑利,善散阴寒之凝滞,通胸阳之闭结,为治胸痹之要药。二药合用,一降一散,既可祛痰散结,又可通阳散寒,相得益彰,共畅胸中之气,奏通阳散结、行气祛痰之效。

二是黄连、半夏。黄连大苦大寒,功用清热燥湿,泻火解毒,尤善清中焦大肠湿热,主治脘腹痞满、呕吐吞酸、泄泻痢疾,又泻心经之火,用治心火亢盛所致神昏、烦躁之证,以及痈肿疖疮、目赤牙痛,湿疹湿疮。半夏味辛性温,功用燥湿化痰,降逆止呕,消痞散结,尤善治脏腑之湿痰、寒痰,主治痰湿壅滞之咳嗽声重、呕吐、心下痞、结胸、梅核气,又能内服消痰散结,外用消肿止痛,治瘿瘤痰核,痈疽肿毒。二药合用,一苦一辛,一寒一热,辛开苦降,清热化痰,散结消痞。

05


注意事项

一是方中黄连,大苦大寒,过服久服易伤脾胃,脾胃虚寒者忌用。

二是饮食清淡,低盐、低脂饮食,保持心情开朗和坚持运动。

三是定期进行检测,建议每半年进行一次血液生化检查,时常关注血脂和血糖控制水平。
06


临证体悟

随着人们生活水平的提高、工作节奏的加快、饮食结构的改变、脂肪的过量摄入,以及气候环境的恶化与污染,冠心病的中医证类谱发生重大改变,“瘀血”少了,“痰浊”多了。法随证变,正如沈师所言:冠心病应当提倡从痰论治。

一是辨别虚实。冠心病辨痰之虚实,大都指的是广义之痰,辨证的关键看舌苔,苔薄为虚,苔腻为实。虚者伴心悸气短,神疲腰酸;实者伴憋闷纳呆,尿黄便干。虚者以气虚为主,或见肾亏;实者以痰浊瘀血为主,或有气滞。

二是辨证论治。冠心病实证以痰浊瘀血为主,或有气滞。属痰瘀互结者,宜祛痰化瘀,以温胆汤合血府逐瘀汤加减;属气滞生痰者,宜理气祛痰,以保和丸为主方合四逆散加减。冠心病气虚生痰者,宜补气祛痰,以香砂六君子汤为主方合温胆汤加减;属肾亏者,宜益肾祛痰,以沈师调肾阴阳方为主方合少量祛痰药。

三是祛痰五步。第一步三竹换用,竹茹、天竺黄、竹沥水;第二步佐以化湿,茵陈、泽泻、金钱草;第三步佐以散结,海藻、昆布、浙贝母;第四步佐以软坚,生龙骨、生牡蛎、海蛤壳;第五步给痰出路,分利两便,利尿选加石韦、车前草、白花蛇舌草、泽兰,润肠选加白菊花和当归、草决明、桃仁。

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论述六度 [解脱庄严宝·第十一品]

论述六度 [解脱庄严宝·第十一品]
巴沃法影

༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏
正法如意摩尼大宝解脱庄严论
[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引



发行菩提心后有三类学处:增上戒学、增上定学与增上慧学,《菩提道灯论》云:谓住行心体律仪,由善学习三戒学,于三戒学起敬重。
增上戒学即是布施、持戒与忍辱的三项修行,增上定学是指禅定,而增上慧学则是般若,精进则是这三者共通的助力,《大乘庄严经论》云:为摄三学故,说度有六种,初三二初一,后二二一三。所以总的来说:布施持戒忍,精进定般若,如是六度行,摄行心学处。
《大宝积经·善臂菩萨会》也云:善男子!是六波罗蜜,菩萨常当具足,何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、 羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。六度可以从概论与细说两个方式了解,首先是概论:数顺序决定,定义及词义, 分类及统摄,六要摄六度。
1 六度的数量固定
六度的数量是固定的:从世间安乐与出世间安乐的角度来看,其中的三类行为能够成就世间安乐,另三类行为则能创造出世间安乐。
首先,布施成就财富、持戒成就良好的身体,而忍辱成就眷属,这三者能够成就世间利益;精进增长功德、禅定成就寂止、般若成就胜观,这三者则能成就出世间利益。《大乘庄严经论》云:资生身眷属。


2 六度的顺序固定
六度的顺序固定,是指我们的内心培养出六度的顺序是固定的。布施让行者不在意享受以真实地持戒,而具足戒律即能成就忍辱,具备忍辱方能投入精进,精进培育出禅定,平等趣入禅定,方能正确如实地体认实相。抑或,这六者的顺序是由浅入深的步骤,前教授者浅、后教授者深。也可以说,它们是由粗入细的顺序,容易实践的粗分先讲解,难以体会的细分则后解说。《大乘庄严经论》云:前后及下上,麁细次第起,如是说六度,不乱有三因。
3 六度各自的定义与词义
菩萨的布施等六度,其定义上具备四项特色:战胜反方、培育无分别智、圆满众生的愿望与以三乘法成熟、利益有情。《大乘庄严经论》云:分别六度体,一一有四相,治障及合智,满愿亦成生。词义上,断除贫困者为布施、能得清凉者为持戒、忍耐忿怒者为忍辱、实践殊胜者为精进、内摄自心者为禅定、理解胜义者为般若。这一切都能令行者度过轮回,到达彼岸的涅盘,因此称为“度”。《大乘庄严经论》云:除贫亦令凉,破瞋与建善,心持及真解,是说六行义。
4 六度的分类与归属
六度的分类,可以细分成布施之布施、布施之持戒等, 每个六度可以分成六类,六六相乘共三十六种。《现观庄严论》云:由彼等别别,皆摄施等六,故披甲修行,六六如经说。六度可以浓缩在两种资粮中:布施、持戒属于福德资粮,般若属于智慧资粮,而忍辱、精进和禅定三者,则同时归属于福德和智慧两种资粮。《大乘庄严经论》云:初二为福体,第六即是智,余三二聚因。

正法如意摩尼大宝解脱庄严论
皈依受戒品 第十一 终


冈波巴大师融合由阿底峡尊者开启之噶当派教法与密勒日巴大瑜伽士所传之大手印两大法脉,相融显密,创立适于众人修习,无论根器利钝,皆可速证佛果之噶举传承。如此伟业之精华,尽于《解脱庄严论》中诠释彰显。是故,此部论著诚可谓集教证要义之大成,为噶举传承之巨论。

冈波巴大师曾言:“未来凡于我具信,又感无缘谋面者,若能阅读我所撰写之《解脱庄严论》或《胜道宝鬘论》等各部论典,则将与亲见我本人无异。


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为什么打坐观修时,不能闭眼睛?

为什么打坐观修时,不能闭眼睛?
奥明宫学馆



01
数呼吸也是禅修中常见方式


有些人在打坐观修时,喜欢闭眼睛,感觉这样就能把整个世界屏蔽在外,不受干扰,心好像更容易静下来。

这种看起来像闭目养神的方式,是正确的吗?另外,数呼吸也是禅修中的常见方式,这又是为什么呢?  

02
为什么要数呼吸


有一种禅修的方法是数呼吸,比如一呼一吸为一次,有的需要数二十一次。  

为什么要数呼吸呢?因为在我们刚刚准备开始打坐,内心还没有平静下来的时候,心里会有层出不穷的杂念。如果在杂念纷飞的情况下去打坐,很难有好的收效。

依靠数呼吸的调节过程,就能将所有的注意力,放在数呼吸这样一种单纯的分别念上面,这样就能慢慢减少其他的粗大分别念,让心的波动逐步减弱,从而能静下来。  




小乘《俱舍论》里,有一种禅定的修法是观想气的,其中有一个修法就是数呼吸。通过这种方法,可以让我们成为修禅定的法器。

03
什么是“禅定的法器”


所谓“禅定的法器”是什么呢?在打坐之初,我们心里的波动特别强烈,千头万绪、意念横飞,想在此时强行打坐,就不容易见到成效,所以就不是“禅定的法器”。

借助数呼吸的方法,让心逐渐安静下来并接近禅定状态以后,才可以进入打坐的程序。在此期间,我们不考虑其他的事情,就是专心专意地数呼吸,这样就可以成为“禅定的法器”。  



04
为什么不能闭眼睛”



有些人喜欢闭着眼睛观想,认为睁开眼睛会被眼睛所见现象打扰,心不容易静下来,闭上眼睛则能使这种情况有所缓解,所以就喜欢闭着眼睛。

但在通过观看唐卡观想本尊,以及修禅定、修大圆满的时候,却根本不允许闭眼睛。虽然在刚刚开始的时候,闭着眼睛会让心平静一些,但过了十分钟、十五分钟、二十分钟以后就会感到昏昏欲睡,所有的修行感受都出不来,这样越来越昏沉,越来越困倦,最终将一无所获。  

所以,在刚开始禅修的时候,我们不能养成这样的习惯。在打坐时不要闭上眼睛,虽然开始的时候有点受影响,会感到不习惯,但在打坐后期,则无论观想还是思维,头脑都会比较清醒,这样禅修的效果会明显一些。

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