空行母是一种真理的力量：你若有执着，她会斩断；你若有隐藏，她会揭示。
无量天尊 妙有美玉 能量珠宝
Awakening the Sacred Feminine
11 岁那年，我在学校的最后一天跑回家，撕掉了裙子，真的把纽扣都扯掉了，即感到内疚又感觉解放。
我穿上一条又旧又破的牛仔短裤、一件白色 T 恤和一双蓝色 Keds 运动鞋，和姐姐一起跑进新罕布什尔州灰色殖民风格房子后面的树林里。我们去溪边玩耍，溪水从陡峭的山坡上潺潺流下，流过长满青苔的岩石，穿过常青树和落叶树，溪水被枫树叶中的单宁酸染成浓郁的红褐色。我们一边玩耍，一边用手抓一英尺长的白色吸盘鱼，然后把它们放回去，因为我们不想杀死它们。
有时，我们会在晚上和朋友一起在附近的泉水湖里裸泳，湖周围种满了松树、桦树、云杉和枫树。我喜欢湖水像天鹅绒一样抚摸我皮肤的感觉，月亮倒映在镜子一样的湖面上。我姐姐和我的朋友琼妮（Joanie）和我会光着膀子骑上小马，催促它们跳入湖中，直到它们上下翻腾，水流冲过我们的大腿，顺着马背流下；我们一边大笑，一边紧紧抓住马背，它们也跟着我们一起游泳。
野性是我生命的一部分，我无法想象没有野性的生活。
夏天雷雨交加的时候，我不会待在老木屋里，而是在外面的雷雨中奔跑、跳舞，吓得妈妈魂飞魄散。我喜欢用手指抓饭，啃猪排骨头，大口大口地喝牛奶，匆匆忙忙地又回到外面。母亲会摇着头，无奈地说："亲爱的，求求你，用叉子吃吧！天啊，我养了一个野蛮人！"
野蛮人，我想，听起来不错！我想象着长发披肩的女人在宽阔的平原上策马奔腾，我看到不用去学校的清晨升起的条纹状日出，我在户外醒来，夜晚的火堆里有烤焦的肉和很多骨头可以啃。野性是我生命的一部分，我无法想象没有野性的生活。
在我第一次了解到大金刚的时候，我开始跟随西藏上师萨布丘仁波切进行禅修，禅修内容包括金刚持和代表曼陀罗四个方向的四位随从大金刚。
由于我只是粗略地听说过几次空行母，我问萨珠仁波切："什么是空行母？"
他回答说："空行母有很多种，既有世俗空行母，也有智慧空行母。智慧空行母与佛陀同级；世俗空行母既有证悟的一面，也有世俗的一面。空行母有时是信使，有时是引导者，有时是保护者。在空行母的修行中，我们开发了一种获取智慧空行母独特而强大能量的方法。
在佛教中，空行母被认为是天界或他方佛土的女性金刚乘修行者，有许多是佛或是菩萨化身。她们以年轻而愤怒的形象出现、头带头骨串成的花冠、一手持盛满血及灵药的骨杯「嘎巴拉碗」、另一手提弯刀「卡提月」、裸露着身体在尸骸上起舞(象征我慢与无明)，象征着充满活力的女性思想形。空行母是指证悟的女性，或来自佛土的女性。在无上瑜伽中与修行者共修双身法的也是空行母。空行母是一种女性的修行人。形式上存在很多种，般若佛母就是代表法身、金刚亥母是她的报身、伊喜措嘉是应身。
我问："空行母是什么样的信使？"
萨珠仁波切停顿了片刻，然后回答说："空行母是空性的使者，也会出现在梦中引导禅修者，在现实生活中她可能会以具有某种智慧特质的女性形象出现。
空行母是一种真理的力量：你若有执着，她会斩断；你若有隐藏，她会揭示。
当我开始练习空行母曼陀罗时，我开始感觉到自己内在的一种力量，这是我从未允许自己感受到的。一种开明、神圣的阴性能量，同时也是赤裸、舞动和狂野的，这是我从未体验过的，它深深地触动了我。我无法用言语表达它对我的影响，但这是一种重要而崭新的东西。
凶猛的舞者空行母体现并激活了女性强大而变革性的能量。仔细想想，在我们的世界里，还真没有这样的精神启蒙形象。我们有圣母这样平和、不具威胁性的形象，但却没有多少活跃、舞动、凶猛、自由和狂野的女性神性形象。
通过激活我们体内的空行母力量，我们将拥有一种不可低估的内在资源。我们真正要做的，是将心理中被归于无意识的部分--被压抑的凶猛、强大的女性--带到前台，探索这种能量的启蒙潜能。
空行母倾向于推动我们突破障碍。她们出现在具有挑战性的关键时刻，我们可能会在生活中受阻；也许我们不知道下一步该做什么，我们正处于转型期。也许是出现了障碍，我们不知道如何绕过或通过--这时空行母就会指引我们。如果我们在某种程度上被卡住了，空行母就会出现，为我们开路，推动我们通过；有时能量需要强大，这时空行母的愤怒相就会显现。
空行母会打破那些传统结构的外壳，进入生命的怀抱，在其中，所有的经历都被视为神圣。
有关空行母的梦通常会在黎明时出现，或者她们会在日落或黎明时出现在墓地--墓地是世界之间的边缘空间、黄昏时刻的重要象征，这也是为什么空行母的语言被称为黄昏之语。我在《智慧女性》一书中写道
"黄昏是醒与睡、意识与无意识之间的时间。这是一个转换的时刻，
因此，在不断保护自我结构的墙壁上可能会有一个缺口，一个裂缝，在那里可以进行来自外部的重要交流。黎明时分，我们仍在意识的限制之外，但沉睡的厚重面纱已经揭开。在这些过渡时刻，当我们对'黄昏'之语敞开心扉时，我们经常会发现空行母。
空行母的女性/阴性能量的另一个重要方面是----她们如何打破纯洁与不纯洁、干净与不干净、什么该做什么不该做的观念。她们打破这些传统结构的外壳，拥抱生命，将所有经历都视为神圣。
如果我们看一下密宗佛教的早期故事，就会发现有很多这样的例子：人们遇到了一些他们认为不纯净的东西，然后空行母出现了，并打破了这种观念，说："如果你把这个看成是纯净或不纯净的，那你显然没有理解重点。"
有一个关于僧侣阿巴雅卡拉古普塔的故事，他是一位杰出的印度学者。他还没有成为佛教徒时，一个低种姓女人出现在他家门口，向他提出性要求。他吓坏了，告诉她自己不能碰她，更不能做爱，否则会被玷污。他赶走了她，害怕别人看到他和她说话，会因为他和低种姓女人接触而受到批评。在她离开之前，她告诉他去某个地方接受密宗佛教的灌顶，但他没有听从她的建议。
他出家后，一个年轻女孩找到他，向他献上生肉。他对此很反感，拒绝了。后来，当他已经进入密宗学徒阶段时，他又遇到了第三次。他的上师的女侍者通常是给他送水的，她来到他的房间，提出要和他共进密宗大餐。当他拒绝时，她命令他这样做，再给他一次机会。但他不知道她的真实身份，再次拒绝了。
然后，她责备他并告诉他，由于他三次都没有认出金刚瑜伽母，他已经错过了在有生之年证悟的机会。
智慧空行母-金刚瑜伽母三次派她的本尊来找他，但他囿于清净与不清净的观念，没能认出她来。她的这个测试挑战了他的成见和偏见，但他失败了，没有认出空行母。虽然他在冥想中崇拜神圣的阴性能量，却没有认出她的在人间的化身。
在这里你可以看到，虽然这发生在很多很多年前的印度，但在我们现在的生活中并没有什么不同。我们总是会遇到喜欢或不喜欢事物的情况。我们喜欢或不喜欢食物。我们喜欢或不喜欢某个地方。我们喜欢或不喜欢人。我们认为某物纯洁或某物不纯洁；某物肮脏或某物干净。空行母突破了这些二元对立的观念，甚至是僧侣们奉行的独身和素食的金科玉律。她们敞开心扉，包容一切现象，承认所有现象都是 "一味"，都是平等的。
在更深入地修习藏传佛教后，我逐渐认识到，
空行母是未经驯化的女性能量--灵性与激情、狂喜与智慧、俏皮与深邃、狂野与平和，这些都是概念性思维所无法把握的。
我们的整个阴性存在，无论以何种面貌出现，都有其存在的空间。
改编自《智慧崛起》：进入赋权女性曼荼罗之旅，喇嘛祖特里姆-阿利奥尼著。经 Enliven Books 授权转载。
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