沒有福德資粮，不可能得定、增慧！
【123】第一个离所取相，第二个离能取相！
好，我们把这个修行的无分别智说明了，就是破除带有执著的妄想，那么最重要就是无分别。
我们看它的次第，丙三的修学次第，这当中有两个，第一个：道前基础；第二个：成就观行。
我们先看第一个道前基础：福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。
于法思量善决已，故了义趣唯言类。
我们在修习这个无分别智之前，修止观之前，要有一点基础。
『福德智慧二资粮，菩萨善备无边际』。
首先我们在修止观之前，要有福德资粮，你要有布施、持戒、忍辱的福德资粮。
因为你的福德力有亏损了，你身心世界就躁动，因为你的内心有太多的罪业呀，你很难静下来观察，因为罪业是躁动的。
所以你要想办法让你身口意的罪业，要降到最低，这是第一个：减少罪业，增长善业！这是你要做的第一件事情。
第二个，智慧的资粮。你要有闻思的正见，你要了解什么是遍计执、什么是依他起、什么是圆成实。那么你必须有一些正见跟福德，这两种资粮来作为观照的基础。
菩萨对这两种资粮，是「善备无边际」，多多益善，越多越好。
你这种准备工作做的越好，你的观察越深入。
那么『于法思量善决已，故了义趣唯言类』，那么从智慧的角度，你要对法，这个法包括了生命的缘起、业果，包括生命的空性，在整个因果当中，没有真实的我，没有真实的法，它只是一个因缘和合的假象，当它结束了以后，它也随因缘而消失掉了。
人生的因果是没有结果的，它只有过程的释放，这是第一个对缘起的理解。
第二个：空性。
那么对这种缘起跟空性的道理，你要产生一种坚定不疑的理解，所以我们就知道，「一切义趣唯言类」。
其实人生的好坏、成败、得失的对立的概念，这种义趣其实都是你自己安立的。
所以唯识学很重要有一句话叫「唯识无义」，一切的生命的概念，都是你的心识安立出来的。
好坏、成败、得失的概念，是我们自己安立的，它没有真实的概念。
好，这个是我们在修道之前的基础，看第二个成就观行。
若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。便能现证真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无别物，由此即会心非有。智者了达二皆无，等住二无真法界。
那么《摄大乘论》里面又提到这个观行有两个重点：第一个讲到方法，第二讲到次第。
方法，什么叫修无分别智？「若知诸义唯是言」，你要知道你心中对人生的概念，好坏的概念成功的概念，什么叫成功什么失败，其实都是你自己捏造出来的。
这种对立的概念，业力本身，它本身本来就没有带这种概念。
所以你要知道，这一切都是你的名言安立出来的。
所以你要知道这个道理，你就能够随顺于、相似于唯识的真理了，那么你从唯识的真理的随顺当中，就能够亲证这种二空的真实法界了。
我们本来安立名言，让自己堕落到一种虚妄的法界，我、法二执的法界，现在你只要把名言破坏了，你就回归到二空真如的圆成实性的法界。
「是故二相悉蠲除」，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相跟所取相。
那么也就说：你要破执著，你必须要破你的分别，因为你一定是先有分别，才会有执著。
我们再看下面的次第：「体知离心无别物，由此即会心非有」。
那么他在破相的时候，在唯识的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出来的，所以离开了心，这个所取的相状，根本就没有好坏的概念，就破所取相。
第二个，再破能取相，这个能取的我，第七意识这个恒审思量这个我它也不可得，因为心性本来清净嘛，它哪有一个真实的我在执著？
所以智者了达能取所取的相状都毕竟空，就平等的安住在一真法界，二空真如的法界了，就安住在圆成实性了。
所以它离两种相：第一个离所取相，第二个离能取相。
这个我们说明一下，这个两个相状，唯识它是先离外相，再离内相，它先修外空再修内空，但是这个方法不一定好。
圆教的思想：天台、楞严，比较高端法华、华严的思想，它是先修内空，再修外空，我们解释一下，我们最好是先达到内空，观察正念真如，我们知道何期自性本来清净。
人生本来就没有轮回这件事情，先内空然后再观察外空，那么再破除，在没有轮回当中，你不要去执著如梦如幻的影像。
内空叫做「正念真如」，它就观察真如；外空，是观因缘的「缘起性空」「因缘性空」。
站在内空的角度来修外空，站在本来没有生死的角度来断除生死，站在本来没有执著的角度来调伏执著。
所以它这个我们从性相圆融的角度，我们站在真如清净的角度来破遍计执，这个是比较好的一个方法。
好，我们今天先上到这儿，今天的空性有没有问题？这个很关键哦，我们要往生净土，往生净土是一个新的概念，你要先破坏旧的概念。你不把你过去生，轮回当中留下的杂毒破掉，你就直接修信愿，你这个信愿夹杂了执著。
我们一定是先排毒，然后再重新的给自己养分，所以这个无分别智很关键。
先清除心中的地雷，后面我们再讲到怎么建立菩提，建立净土的概念
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