关于安住在动和静上的开示（上）
阿知·仁增坚赞 阿知事业林
关于安住在动和静上的开示（上）
弟子：师父，我修寂止的时候，一方面很安静，另一方面也会有念头出来，我感觉这个觉知里面还有分别。
师：禅修的过程中也会出现在分别、散乱的同时还在安住，两者互相不干扰的状态。如果这两个状态同时出现，不要管纷飞的妄念，你就安住在不分别的状态中，尽量地保持不分别的状态。
假如说我的手在虚空中来回移动，如果你的注意力集中在我的手上，你的心就会跟着来回移动；如果你不把注意力集中在手上面，而是集中在虚空中，这时我的手再怎么在你眼前来回移动，都影响不了你的心。
弟子：不断掉这个念头的话，它还在持续，短时间内它自己消不掉。
师：不用消除，你就安住在不分别的状态中，尽量地保持这个不分别的状态，完全不用管念头，它消不消除跟你没任何关系。假如说外边有什么声音，跟我的心没有关系呀，感觉好像是一个心在散乱，还有一个心是不分别、很稳定的状态。这时候你不管这个动的状态，尽量地保持这个不动的状态。不要分别“散乱的状态不好，稳定不动的状态好”，就是不分别就可以了。
我们说一定要让心静下来，因为相对来说，在动的状态中较难证悟，在静的状态中更容易怔悟。但是，静和动本身没什么区别，静不是证悟，动也不是证悟，从证悟的角度来说，你要超越静和动。既不偏向于静，也不偏向于动，静和动没有分别，这就是超越动和静了。
静和动都是状态的特点，也叫特性。它们两个的核心的就是无分别，这就是体性，这就是根本，一个根本、一体的两面。你注重静不注重动，还是有分别，还是有追求和排斥，真相的状态应该是平等。
弟子：不是说有两个心，就是心的不同面向，显现不同的功能而已。
师：刚才说的一个心散乱，一个心不散乱，这也是一种感觉而已。
弟子：比如我做一道题的时候，会非常专心地做这道题，即使外面有很嘈杂的声音，我的心还是能专住在解题的过程中，没有跟着外界跑。这个属于您刚才说的那种吗？
师：假如你看一篇文章，今天看，觉得一点问题都没有，但是明天再看一遍的时候，有可能会发现问题，然后有可能你第三天看的时候又没什么问题了，第四天看的时候有可能问题又出现了，这是不是看多了的原因呢？也不是，这主要和你的心是否清晰明了有关系。以前教我中观的一个师父，他说看书的时候一定要身心放松，放松时容易清晰明了，这样看，理解的含义比较深广；如果是特别专注来看的话，看是看懂了，但是理解的含义很窄，有这样的感觉。
弟子：打坐的时候也有这样的感觉。
师：对，打坐时也要不紧不松。但是没有谁说不紧不松来地看书，是不是？师父是这么说的，这确实也是一种窍诀。
弟子：就像特别专注背诵的时候，思的能力发挥不出来，但放松一点的话，就能一边看一边思考，两方面容易结合。
师：有一个老僧人，每天念很多部经，我的师父喇嘛图吉华就说：“你每天念那么多经干嘛呢？忽略了思维，还是少念一些，慢慢地念，这样有思维的时间。”但是现在很多人追求数量，念了很多经，自认为自己很了不起。
弟子：现在确实有很多人这么讲，有的人说：“你念阿弥陀佛就可以了，不用去想什么，你就能往生极乐世界。”还有人说：“你就念《心经》，l
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