2025年1月4日 星期六

狠狠拔出 “ 体内恶寒 ” 的一个中成药,让你温暖一冬...

狠狠拔出 “ 体内恶寒 ” 的一个中成药,让你温暖一冬...

倪海厦天纪人纪


寒气乃万病之源,万恶之源,所以在中国的民间都习惯的称之为恶寒,那么,该如何消除这个万恶之源呢?
今天将介绍一款广受欢迎的中成药,古人对它的评价很高,说它“能治一切沉寒痼冷。”是寒冬脾胃的保护神!

它是谁呢?附子理中丸。

早在汉代,汉代大医张仲景也有一方叫理中丸,理中丸温中散寒,中指的是中焦脾胃,专门散脾胃之寒。脾胃是气血生化之源,脾胃一寒,全身皆冷,我们知道人体之所以温暖,是因为有血的存在,失血过多的人身体会发冷,我们看电视剧受伤要死的人都会说,我好冷你抱抱我。

在宋代,有本医书叫《《太平惠民和剂局方》原文载-附子理中丸:治脾胃冷弱,心腹绞痛,呕吐泄利,霍乱转筋,体冷微汗,手足厥寒,心下逆满,腹中雷鸣,呕哕不止,饮食不进,及一切沉寒痼冷,并皆治之。附子理中丸就收录其中。

不过,宋人在理中丸的基础上做了些调整,把附子加进去了,这样,它就从理中丸变成了附子理中丸。

我们今天见到的附子理中丸在它的功能主治一栏里虽然写的是温中健脾,但实际上它的作用范围还要更广。

附子理中丸组成:附子(制)、党参、白术(炒)、干姜、甘草。

功效:温中健脾。用于脾胃虚寒,脘腹冷痛,呕吐泄泻,手足不温。

附子,“附子,味辛,性大热,为补助元阳之主药,其力能升能降,能内达能外散,凡凝寒痼冷之结于脏腑、着于筋骨、弊于经络血脉者,皆能开通之”。

《本草备要》“附子辛甘有毒,大热纯阳,其性浮而不沉,其用走而不守,通行十二经,无所不能至,能引补气药以复散失之元阳,引补血药以滋不足之真阴,引发散药开腆理以逐在表之风寒,引温暖药达下焦以祛在里之寒湿,治三阴伤寒”。

在古代,古人用的一般是野生附子,我们现在用的附子大多是人工种植的,什么时候种呢?冬至前后。冬至正是一年中最冷的时节,你看附子,阴冷的环境里它可以生长,天寒地冻,其他植物都凋零了,它也能生长,说明什么?

说明附子体内蓄积的能量是非常足的,足以对抗严寒。附子去到体内以后把自身的能量释放出来,那么,古人就说附子可以温阳,吃了以后能让人感到温暖,这种感觉就像太阳照在身上一样。

干姜辛热,擅长温脾胃,散脾胃之寒,温脾第一药。寒有凝滞收引的特点,寒邪去到体内以后,首先会把气给“冻”住,然后是血,为什么受寒了以后会胃痛胃胀,气血像冰块一样聚在一起了,不流通了,不通则痛,大循环指灸导引术提示干姜以把寒气散出去,它有一股外散的力量,强大而且持久,一味干姜,让脾胃温暖如春。

附子和干姜相配,这2个都是威猛刚强的男人,他们联手把脾胃中土的寒气,甚至肾中的寒气,一并驱赶出去。阳光进来,冰雪消融,大地回春,一片生机勃勃。

炙甘草,调和脾胃,让药力持续发挥。如果把人体比作是火炉,炉火快要熄灭了,附子干姜投一把火进去,火苗嗖就窜了出来。那么甘草紧随其后,再添点柴。点了火,又添了柴,这火就能一直烧一直烧,就能把热气一直留在体内,直到把寒气彻底驱散。

白术,健脾第一药,相当于给土壤排水湿。太潮湿的土里也很难长出好庄稼,同理,脾脏很讨厌水湿的环境,它在水湿太重的环境里就没法工作,所以,健脾的第二个重要任务是除湿。白术是燥湿健脾第一药,放在这里用来排出脾胃寒湿,改善脾土环境。

党参甘,平。归脾、肺经。补中益气,健脾益肺。党参和人参的功效近似,只是药力更为缓和些,更善于补脾肺之气。

党参、白术这两味药主要是健脾益气,确保这个火炉能正常运转的。

附子理中丸,《太平惠民和剂局方》原文载:治脾胃冷弱,心腹绞痛,呕吐泄利,霍乱转筋,体冷微汗,手足厥寒,心下逆满,腹中雷鸣,呕哕不止,饮食不进,及一切沉寒痼冷,并皆治之。

那么,哪些人群适合使用它呢?

如果有以下这些症状都在附子理中丸的治疗范围内。

脾胃主四肢,脾胃有寒,手脚末端就容易冰凉。有的人怕冷,一年到头手脚冰凉。有的人腹泻,拉清水一样的便便。有的人总是腰酸,感觉后腰那里好像有漏洞一样,冷风一个劲儿地往里吹。

有的人口水很多,口水清清冷冷。有的人吃点生冷的水果就要拉肚子。有的人呕吐,吐的大多也是清水。有的人尿频,一喝水就想上厕所。有的人便秘,这叫寒性便秘,该寒性便秘不是上火引起的。有的人早上四五点钟就要跑厕所。

有的女孩子痛经。脾胃虚会痛,这种叫虚痛,是那种连绵不绝的痛,加上脾胃有寒,寒凝也会导致痛,这种痛是喜温喜按的痛,痛起来的时候用个热水袋捂一下就会缓解,喝杯生姜红糖水也会缓解。

最后,大家比较关心的两个问题:

一是附子理中丸吃了上火怎么办?下面几个方法可解决:
1、可以用淡盐水或者冷水送服。
2、可以泡脚引火下行,或者敲,灸足三里,艾灸涌泉,都是很好的办法。吃药期间,吃一些清淡的饮食。

二是吃多久,答案很简单,知道体内虚寒的症状消除,或者感觉肚腹中焦这里暖暖的,这就意味着寒邪在一点点散去,身体在一点点暖起来了。



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福报耗尽的三大预兆


福报耗尽的三大预兆

唯识学



福报耗尽的三大预兆包括:
一、人际关系恶化
  • 原本亲密的朋友可能逐渐疏远,社交圈子缩小,甚至被孤立。
  • 在工作或集体生活中,可能会发现自己被他人避而远之,这可能是因为过于自我中心或缺乏同理心。
二、身体健康问题
  • 身体可能出现疲惫和虚弱的症状,即使经过充分休息也难以恢复。
  • 频繁生病,如感冒、发烧或慢性疾病,这些都是身体免疫力下降和生命能量减弱的标志。
三、精神状态消极
  • 心情低落,对未来充满恐惧和迷茫,失去积极向上的动力。
  • 长期被负面情绪如愤怒、嫉妒、怨恨等所笼罩,影响人际关系和心理健康。
这些征兆提示我们需要及时反思自己的行为和生活方式,通过积极的行为和心态调整来恢复和增强福报。


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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

人不恨人

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

小時候,我們右側二樓有位鄰居,世世代代都篤信天主教,大家都把她視為「稀有動物」,用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感,十分不屑,堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等,個個都束手無策,實在已經山窮水盡了。

我外婆說,「何不找鄰居那古怪人看看!」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起,說不定會有洋式古怪方法或奇方呢!

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力,來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓,這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人,據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說:「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜,都值得珍惜,要知恩感恩。」

我媽媽點點頭,兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說:「沒有恨的人,不管生下的是什麼樣的小孩,都沒有恨。只有『恨』,才會生出『恨』。」

這神父的意思是說,會有恨事,是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨,便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍,關鍵在人的心,不在病。

當年,我媽生下我大哥後,我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了,害得我媽每日以淚洗面,坐困愁城,那知道我這討債鬼,卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中,偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說:「報應在神,懲罰也在神。我們只是人,人不審判人,人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家,便一五一十地轉述給我外婆聽,沒想到我外婆完全接受了。

從此,我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事,反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家,肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份,真的,很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶,都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人,我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的,只是懷著知恩、感恩、報恩的心,來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」,據外婆說,這一念之間,我媽變得爽朗多了,也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶,病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友,恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用?畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨,也只有神才能報應壞 人,懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢?即使自己生下了再糟再爛的小寶寶,也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶,又 為什麼降生人間,來日會是個什麼樣的人物,不是嗎?

沒有恨的地方,結局也必沒有恨。很多重病或絕症,都只有一個根源:恨。當這「恨」沒了,病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨,才有治不好的病。

曾經許久許久,我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者,為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活?而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子,把她折 磨得幾乎生不如死!幸好,我的恨昇華了,我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越,使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中,一波掙扎過一波,而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間,必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢?留下恨,也必留下病根,這樣含恨而死,真的值得嗎?

我感謝神,他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症,我才有今天的奮鬥成果和成就,也才有這難得的福份能真正認識了神,能熏沐在神豐盛的奇恩異典中,充滿了無比的喜悅,與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的,我們一家大小都很感謝神。最後,奉勸大家一句話:「有恨的地方,死亡才能存在。沒有恨的人,無論身居何處,都是純淨的無菌室。」

每日臨睡,我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱:「我們的天主,願您的名受顯揚,願您的國來臨,願您的旨意,奉行在人間,如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧,呵護我們,脫離死亡的逼迫;求您完全寬恕我們的罪過,從此不再追究,如同我們也遵照您的教訓,完全寬恕別人,一至從 此無怨無恨一樣;求您庇佑我們,不要讓我們陷於誘惑,或因而中計下水,而犯罪破戒。但請拯救我們,讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主,阿們!

人与人之间的生理病理,都是相同的吗?

人与人之间的生理病理,都是相同的吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


    在西医看来,每个人的生理、病理,都是相同的,甚至认为人的生理病理,跟小白鼠也没有什么区别,所以研究药物,都用小白鼠先做试验。其实人的生理病理,不仅跟小白鼠完全不同,即使同是人类,各人的生理病理,也完全不同。甚至同一个人,在不同时期,生理病理,也会随着变化的。有什么不同?各人体质,各有水火寒热虚实的不同,所以一旦得病,其病理变化,就千差万别,不可划一。
    西医认为,只要得了相同的病,就可以用相同的药去治疗。如果真有这么机简单,那么做医生,做专家,还不太容易?查病靠仪器,用药靠说明,可以不用大脑思考,按流程操作就行。病治不好,治死了,不关我事,我是按程序操作的,没有错的。所以虽然天天治死人,也毫无责任,毫无愧疚之心。
    事实上,各人的生理病理,是完全不同的。有什么证据?随便举几个例子,就能证明各人的生理病理完全不同的事实。在相同的条件下,在病因完相同的情况下,各人引起的病理反应,各有表里寒热虚实的不同。所以治法及用药,也应因人而异,不能呆板拘泥: 
    一, 阳旺体质,平素多火。如果吃了热性食物或热性药物,容易生病,乃至死亡。我有两个堂叔,一个吃了温热性的鹿茸,生病致死;一个吃了热性的高丽参,发病致死。邻村还有一个男的老头,听说吃猫肉,引起吐血死亡。
     人参鹿茸,为大补之品,为珍贵药材。对于阳虚体质来说,可以大补气血,强壮精神。至于猫肉,也是大温大补,去风湿,强筋骨,为极佳补品。但是对于阳亢体质来说,就如火上添油,实为养生大忌。
     阳旺体质,平素只宜吃凉性食物。一旦感冒发热,易从热化。在表要用麻杏甘石,或大青龙汤,或葛根汤之类;寒邪入里,易于化热,栀豉、白虎、承气、抵当,每有相宜。
     阳旺体质用药,宜天冬麦冬,生地熟地,沙参白参,百合天麻,玉竹女贞,等凉性药物。吴萸花椒,姜附参芪等等温热性药物,均为大忌。说附子能中毒,都是阳旺体质才会中毒,阳虚体质,吃了再多,也不中毒。
     40多年前某日,我一堂叔倚坐床头,精神萎靡,面红耳赤,舌色红绛,舌质坚敛,舌苔黄燥,一派火热舌象。切脉滑数,大热无疑。看他一个大口杯里,有当归党参,白术黄芪等温补之药,我见了心中大恐,力劝勿服。无奈当时系初涉中医,说话没人相信。据说服药后几个小时,病即恶化,引起神志昏迷。急送医院抢救。三天后,奄奄一息,回家等死。如果得病之初,早给芩莲知柏之类清火泻热,何来性命之忧?    
   给他开药的医生,是我村一个中西医结合的中医,虽行医多年,可是对于辨证,水平实在太差。
    二,另有阳虚体质,所宜食物药物,正好相反,喜温热,忌寒凉。凡伤寒感冒之后,都从寒化,所宜药物,都宜温热扶阳,切忌寒凉。如果误用凉药,很快恶化,引起死亡。
     这次武汉引发的新冠疫情,据我所知,全是寒性病变,只宜温热扶阳,可保无虞。宜于清热泻火的,还没有发现。什么道理?因为当今人们体质,由于饮食物的变化——化肥农药,保鲜剂,添加剂,尽是大寒性质。生活作息,少动多静,熬夜失眠,耽于享乐,伤精耗气,尽成虚寒体质。还去用杀菌杀毒的寒性药,于是多数死亡。
     以前常说“小儿为纯阳之体”,用药不宜温热。证诸事实,正好相反。当今为什么多小儿麻痹症?多小儿白血病?全是阳虚所致。
     因为西医是唯物论者,所看见的人体结构,都是相同的,物质成份,都是相同的,只有多少的区别而已。寒热问题,不是物质,仪器查不出来。至于阳能生阴,阳气能够化生人体所需要的一切物质的问题,西医就更不知道了,只会检查少了什么,就给补充什么,一点也没用。    
    比如查出缺乏某种维生素,就天天叫你吃维生素;贫血,就天天输血补血,有用吗?一点没用,只能全部治死。脏腑功能恢复了,自能源源不断的造出身体所需要的一切物质。
     体质的差异性问题,《内经》早有讲到。有太阳之人,有太阴之人,等等类型。
    阳气旺衰,跟遗传禀赋有关,也跟饮食习惯,运动锻炼有关。为了改善体质,要避免寒性食物,早睡眠,勤运动,不喝水(喝水伤阳气)。多看红色书藉,向革命先辈学习,开拓心胸,成为有用之才。
     宣传正确的卫生知识,保护人民健康。欢迎好友转发。


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什么叫清净心?

什么叫清净心?

原创 大侃 大侃说



什么叫清净心?释万行说:没有心,才是清净心。什么叫没有心呢?自己所有的信念能转的过来,能观照得过来,不生烦恼,才是清净心。
朋友说:皱纹让自己觉得不美,打了一次除皱的,又觉得眼睛小。
我说:为什么皱纹让你觉得不美?你的认知来自哪里?
她想了想说:从众的心理,原生态家庭教育,环境。
如果有了这样的理解,那么就会明白,你觉得自己的不完美,并不是你的心,而是心被环境所转。所以你不清净。
惠能禅师说:本来无一物,何处惹尘埃。我们本来是无心的,这个心不是实体的心,而是灵魂的心。留下太多的不属于自己的信息在心里,却认为是自己。并执着于此,那么不会清静,烦恼也不断。
世界本来如是,没有好与坏,对与错;美与丑,善与恶,是与非,白与黑。你非要执着对,执着于美,这些都是我执。习性让梦想颠倒。但不是本心。心经上说:远离颠倒梦想,究竟涅盘。涅盘是般若,大智慧,清净心。
有人说:我控制不了念头。
清净心不是让你控制念头。谁能控制波浪呢?风平会浪静。观照会清静。
要对自己的言行举止觉察,有了觉察才会照顾。不是想说就说,想做就做。而是知道什么不能说,不能做。就知道什么能说,能做。只说正向的语言,语言会影响思想。正向的语言才会产生正见,正知。
你总在抱怨,那么就不会有正见。邪知邪见会出现,并执着于此,那么烦恼就来了。烦恼不断,心不清净,不清净的心让你对一切失去了兴趣。对工作不满意,对家庭不满意,甚至一朵花,一粒沙都会惹你心烦。你对一切有了讨厌,那么讨厌的心态伴随着你,生活不快乐,没有幸福感。
这一切可以改变的。一念即转,不管它,任它去。就像习惯了手机,刚开始读书时,眼睛是跳跃的,无法专注。那么不要停留在不专注的念头上,不管它,任它去。不专注的心,慢慢会专注。
开始时习性在考验你。如果顺应了习性,习性就会掌控你。你的所看,所听,所闻,所尝,所受都是习性的投射。种种错误的念头形成了自己的认知。并认为自己知道。
还有人习惯说:我就不喜欢这个,不喜欢那个。如果问她,你喜欢什么?那么无从回答。对于世界来说:没有喜欢和不喜欢。只要如实看待。
当觉察到自己的起心动念,并不为它所动。那么清静心就会呈现。当别人提出你某方面的不足,不再辩解,承认它时。你已经超越了。
有人说我的文章写的不好,我说:你说的对;有的人说文章写的有深度,我说:谢谢。我没有嗔恨心,喜悦心。只是如实的看待。不管批评,还是赞美都不会影响我继续写作的心。
我知道,你说写的不好,是你的观点;你说写的好,也是你的观点。通过评价看到了自己的执念。让我有了成长的空间,所以感恩赞美我的人,你们给了我动力;更感恩批评我的人,你们让我看到需要成长的地方。


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壽命是自己一點一滴努力來的-福是種來的,不是求來的 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

福是種來的,不是求來的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
很多人在求福、求祿、求壽,但這不是求的。

很多人在求子、求財、求名,但這也不是求的。

福祿壽和兒女等全是農產品,要自己流血、流淚、流汗去辛勤耕耘自己的心田,努力灌溉、施肥、驅蟲、除草,才能栽培種植出來。

我從出生便罹患了先天性貧血症。深山古剎有位高僧告訴我外婆和我媽:「你真想要這孩子嗎?趕快耕耘你的心田,好好把這孩子所欠缺的壽命給快快種植出來。」

壽命是農產品,兒女也是農產品,全是自己心田上所種出來的。

福氣是農產品,名醫和名藥也是農產品,有種才有,沒有種就一定沒有。我們注定是一名自耕農,自食其力,每日自己耕作自己的心田,誰也幫不上任何忙。想要得到就得種,否則,求到死也沒用。

說與做

您所說的和您所做的,如果還有差距,表示您與成功和幸福也一樣存有差距,而這差距正等於那差距,這是八九不離十甚少例外的。

邓铁涛:用一味血余碳,愈五年难治血崩

邓铁涛:用一味血余碳,愈五年难治血崩

中医书友会



I导读:血崩之症,中医归为崩漏,其治因人而异,疗效各有不同。国医大师、著名老中医邓铁涛教授以单味血余炭治愈一位血崩患者,连续服药血余炭达半年之久,终获良效,值得借鉴。

—本文约1200字,预计阅读4分钟—

单味血余治血崩
作者/邓铁涛

作者介绍:邓铁涛(1916-2019),男,名锡才,汉族,广东开平人。曾任广州中医学院原副院长、广州中医药大学邓铁涛研究所原所长、终身教授、博士生导师,首届国医大师,广东省名老中医,中华中医药学会终身理事,国家级非物质文化遗产中医诊法代表性传承人。出生于中医世家,后又就读于广东省医药专门学校,毕业后又师从名医陈月樵、郭躍卿、谢赓平。发表论文100多篇,著作有《学术探讨与论证》《耕耘集》《邓铁涛医集》《邓铁涛医学文集》,主编有《中医学新编》《实用中医诊断学》等。





许姓妇女,48岁,患血崩。1958年11月起病,每于月经来潮的头几天,血下如崩,即头晕卧床,十多天后月经渐止,需炖服人参等补品,才能起床作轻微之劳动。服中西药近五年未愈

,曾用价值二百多元一副的人参、鹿茸、肉桂等峻补之品制成蜜丸,服完后不但无效,且血崩更甚。

到诊时正值月经过后,精神不振,体倦乏力,观其面色萎黄少华,舌质淡嫩,苔少,切其脉细弱,一派虚象。

究共致虚之由,乃因冲任不固,月经失常,失血过多,为病之根本,血虚为病之标。故前医累用补血以致大补气血阴阳之剂未效。若塞其流,使人体赖以濡养之血液不致崩耗,则病可愈而身体日壮矣。

止血塞流,应用何药?根据多年之经验,血余炭当属首选。

血余炭性平,药力温和,为人发锻炭而成,有止血、背瘀之功。且发为血之余,又为肾之荣、肾主藏精,生髓。故锻炭存性之血余炭又有补阴之效,十分适用妇科失血证。本品既能止血,又不留瘀;既能活血,又可补阴,寓开源于塞流之中,治失血证之妙,非他药可比。
故余治妇科失血方中,每每伍入此药,能收到满意之疗效。治此患者亦不例外,单味使用,冀其药力之至专。

因考虑市上出售之血余炭杂而不纯,若能用血气旺盛的青年人之头发制成,效力最好。

故为之收集广州中医学院某年级学生自已理发所积存的乱发约数斤,洗净分三次锻成血余炭120克,研为极细末。嘱每服1.5—3克,日服3次,每于月经来潮第二天开始服,连服3-5天,血来多则多服,血止停服。每次月经来时依法服用,并嘱其停服一切补品、补药及其它药物。

第一个月患者服药后3~4天血崩渐止,第二个月即无血崩现象,且月经五天干净,但经量仍多于正常。之后,月经逐月减少,如是服药半年,共用血余炭120多克而收经,体亦日健。五年之后,年虽50多,在干校劳动之强度为一般年青妇女所不及。


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「沉默」(Silence)馬丁史柯西斯與安德魯加菲爾但你探索天主教信仰以及上帝為何「沉默」

「沉默」(Silence)馬丁史柯西斯與安德魯加菲爾但你探索天主教信仰以及上帝為何「沉默」

馬丁史柯西斯的電影「沉默」
最近接連看了安德魯加菲爾演出的有關耶教的作品。

用耶教來統稱天主教與基督教及其教派,也正好顯現出了,這個宗教系統本身的內外部張力。上週看了「鋼鐵英雄」,安德魯加菲爾飾演一名拒絕拿槍的上戰場的基督徒軍醫。這週看了大導演馬丁史柯西斯全片在台灣拍攝完成的電影「沉默」。但我猜為了台灣去看這部電影的人,心底應該五味雜陳,因為這不是一部很容易看的電影,電影本身所探討的問題更不是一般影評人簡單幾句話就能輕易帶過的。大家不可能不認識馬丁史柯西斯,因為他的作品非常的多也非常的經典,比方早期跟他的好友勞勃狄尼洛合作的運動傳記電影「蠻牛」,以及「四海好傢伙」,近期跟李奧納多狄卡皮歐皮卡丘所合作的「華爾街之狼」,我沒記錯的話,李奧納多不停被惡搞的,就是因為華爾街之狼在奧斯卡鎩羽而歸,擁有極高的呼聲,卻沒讓他拿下奧斯卡最佳男主角。

「沉默」這部電影除了大導演馬丁史柯西斯跟安德魯加菲爾外,參與演出的「即刻救援」的連恩尼遜;另外,因為這是一部談葡萄牙司祭到日本傳教的故事,所以裡面也大量啟用了日本演員,比方淺野忠信,以及我個人非常喜歡的窪塚洋介。


「沉默」這部電影描述,由安德魯加菲爾飾演的葡萄牙天主教司祭羅德里茲,有一天收到了從日本輾轉寄來的信件,信中寫到他的老師神父費雷拉,在日本傳教,一度讓日本數以萬計的人加入天主教,但後來被日本官方迫害,最後的消息是費雷拉神父棄教,並且在日本找到新的身分以及展開新的生活。羅德里茲當然不願意相信,而且他深信自己的恩師以及其他的神父與教徒,正在受到日本政府的迫害,所以他與另一名司祭卡羅培自願前往日本探詢費雷拉神父的下落。沒有想到,將要迎接他們的是一連串對於自我與信仰的衝擊與挑戰。電影總長160分鐘,是連我都受不了的長度。而且必須要對耶教有一定程度的理解才有辦法看的比較深入。【後面有一點微雷】但我覺得這個故事本身頗具深意,特別是放在這個時代。當羅德里茲到達日本後,發現日本沿海的漁村,確實存在很多天主教徒,但受限於日本政府的嚴格控制,他們只能夜間偷偷地禱告。而羅德里茲的日本嚮導叫做吉次郎,飾演這個角色的是窪塚洋介。他是一個曾經因為怕失去生命而選擇詆毀天主教,腳踏耶穌聖像的教徒。但因為他的家人拒絕這樣做,所以他一個活下來,看著自己的家人全部被燒死。
在我看來,這個角色非常貼近猶大,因為他會在電影裡幾次出賣所有人,卻又不斷回過頭來,尋求上主的原諒。



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其實這部電影就是另一種形式的受難記,但是結局並不如耶穌之死那般,充滿神蹟,這部電影更為誠懇地,展現了在宗教迫害下的人們,如何延續自己的信仰。電影中段,羅德里茲被日本奉行所(控管天主教的單位)的人抓走,這些人不停地折磨羅德里茲身邊的信徒,用各種方式,比方把他們綁在漲潮的海邊活活淹死,倒吊起來吊死,但他們卻不對羅德里茲本人進行任何刑罰。目的是要逼迫這位日本唯一殘存的天主教司祭在眾人面前放棄自己的信仰。
當羅德里茲面對這一切,面對信徒們的苦痛之時,上帝選擇沉默。羅德里茲幾次對上帝呼喊、禱告,尋求解答,這時候,上帝並沒有如預期展現出祂的神蹟,而依舊放任這些人死去,即便是羅德里茲的司祭朋友卡羅培。
這個命題大概是天主教或是基督教很難迴避的一個核心提問。
如果上帝就在你我身邊,如此地愛著世人,為何,祂面對這世間的苦痛卻只有「沉默」以對?



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電影裡的上帝並沒有如經典中所說,在火山口前出現,阻止亞伯拉罕獻祭上自己唯一的兒子,而是不停地讓羅德里茲身邊的信徒死去。而電影也非常實際地說出日本政府為何要迫害天主教,奉行所的負責人井上筑後守就對羅德里茲說,除了葡萄牙還有英國、西班牙、法國,我們究竟要信奉誰的上主?換言之,這個十六世紀的島國日本,面對的不僅只是宗教問題,而是船堅炮利下的國際政治問題。最終羅德里茲見到了他的老師神父費雷拉,此刻他已經改信佛教,正在為日本政府寫作批判天主教的書籍,他的出現,就是為了說服羅德里茲一同棄教。究竟羅德里茲有沒有放棄自我以及自己的信仰,遺棄了上帝,就請有興趣的朋友自行去看這部電影。然後務必帶著前面這個問題去思考,我覺得這部電影對基督徒或是非基督徒來說,都是一個很尖銳的電影敘事文本。

電影本身不僅沉默,可能會對一般人來說,有些沉悶。

名医名方之刘渡舟 ┋ 水肿(慢性肾小球肾炎)

名医名方之刘渡舟 ┋ 水肿(慢性肾小球肾炎)

原创 王嘉怡 王嘉怡

1.水肿(慢性肾小球肾炎)
患者王某某,女,68岁。1994年12月3日初诊。
患慢性肾炎两年,常因感冒,劳累而发水肿,腰痛反复发作,多方治疗,迁延不愈。近半月来水肿加剧,以下肢为甚,小便不利,腰部酸冷,纳呆,腹胀,时有咽痒,咳嗽。视其面色晦暗不泽,舌质红,苔厚腻,切其脉滑略弦。尿检:蛋白(卅),红细胞(20个),白细胞少许。血检:BUN 9.2mmol/L, Scr178μmol/L胆固醇7.8mmol/L,Hb 80g/L。刘老辨为湿热之毒壅滞三焦。经曰:“少阳属肾,故将两脏”,故三焦为病可累及肺、肾。治以通利三焦湿热毒邪,荆防肾炎汤主之。
[处方]荆芥6克,防风6克,柴胡10克,前胡10克,羌活4克,独活4克,枳壳10克,桔梗10克,半枝莲10克,白花蛇舌草15克,生地榆15克,炒槐花12克,川芎6克,赤芍10克,茯苓30克。
服十四剂,水肿明显消退,小便量增多,尿检:蛋白(+),红细胞少许。药已中鹄,继以上方出人,大约又服三十余剂,水肿尽退,二便正常。尿检:蛋白(±),血:BUN4.9mmol/ L,Scr 85μmol/L,胆固醇4.2mmol/L,Hb 110g/L。舌淡红,苔薄微腻,脉濡软无力,此大邪已退,正气不复之象。改用参苓白术散十四剂善后,诸症皆愈。随访半年,未曾复发。
[按语]本案为湿热毒邪壅滞三焦所致。邪滞三焦,气化不利,使肺失宣降,脾失健运,肾失蒸腾,故水肿伴有咳嗽,纳呆、腹胀、小便短赤,舌红苔黄腻等症。治以清利三焦湿热毒邪为法,使邪有出路,用自拟荆防肾炎汤。本方由荆防败毒散加减而成,方中功妙地使用对药。荆芥、防风发表达邪,有逆流挽舟之用;柴胡、前胡疏里透毒,以宣展气机为功;羌活、独活出入表里;枳壳、桔梗升降上下;半枝莲、白花蛇舌草清利湿热毒邪;生地榆、炒槐花清热凉血止血;更用川芎、赤芍、茜草、茯苓等药入血逐瘀,以祛血中之湿毒。本方执一通百,照顾全面,共奏疏利三焦,通达表里,升降上下,溃邪解毒之功。临床用于慢性肾炎属湿热毒邪壅滞者,屡奏效验。

2.水肿(慢性肾小球肾炎)
患者包某某,女,49岁,农民。1994年10月3日就诊。
患者素体虚弱,于四个月前发现下肢有轻度水肿,当时未介意。后因水肿日趋加重,并逐渐波及全身,惧而求医。当地医院诊断为:“慢性肾小球肾炎”,中、西药迭进,肿势有所减轻。因正值三秋农忙之时,患者参加劳动二日,因之水肿又发,虽延医服药治疗而疗效并不明显。现证:身面俱肿,下肢尤甚,按之如泥,小便短少,腰部酸楚不堪,胸中气满,呼吸气短,纳谷不香,舌淡、苔白腻,脉濡弱。尿检:蛋白(),颗粒管型(+),红细胞(5~7),白细胞偶见。血检:Hb 90g/L,  BUN、Scr正常。此乃水湿之邪先伏三焦,又因过劳伤气,使脾虚不运,引动水湿泛发,上干于肺,下壅于肾,升降出入枢机不利所致。治疗之法应当外散内利,“去菀陈莝”。选用茯苓导水汤治疗。
[处方]茯苓30克,泽泻15克,白术10克,桑白皮12克,大腹皮10克,木香10克,木瓜10克,陈皮10克,砂仁6克,苏叶6克,猪苓 20克,槟榔 10克。
服十四剂,小便量增多,肿势顿挫。但大便溏薄,日行两次,气短乏力,畏恶风寒,两手指尖发凉,带下量多质稀,舌脉如前。此水邪虽减而脾肾之阳气虚衰,气化不及,正不胜邪,水湿残留为患,治以通阳消阴,温补脾肾,化气利水,而用实脾饮加味。
[处方]茯苓30克,白术10克,草果10克,木瓜10克,大腹皮10克,木香10克,干姜5克,炮附子10克,厚朴9克,防己12克,黄芪16克,炙甘草6克。
上方服三十余剂,水去肿消,小便畅利,尿检正常,诸症随之而愈。嘱服金匮肾气丸,以巩固疗效。
[按语]本案患者体质素弱,水湿充盛,实为本虚标实之候,不任峻利猛攻,惟宜疏利水湿的同时,兼调脾肺之气以固其本。茯苓导水汤由四苓汤合五皮饮加减而成,功专调理脾肺,通利水湿。方中桑白皮、苏叶宣肺以利水,以开水之上源;四苓汤健脾渗利水湿,崇土以制水,陈皮、砂仁和胃化湿。气行则水行,气滞则水停,故又以木香、槟榔、大腹皮、木瓜等药行气利水。本方药性平和,利水而不伤正,对形体素弱,或年老体衰患者之水肿,尤为适宜。
待水湿去其大半,脾肾阳气不振之时,又当在渗利水湿的同时加温补阳气之品,俾使阳气来复,促进水湿化气,这是治疗水肿病比较重要的一环,因水湿为阴邪,日久易损伤人体的阳气,更使水湿难化,从而导致水肿迁延不愈。实脾饮主治阴水证,有温阳健脾,化气行水之功,服之能使脾阳来复,肾阳渐振,水湿乃化,以脾执中以运四旁,故《医宗必读》指出:“治水当以实脾为首务也。”

郑重声明:本文旨在学习和弘扬中医文化,不构成专业建议。患病应及时线下就医,盲目试药后果自负,本文作者不承担任何责任。部分资料可能来源网络,受到版权保护,侵权即删。参考资料《刘渡舟验案精选》陈明 刘燕华 李方 编著


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智度 [解脱庄严宝·第十七品-4]



智度 [解脱庄严宝·第十七品-4]





༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏
正法如意摩尼大宝解脱庄严论
[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引





第十七品:智度


4.2 评破执着为实无 

如果认为:“既然这两种‘我’没有丝毫的实有,那它们就是真实的‘无’!”然而它们也不是实无,为什么呢?假如这两种“我”和“心”是先有后无的,那自然可以说它们是“实无”,但这两种“我”和“心”本来从自性上就不存在,那自然就摆脱了“实有”与“实无”的两个极端,如萨惹哈尊者云:“执为实有如畜生,执为实无尤更愚。”《大乘入楞伽经》亦云:外物有非有,其心无所取,一切见咸断,此是无生相。《宝行王正论》则云:寻有既不得,无云何可得?

4.3 论述执着为无 

有些人可能会认为:“既然将其执着为实物是轮回的根本,那将其视为实无,不就能够解脱轮回了吗?”事实上,后者的后患比前者更严重,萨惹哈尊者云:执为实有如畜生,执为实无尤更愚。《大宝积经》云:如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所谓:不能正观空,钝根则自害。《中论》亦云:若复见有空,诸佛所不化。为何难以教化呢?就像病患在服用泻药后,如果将病症与药物一同排出则得康复,如果只排出了病症,却没有消化药物,那反而不但无法化解疾病,还会导致死亡。同样的,若透过观修空性来瓦解将视为实有的执着,却仍执着地认为空性是真实存在、走入顽空中,那最后也将堕入恶道,所以《宝行王正论》云:执无堕恶趣,执有生善道。可见,后者比前者更有害。 

4.4 论述两种执着的问题 

执着究竟上有与究竟上无,都是有问题的:这会让人堕入常、断两边之中。《中论》云:定有则着常,定无则着断。堕入常、断两边令人愚闇,而愚闇则无法解脱轮回,所以《宝行王正论》云:世间如鹿渴,若执实有无,此即是无明,痴故无解脱。





4.5 论述步向解脱之道 

我们要如何得到解脱呢?必须经由不住边际的中道来得到解脱,《宝行王正论》云:若能知(一切法本来无生)如实, 不(入常、断)二(边)依解脱(轮回)。又云:不依(常、断)二(边 得)解脱。《中论》亦云:是故有智者,不应着有无。

何谓断二边的中道?如《大宝积经》云:
如是,迦叶!云何菩萨正观诸法。云何为正观?是名中道真实正观。云何中道真实正观?以常是一边、无常是一边,常、无常是中,无色、无形、无明、无知,是名中道诸法实观。

迦叶!我是一边、无我是一边,如是乃至轮回是一边、涅盘是一边,轮回、涅盘是中无色、无形、无明、无知,是名中道诸法实观。 

寂天亦云:不住内或外,余处亦不得。非身非异身, 非合亦非离,无少实性故,有情性涅盘。虽然实践了不分别二边的中道,但也不能“见为中道”;也就是说, 必须摆脱执着中道的念头,安于超越思议的境界。阿底峡尊者云:过去之心已灭已逝,当来之心未生未出,现在之心极难观察:无色、无形,无有真实譬如虚空。《现观庄严论》亦云:非此岸彼岸,不住其中间,知三世平等,故名般若度。” 

4.6 论述解脱的本质──涅盘 

有些人会想:“既然轮回的一切现象,既非实有也非实无,那‘涅盘’是实有还是实无呢?”有些有宗思想追随者认为涅盘是实有存在的,这并不合理,《宝行王正论》云:是故世涅盘,由义不成有。如果涅盘是实有,那就会是有为,而一切的有为终究都会毁坏。《中论》云:若涅盘是有,涅盘即有为。但它也不是实无,此论又云:何处当有无?

那它是如何呢?“涅盘”是指终结了执着有、执着无等念头,超越思议和语言的境界,所以《宝行王正论》云:有无执净尽,佛说名涅盘。《入菩萨行论》云:若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。《思益梵天所问经》亦云:“涅盘名为除灭诸相,远离一切动念戏论。《法华经》又云:摩诃迦叶!若觉诸法体等涅盘。

此涅盘是一切心理活动的寂静,除此之外毫无生、灭、舍、得等任何活动的存在,《中论》云:无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,是名说涅盘。既然它毫无生、灭、舍、得等的存在,涅盘也就没有任何作为、刻意与变化。《虚空大宝经》云:此中无所遮,亦无所安置:真观真实性,真见得解脱。

所以这些讨论、解析胜慧与自心的文句,其实不过是从逻辑观点的角度来描述罢了。事实上,胜慧与心的实际意义超越了认识、语言的范畴,如《善勇猛般若经》云:非语非业能至般若波罗蜜多,甚深般若波罗蜜多不可说故。而罗喉罗所写的《赞般若偈》中则云:难诠思智度,无生灭空性,各别自证境,礼三世佛母。以上完整介绍了胜慧。


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治疗糖尿病,这些名老中医的中药方子效果明显

治疗糖尿病,这些名老中医的中药方子效果明显

原创 中医人 青泥草堂笔记




糖尿病(diabetesmellitus,DM)是一组多种病因引起,胰岛素分泌和(或)作用缺陷,以慢性高血糖为特征的内分泌代谢性疾病。典型临床表现为多饮、多食、多尿及消瘦。

2019年WHO公布新糖尿病诊断标准。
空腹血糖值≥7.0mmol/L(126mg/L)、OGTT糖负荷后2小时血≥11.1mmol/L(200mg/L)。HbA1c≥6.5%(48mmol/L)或有糖尿病症状和体征、随机血糖≥11.1mmol/L(200mg/L),符合上述4条中的1条可诊断糖尿病。
现代医学治疗糖尿病多从调整患者生活方式,口服降糖药物,胰岛素皮下注射等方面治疗,对控制血糖,减轻糖尿病症状,延缓并发症出现有着非常好的作用。

中医药在治疗糖尿病方面也有着非常好的疗效。譬如中国科学院院士仝小林以葛根芩连汤治疗糖尿病,重用黄连,对降低血糖疗效明显。此外,也有不少糖尿病中医专家善于发挥中医药优势,五诊合参,坚持辨证论治,对于改善糖尿病患者纷繁复杂的症状,降低血糖,治疗糖尿病并发症,提供患者的生活质量方面贡献突出。

现分享一些老中医治疗糖尿病常用的经验方,以期为治疗糖尿病提供中医药方案。

1.益气滋阴汤

生地黄20g,天花粉20g,知母15g,麦门冬15g,玄参20g,西洋参15g或太子参30g,黄芪20g,黄连10g。

具有清热润肺,益气养阴之功效。

主治糖尿病症见短气乏力,倦怠,口干,舌干红剥少苔,五心烦热,头昏,小便短黄,脉虚数。

2.参芪地黄汤加味

黄芪、熟地黄各30g,山药、制玉竹、何首乌、枸杞子各20g,人参、山茱萸、茯苓、丹皮、泽泻、五味子、菟丝子各15g。

具有益气养阴之功效。

主治糖尿病症见头眩,心悸,腰酸腿软,性欲减退,气短乏力,口渴,舌干,脉象虚数,血糖高或兼血脂高。

3.活血涤痰汤

生地黄、丹参、葛根、黄芪各20g,玄参、桃仁、红花、赤芍、枳壳、柴胡、半夏、苍术、石菖蒲、太子参各15g,胆南星、黄连各10g。

具有活血祛瘀,消化痰浊,益气养阴之功效。

主治糖尿病症见肥胖,舌质紫有瘀斑,舌下静脉青紫,头昏眩或兼高血压,气短乏力亦颇明显,脉象多见弦滑有力。

加减:便秘者加大黄10g,何首乌20g,生山楂15g;兼视网膜病变者加草决明20g,木贼15g,白蒺藜15g等。

4.清化湿热饮

薏苡仁20g,石菖蒲、滑石、茵陈、苍术、白术、葛根、连翘各15g,白蔻仁、黄连、黄芩、升麻、天花粉各10g。

具有清化湿热,醒脾和胃之功效。

主治糖尿病症见渴而饮水不多,常见大便黏滞不爽,小便短黄,头晕,倦怠乏力,口苦、口臭甚至口腔溃疡,牙龈肿,脘闷纳呆,呕恶,舌苔腻,脉濡缓。

以上经验方可供广大中医爱好者学习,对于患者而言不可随意服用,必须在医生的指导下辨证论治,合理运用。


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净界法师:出家比在家还忙!(大修行人都在忙什么?)

净界法师:出家比在家还忙!(大修行人都在忙什么?)



【编按:南怀瑾先生在《大学微言》中说:“平常有人问我,你那么大的年纪,还忙些什么呢?我只有对之苦笑,实在说不清楚。 因为一个真正立心做学问的人,实在永远没有空闲的时间。尤其是毕生求证“内明”之学的人,必须把一生一世,全部的身心精力,投入好学深思的领域中,然后才可能有冲破时空,摆脱身心束缚的自由。 这种境界,实在无法和一般人说,说了别人也不易明白。”
随时圆满观照,照什么呢?回照自己的起心动念,自己的思想念头怎么来怎么去,要清清楚楚。记住,要圆照,不是偏照。打坐的时候观照很清楚,下了座就乱了、迷糊了,那不叫圆照。要在忙中乱中,随时随地观照自己的念头。正文中达公长老说出家比在家还忙,就是修行人要忙着照看念头。
过去我们在读佛学院,有一个老和尚叫达公长老。他有一天跟信徒聊天的时候,信徒就跟老和尚开玩笑说:“师父啊,还是你们出家好。你看你们出家生活很清闲的,我们一天到晚要忙东忙西的。”
达公说出家比在家还忙。他说:“你在家只工作八个小时就没事了,我平常日常生活,遇境逢缘、起心动念,我每一个念头都要观照,非常忙碌的。‘念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真’,都是要观照自己的念头。”


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元音老人:我们修一切法,就是练就“不理睬”的功夫。

元音老人:我们修一切法,就是练就“不理睬”的功夫。

元音老人 

我们修一切法,就是练就“不理睬”的功夫。念头不是不来,不是不起。尽管来,尽管起,不理睬它,它自然就化除了。念佛也好,持咒也好,参禅也好,都要念头来了不擒不纵。其实念头是擒不住、压不了的,它会来的,正如古德所说:风停浪犹涌。念佛的人,念头来了,不理睬它,把佛号提起;参禅的人,念头来了,不理睬它,把话头提起;修密的人,念头来了,不理睬它,把咒语提起。一心照顾佛号,一心照顾话头,一心照顾咒语,妄念就自然转化掉了。
对于念头,不是不让它起,也不是放任自流,而是转化掉,这是活的,不是死的。上次提到卧轮禅师的偈:“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长”,那是压念不起,是死的,不行!要不擒不纵——不理睬它才行……妄念一起,就看见它,不跟它跑、不理睬它,它马上就转空了,了不可得。行住坐卧都如此,你看不出他做功夫,其实他时时处处都在做功夫,这是心地功夫,称之为“行道之始觉光明”
为什么说是“光明”?念头一起,就能看见,若不是光明你怎么能照见它呢?有人说:“我念佛念得不好,念了很久,还是有很多妄念。”要我说,你念得很不错,妄念起了,你能照见,这就是始觉光明啊!妄念就象房间里飞荡的灰尘,没有光明你看不见。如果透进一线阳光,你就会发现,灰尘原来这么多啊!

所以,打坐时、念佛时照见妄念,是好事而不是坏事,这是始觉光明,开始觉悟了。进一步就是不跟妄念跑,不理不睬,全神贯注地念佛或持咒,心念耳闻,听得清清楚楚,妄念自然就息下来了。这就是

“行道之始觉光明”。




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要对肉体,生厌离心!

要对肉体,生厌离心!

周安士 唯识学


要对肉体生厌离心
人生在世,八苦交集,可人不知自己之苦,反以为乐,可悲啊!以苦入苦,永无出期。就以生苦来说吧。人在母胎,住在肝膈之下,大肠之上,由膜变疱,渐渐成形。胞胎里住,不能自由。母亲吃热食,如灌开水;母亲饮冷水,如卧寒冰。
所居是不清洁的地方,所食是不干净的脓血。住胎不满三百天,等于受苦数十年。等到满月,就全身倒悬,头向产门,体质渐大,想出无门。母亲与儿子的生死关键,都在此刻。左右牵动,痛如车裂。
所以婴儿一出胞胎,无不放声大哭。出胎之后,屎尿满身,不知羞愧。所谓大富大贵的人是这样,所谓大圣大贤的人也是这样。人因为习以为常,所以不知不觉。如能静静思考,难道不感到可哀可耻?如来大圣,怜悯世间众生,教人求生净土,莲花化生,免除这种患难。为什么还要沉迷苦海,执着肉体,不生厌离之想呢?


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2025年1月3日 星期五

一行禅师:你的痛苦,也许来自你的父母和先辈

一行禅师:你的痛苦,也许来自你的父母和先辈

原创 我是谢婷婷

先问你一个问题:“当你感到痛苦的时候,你有没有想过自己的痛苦从何而来?”
我想大多数人都不会去想的,而是只顾着痛苦,不是哭泣、愤怒,就是自苦自怜。
其实了解自己为何痛苦,就能找到缓解痛苦的办法,就像你长胖了痛苦,马上知道自己吃多了,不运动有关,你自己知道怎么做了。可是说到人生中的痛苦,却不是那么容易判断的。
不过我最近看了一行禅师的视频,他在视频中说:“你的痛苦,也许来自你的父母和先辈……”
听到这句反常识的话,让我很疑惑,自己的痛苦跟父母和先辈有什么关系,后来想一想还是有道理的。
一、父母的经历,给你带来的无形影响
你的父母如果经历过贫穷和饥饿,就会过度强调节省和存钱是多么重要,怕你将来也过苦日子。
即使你现在生活条件不错,可父母依然要求你省吃俭用,这些观念一点一点影响了你。


比如父亲遇到经济危机时破产,这件事给他留下阴影,也会时不时提醒你创业有风险。
你明明有好的商机,却不敢放手一搏。这些恐惧感不是你的,而是来自你的父亲。
二、父母的性格,会传递给你
有些人与生俱来就怕生,不敢与人交往,其实这与父母的性格密切相关。
比如你的父母性格比较内向、腼腆,平时很少与人打交道,下班了就关起门来看电视,你的性格自然也会受到影响。
你的性格不说非常内向,至少不是那种阳光外向的人,你想改变的话也是很痛苦的,不改变的话你同样痛苦,因为在人际关系中,你就不会像别人一样处理得游刃有余。
三、先辈的创伤代代相传
这一点我是相信的。如果你的爷爷奶奶在那个特殊年代受过苦,这些创伤就会传递给父母,再传递给你。
就如一行禅师说的:“我们不仅继承了父母的基因,还继承了他们的痛苦。”


在心理学中有一个词叫代际创伤,说的是心理创伤是可以通过家庭关系,从一代传递到下一代的。
比如在《创伤遗传》这本书里,作者就说到一位家庭美满的女性痛苦于自己的婚外恋,她的出轨竟与自己的母亲、外祖母有着深刻的联系……
四、父母的期望,给你很大压力
一个人从小到大,都活在父母的期待里。他们希望你考上好大学,找份稳定的工作,早点结婚生子。这些看似美好的愿望,实际上却给了你无形的压力。
庄子说:“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”一生如此短暂,你应该按照自己的节奏去追求自己想要的生活,何必被父母的期待所累?
你要明白一点,父母希望你过得更好而已,你能过得更好就行,至于做什么是你自己的事,否则你只会在父母的期待中,过得非常痛苦。
这么看来,一行禅师说的话还是有道理的,你的痛苦虽然有这样那样的原因,但是大部分来自于父母和先辈,那是你躲不掉的一个劫数。
不过当你敢于去直视,学会去化解这些痛苦,也许你这辈子的痛苦就少一大半了,你说呢?


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“贵己身”是一个方便、一个手段

“贵己身”是一个方便、一个手段

原创 普贤行者 海云和上法语


刚才提到“圣人贵以身为天下,则可寄于天下;爱以身为天下,乃可托于天下。”第一个,圣人的意义我们重新再跟各位讲一遍,大家不要把“圣人”这两个字变成高高在上的人,假如是这样的话,那个圣人是因为跟坏人相对而显出来的圣人,那就不是真的圣人了。所以我们说天下之所以有善人,是因为有恶人,所以这些善人应该要感激那些恶人,没有坏人,好人就显不出来了。但是圣人不是相对于坏人而显出来的,所谓圣人是指他能够体验到天地宇宙的真理、人生的真理,他知道宇宙运行的轨则,他知道人生、生命运行的轨则,他体验得到、感受得到,那么依之而行就叫做圣人,他不是相对之下而产生的。一般社会上讲的贤达之士,他是相对于坏人才贤达,所以他的贤达实在是要感谢这些坏人,假如没有这些坏人,他也贤达不起来,他是相对于社会的黑暗面而显现出他的光明面,这不是真正的光明,真正的光明是对于真理的体验,圣人能够实践这个部分。
第二个,老子特别强调这个部分,是告诉我们说他不是消极的,真的需要他出来的时候,那么他出来“以身为天下”,他不贵己身,他能够贵以身为天下,他所考虑的是天下苍生,所考虑的是宇宙运行的轨则、人生的真谛,他践行在这上面,所以他不会为了自己本身要怎么样而去做那些事情。那么要想出现在世间来利益众生,老子没有说不行,他说你要出来利益众生的话,你能够以天下做为核心来考虑的话,那么我们就可以把天下交给你,可寄于天下;假如你爱以身为天下,你爱天下如同己身的话,那就可以把天下托给你。
谁都爱身,没有错,但我之所以爱身,不是为了我,而要为了利益众生,对真理的体验,不见得人人都能体验得到,那么我为了把真理散播给人间,我会爱自身,不要糟蹋自己的色身,假如是这样的话,那也对,,这个就讲到用的这一面。讲到体的这一面,那就是我要以天下为贵,以众生为贵,这一个意义。我以众生为贵,就是我用功直接用在众生身上,我为了要让众生起信,遵循天地间的真理,那么众生总是众生,要他怎么相信呢?这个时候我必须荣耀我身,那么自己要穿好一点,众生才会产生欣跃心,那么我穿好是为了让众生产生欣跃心,而不是要炫耀给人家看的,这不一样。假如你是一个圣人,但破破烂烂的,一见到你,我看第一个先同情你,然后再接纳你的真理?我看这个很难。我见到你是很光鲜荣耀的,会对你产生一种向往,这样子我来接受你的真理,这就没有问题,所以“贵己身”不是为自己,“贵己身”是一个方便,是一个手段,是要让众生能够起信。这里面假如要讲下来,还有两层意义。
第一个,我们说出家人应该是粪扫衣,可是你会发现今天台湾的出家人没有一个粪扫衣,不要说台湾,南传佛教也都没有,藏传佛教更没有,因为他是法王,他可以说是政教合一的领袖,他哪有可能穿粪扫衣呢。那现在跟世尊的教法根本就不一样,所以这样的话你会发现,我们是讲真正的修行人,不是表相的。出家人为什么要穿得很好?假如说他是为了自己色身的这种享受来穿得很好的话,那要背因果;假如说这身相穿得好是为了使众生对于三宝的教法容易接受的话,那就不一样了,所以为了摄受众生,那你必须这样做,这是第一个。
第二个,佛教一般人讲是佛陀的教法,那我们在讲经的时候跟各位讲过了,佛教是佛陀的本身,这一点是最重要的,一般人体会不到,因为佛陀的本身就是他的教法,他的教法就是他本身!因为他的教法是他所亲证的,既然他已经证得,他本身就是真理!大家要有这种信心!世尊不是一个色身,假如他只是真理的代言人的话,他就不是真理,可是世尊已经证得了真理,世尊永远恒在定中,那就永远都在真理那种状况之下,那么他本身就是真理,他不是真理的化身,他也不是真理的代言人,他就是真理!你能不能体验这一点?
世尊本身就是他所证得的真理,他的真理就是他,他就是那个真理,他跟真理没有分开的!像我讲了一大堆,我跟真理是分开的,因为我没有证得,我只是知道,按照圣言量来讲,经过沉思,经过沉淀,我知道有这样的一种状况没有错,但是我还没有进入,我要证入的话,我就成佛了,那我就是真理,是这个样子。所以我们对于佛,我们不只信他的教,我们更信他本人,因为他就是真理,真理在他的身上可以完全焕发出来。
所以在他“贵以身为天下”的时候,他就跟真理相交融在一起。这个部分,老子的用词就没有佛经用得这么好了,佛经在这个地方有所谓“证得”这个部分,老子没有所谓证不证得,他只是说体验到、认知到,这个用词上面就显得很微弱。你能够体验到真理是什么,履行真理的那个部分叫圣人,他跟世尊不一样,世尊不但履行而且达到最高级的终极目标,他就是那个目标本身,这个地方出入很大。但是老子讲的这一句话里面,很显然已经带有那个意义在,只是我们要翻好几层才翻出来,不像佛经直截了当地就讲出来,你可以慢慢从这个地方去体验这个部分。

撷自《老子》


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真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

邢肃芝 


十几天下来,路程才刚刚走了一半,死亡的人数已将近一百人。由于不习惯森林中的异常潮湿的气候,我的身子开始发肿,两条腿酸疼难忍,渐渐不听使唤,走路时步步艰难...朝拜过后,我们在林子中寻找水源,准备用山里的泉水烧茶开饭,然后继续赶路。这时奇怪的事情却发生了,耳边明明听到前方有泉水的声音,但当我们随着声音走上前去时,却发现那里一滴水也没有,连续几次,结果都是一样。更糟糕的是此时山中大雾弥漫,我们东闯西闯,已经迷失了方向,再也找不到原来进山的路。
这时我们才感到大祸临头,在原始森林中迷路,只有死路一条。连续两天,我们被困在森林深处,双腿几乎走断,也无法找到出去的路,没有水,糌粑吃不下去。到了第二天的晚上,人人筋疲力尽,心里渐渐开始绝望。我和堪青把大家召集起来,我对大家说,与其坐以待毙,不如大家围成一个圆圈而坐,一齐诚心念诵莲花生大师心咒,祈求大师加持助我们渡过难关。即便我们真的死在这里,莲花生大师也一定会以无比的慈悲,将我们超度到西方极乐净土。
听了我的话,大家坐了下来,开始念咒。此时此刻,每个人的心中都无比虔诚和清净,心里唯一的念头便是祈求佛菩萨保佑自己的性命,往日的妄念和贪念早已丢到了九霄云外。连续一天一夜,我们不停地念咒。到了第三天的早上,奇迹出现了,森林中的浓雾渐渐散去,只见从杂目山的山顶射来一道红光,照在我们右手边不远的地方。
大家顿时精神一振,立刻爬起身,向红光照射的方向赶去,红光不断地向前移动,一直将我们引到水源。我们用清凉的泉水烧了茶,狼吞虎咽地吃下糌粑,这是三天中的第一顿饭。山顶射来的那道红光若隐若现,继续为我们引路,直到我们找到了迷失的方向,它才慢慢消失。经历了九死一生,每个人对于生命的含义似乎升起了一分更深刻的体悟,面对着耸立在远方云端深处的杂日山山顶,我们全体虔诚地顶礼膜拜,感激莲花生祖师与十方三世一切诸佛菩萨的无比恩德。--《雪域求法记》


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净界法师:我有个非常优秀的学生,出家前犯淫戒,惭愧心拜忏后,取得很大成就。

净界法师:我有个非常优秀的学生,出家前犯淫戒,惭愧心拜忏后,取得很大成就。

净界 法師

我过去在佛学院做教务主任的时候,有个学生非常优秀,很年轻才二十八岁,那么那个时候我是教务主任,我带他们。带了学前教育三个月以后,就准备要出家了。出家之前都要审查他过去,结果这个年轻人,他在读佛学院之前,有一个女朋友,结果犯到淫戒的根本。
犯到淫戒的根本以后,在戒律里面就不能出家了,就障碍出家了,当然是可以拜忏,我就辅导他说没关系,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,你当初的一念的造罪的心,既然你心态反转了,当然就可以,心能造业,心能转业。
结果辅导他三个月,都没见到好相。我就很奇怪,我就把他叫过来,我说你拜了多久了,我拜了三个月。我说你没见到梦境里面,一些各式各样的见花、见光、洗澡,他说没有,我说那你是怎么拜忏的?他说,我就是,主任你叫我什么时候上殿,我就什么时候去拜,拜完以后,下课我就下课。
我说你这样不可以,你心态不具足,把它当做一般的功课,你没有一种要忏悔的决心。我就把佛菩萨的这三条:思惟业果决定,业果不失,增长广大。结果他透过思惟,他的惭愧心生起了。我说你继续拜,你一定要有惭愧心去推动这个法门,这个生命才会反转,你不是说只是上去,把它拜完就应付了事了。
结果他心态一改变了,一个礼拜,他就跑来跟我讲,说主任,我见好相了,一个礼拜就见好相,见好相不用拜了。我们就安排他受戒。后来,这个人目前在佛教界也是相当有成就的一个法师。
我要讲什么意思,就是说,业障并不是大家想像那么困难,因为他本来就是一个虚妄相嘛,只是因为我们一时的疏忽,让它展转相续,但是关键是你面对这个时候,你的心态非常重要。


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人在什么时候最明白?

人在什么时候最明白?

唯识学


人在倒霉时最明白
平时是你好我好大家好,大块吃肉,大碗喝酒,不分彼此,亲如兄弟。而一旦到了倒霉的时候,就会有人坐视不管,看你笑话,有人落井下石,趁火打劫。于是他就明白了谁是真朋友,谁是无耻小人;明白了以后朋友该怎样交。
人在大病后最明白
大病一场后,他才会明白只有身体最重要,其他都在其次,身体是1,其他都是0,没有了1,再多的0也没有意义。所以,平时那些看似重如泰山般的事情,一场大病后就都看轻、看透、看开了。
人在下台后最明白
人一下台,立刻就树倒猢狲散,以前家里门庭若市,熙熙攘攘,现在变得门可罗雀;以前鞍前马后的部下喽,再见面立刻变得陌同路人,满面桃花变成冷若冰霜。这时他才明白,以前人家对我毕恭毕敬,原来对的是我头顶的那个官帽;人家对我吹吹拍拍,原来对的是我手中的权势。做官是一阵子,做人才是一辈子,想想自己以前在位时颐指气使,牛皮哄哄,实在可笑。
人在退休后最明白
回想以前在位时,同事之间为名利地位,为评职称,为升官衔,争得脸红脖子粗,实在没意思。退休后才想明白,那些东西都是身外之物,生不带来,死不带去,不论级别高低,官职大小,退休时都赶齐了,大家全是退休老同志。早知如此,何必当初?
人在入狱后最明白
明白什么呢?明白法律真不是吓人的,谁犯了法都难逃法网;明白世界上没有后悔药,监狱饭不要钱却不好吃;明白“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”。特别是那些贪官,锒铛入狱后才想明白“我不缺吃不缺喝,要那么多钱干什么”,“自由对一个人来说才是最重要的”。
人在临终时最明白
人在临死的时候最明白:一切都不可挽回,一切都是过眼云烟。所以说:“人之将死其言也善。”就是这个道理。


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肠癌术后便血不止,谈谈中医的止血思路

肠癌术后便血不止,谈谈中医的止血思路

原创 张胜兵中医



"便血,这个看似普通的症状,却可能是身体发出的紧急警报。许多人可能不会想到,便血是直肠癌的一个警示信号,其背后的原因主要有两个方面:
首先,直肠癌作为一种恶性肿瘤,随着肿瘤体积的增大,肿瘤表面容易出现糜烂和溃疡,进而发生坏死。肿瘤本身的血液供应较为丰富,一旦糜烂和溃疡侵蚀到肿瘤血管,就可能导致血管破裂,从而引起便血。
其次,直肠癌肿瘤质地较为脆弱,即使是轻微的摩擦,如排便时粪便的挤压,也可能导致肿瘤出血。
值得注意的是,痔疮同样会引起便血,这往往让人难以区分。但只要稍加了解,两者的区别还是比较明显的。直肠癌导致的便血,通常是血液与大便混合,颜色较暗,呈暗红色粘稠状;而痔疮引起的便血,颜色鲜红,且往往呈喷射状。
我曾遇到一位患者,误将直肠癌当作痔疮,直到便血伴随大便频繁出现一年后,才意识到问题的严重性。即便在手术后一年,症状仍未有明显改善,于是向我求助。经过精心调理,患者的症状最终得到了全面缓解。
下面,一起来看看我的辨证用药思路,希望能给大家带来一些启发。

     病情分析     



【患者】杨某,男,75岁
【主诉】大便频繁伴出血一年
【现病史】患者一年前因持续大便出血症状就诊,后经详细检查确诊为大肠癌。随即接受了肠癌根治手术,手术过程顺利。然而,术后至今已满一年,患者症状未见明显改善,仍一天要大便二十多次,便后每每有血,肛门疼痛难忍。且小便不利,心烦失眠。问诊的过程中,患者还跑了两次厕所,来去都要家人搀扶,最后痛得直不起腰。观察发现患者舌红,脉数。







读完主诉和病史资料,可知患者按西医的诊断为肠癌;根据患者的主诉“大便频繁伴出血一年”和症状,可知中医诊断为泄泻、便血。
这例患者患者每日大便20多次,便后有血,大小便需人扶持,如不及时止血,则正气虚衰,势必危矣。
患者脉数、心烦、便血,非常符合《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病脉证治第三》所描述的症状:病者脉数,无热,微烦,默默但欲卧,汗出初得之三四日,目赤如鸠眼,七八日,目四眦黑,若能食者,脓已成也,赤小豆当归散主之。
湿热蕴结瘀阻大肠,导致热迫大肠,大便次数增多;湿热灼伤脉络,则迫血妄行,便后出血。故治疗上应该清热利湿,活血止血,方选赤小豆当归散。
水热互结故小便不利,小便不利正是猪苓汤主证,故采用猪苓汤治疗。
热扰心神故心烦失眠。
所以患者属于水热互结之证,应以利水,养阴,清热为主。故拟方猪苓汤合赤小豆当归散加减。

     治疗过程     


猪苓 15g、茯苓15g、阿胶 10g(烊化兑服)、滑石 15g、泽泻 15g(猪苓汤)、小蓟10g、鸡内金15g、当归10g、赤小豆30g(赤小豆当归散)、地榆炭 10g、瞿麦 15g、金钱草 30g、天花粉 15g、茜草炭 10g、海金沙15g(包煎)、石韦 15g、淡竹叶 10g。共7剂,每日1剂。
注:黄色部分为猪苓汤;绿色部分为赤小豆当归散。


以下是患者在服药七天后给我的回复:



大便由二十多次减为六次左右,肛门疼痛也减轻了,出血的现象也明显好转。
后续患者持续服药四个月,大便次数也恢复正常,便血及其他症状也完全消失。

      方药解析     
1.猪苓汤
本方以利水为主,兼以养阴清热,是治疗水热内结伤阴证的代表方剂。方中以猪苓、茯苓渗湿利水,滑石、泽泻通利小便,泄热于下,两者相配,分消水气,疏泄热邪,使水热不致互结;更佐以阿胶滋阴,滋养内亏之阴液。诸药合用,利水而不伤阴,滋阴而不恋邪,使水气去,邪热清,阴液复而诸症自除。
2.赤小豆当归散
本方用赤小豆渗湿清热,解毒排脓;当归活血,去瘀生新,共奏清热利湿,活血解毒之功。
同时加海金沙、瞿麦、金钱草、石韦、淡竹叶、小蓟清热利尿;
鸡内金健脾益胃,固护胃气;
茜草炭、地榆炭活血祛瘀;
天花粉清热解毒、排脓生肌。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】



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