腳底的神蹟 吳若石

腳底的神蹟　吳若石

吳若石神父毫不藏私將技巧傳授給需要的人。

台東長濱田野間有座低矮的天主堂，

這裏除了每周日彌撒外，

特別的是平日門外有一排躺椅，

許多民眾不遠千里而來，

為的是體驗吳若石神父的「足部健康驛站」，

遊客按摩時哀痛叫聲時常傳遍鄉野。

78歲的吳若石已從瑞士赴台近半世紀，

40年前為了與台東居民博感情，

靠自身研究意外成為台灣腳底按摩創始者。

前年拿到台灣身份證的他，

直說：「我的故鄉在這裏啊，我是瑞士出生的台灣人！」

撰文︰梁建裕

攝影︰黃競鋒、梁建裕

吳若石受訪時，談起腳底按摩就眉飛色舞，用着流利的中文解說：「經過42年的研究，我體驗到腳底按摩這個健康法很自然，很容易學、也很有效果。你可以透過它預防很多疾病，改善自己的健康，也可以改進整個家庭的生活。」他笑着說：「一家一人會，省下醫療費。」為了這個緣故，他持續不斷的推廣，希望每個人都可學一點點。

赴台傳教　鑽研按腳打開心靈

時間拉回到1970年，當時30歲的吳若石在瑞士的白冷會安排下，到台灣傳教，落腳在台東，一開始在台東寶桑天主堂，而後轉往鹿野，之後再轉往長濱。那時候，東部鐵路尚未電氣化，是名副其實的偏遠鄉鎮，人口嚴重外流，許多地方都只剩下年紀大的老人家。 

吳若石回憶，一開始傳教很難，尤其是台灣人傳統信仰佛教、道教，人們對天主教教義沒興趣，只是一看到神父就只想着訴苦。他們說：「神父，我的肩膀很痛啊，我膝蓋有問題，我的爸爸有中風，可是我沒有錢，不能去看病啊。」 

這讓當時的吳若石感覺到，當神父若只有講道理、想打開他們心靈是不夠的。 

傳教不順利，再加上水土不服罹患關節炎，讓吳若石相當苦惱。因此他不斷地祈禱，希望能夠找到一個可以幫助別人的方法。七年之後，有個白冷會的修士從瑞士帶了一本反射療法的書來給他，告訴他學習這個健康法可以解決自己的問題。

一開始他並不相信，但在醫生無法治癒他的情況下，就想說不妨一試。於是照着書上的指示每天自行按摩雙腳，七周後病痛竟然不藥而癒，讓他又驚又喜，覺得這實在是太奧妙了，於是決定好好研究幫助別人。剛好當時寶桑天主堂的會長有胃潰瘍與偏頭痛的問題，於是吳神父就自告奮勇的幫會長按腳。

一開始會長覺得自己的腳髒，不敢讓神父服務，但是在吳神父的堅持下開始體驗。幾個月後，會長的身體狀況大為好轉，便開始到處跟別人分享。於是前來體驗與學習腳底按摩的人逐漸增加，「我在台灣的目標就是傳教，所以我相信上帝給我這個健康法能幫助很多人，我傳教的方法就是藉着這個反射療法、腳底按摩來傳教，跟別人分享我的信仰。」

吳若石說，來體驗腳底按摩的人身體慢慢變好之後，就可以跟他分享人生不是健康而已，減少別人的痛苦、增加別人喜樂，就是人生的意義。「如果你這樣做的話，你會得到平安，耶穌就是這樣的一個人，都是為了別人，不是為了自己啊！」 

隨着體驗過腳底按摩好處的人越來越多，吳若石一個人逐漸忙不過來，於是他便開始免費教授當地的人這個健康法。長年在台東傳教服務，吳若石深知弱勢族群無錢治病的痛苦，往往小病拖成大病，大病拖垮全家。在解決窮苦人家病痛的同時，他的舉動也讓許多人學習到一技之長，增加了當地的就業機會，改善許多部落居民的生活。

為教宗按摩　消解內部反對聲音

之後在1982年電視台來採訪，「吳神父」三個字自此轟動全台。從那個時候開始，特愛一窩蜂的台灣人紛紛前來台東尋找神父，體驗神奇的腳底按摩。後來有人發現到這裏面的龐大商機，就打着吳神父的名號招搖撞騙，在全台各地開腳底按摩店。其中有來學一下子就號稱自己是神父唯一的弟子，也有趁來體驗時騙取合照假裝獲得授權。

這些人並沒有獲得完整的訓練就開店營業，也因此坊間的師傅水準參差不齊，爭議的事件層出不窮，甚至有個婦人打電話給神父說她被騙了，有個腳底按摩的師傅欺騙她的感情，害她家庭失和，婚姻破裂。她說：「神父都是你害我的，因為你到處教人家腳底按摩。」將每一件不好的事情都推到神父身上。

吳若石感嘆，當時他覺得這個社會相當混亂，他也無奈說：「有時候很生氣，可是我沒有辦法到處跑去罵人啊，一個神父不可以這樣做，所以我為他祈禱希望他們能得到智慧改變心態，我沒有別的辦法。」

那時連白冷會修士們也不認同吳若石的做法，甚至有主教跟他說教會有醫院，並不需要腳底按摩。

直到2003年吳若石神父受中華民國駐教廷大使戴瑞明推薦，為當時不良於行、聲帶受損、頸椎也有問題的教宗若望保祿二世進行腳底按摩之後，內部的反對聲浪才逐漸消失。 

吳若石更從耶穌為門徒洗腳的故事當中得到啟示，他認為幫別人做腳底按摩就跟耶穌的做法一樣，髒的腳、乾淨的腳都一樣，都是為了別人服務，不是為自己的名利，因此持續推廣這個健康法。

免費傳授　一技之長助改善生計

40多年來，台灣社會從落後貧窮逐漸富裕到追求各種享受，各地開滿號稱五星級的奢華腳底按摩店。而唯獨吳若石，依舊定居在台灣最窮的鄉鎮服務着窮苦的居民。也因此使得「吳神父」在人們心中逐漸變成一個像開山祖師般遙遠的存在，甚至認為他已經作古了。

不過吳若石推廣腳底按摩的腳步從未停歇，除了在他負責的8間教堂傳教佈道，趕場彌撒之外，還到各地推廣腳底按摩這個健康法，從日本、韓國、馬來西亞、新加坡開始到津巴布韋跟贊比亞還有坦桑尼亞，足迹遍佈世界各地。

總是無條件幫助弱勢民眾的吳若石發現，嫁來長濱的新住民家庭狀況都不好，只能打零工度日，因此在伊甸基金會請求跟他合作，希望他能教導新住民腳底按摩技法時，他一口就答應了。

經過八個月的訓練，這些新住民已經可以正式的在長濱天主堂公開服務，或是到外地的按摩館工作了。看到這些新住民有一份穩定的工作，並藉由這份收入改善了原本的生活讓他由衷的感到喜悅。

現在在吳若石居住的長濱天主堂裏，有30個完成訓練的人在為民眾做腳底按摩的服務。裏面包含有本地部落的原住民、來自越南與上海等地的新住民，也有許多台灣人。雖然吳神父都鼓勵他們外出工作創業，但留下來的師傅們都捨不得神父過得那麼辛苦，因此寧願放棄能獲得更高收入的機會，只想陪在神父的身邊照顧他並幫忙他。 

71歲的阿美族巴奈是吳神父第一批教腳底按摩的學生，她說：「那時候家裏很窮，爸爸、媽媽、先生都走了，假如神父沒有教腳底按摩的話，我已經是沒有了，離開了這個世界啊！」

嫁來台東的41歲越南裔新住民阮玉碧說：「我老公很愛喝酒，家裏就我養兩個小朋友，那時我也出來去打掃民宿、去做早餐和餐廳啊！後來神父給我很棒的工作，改變最大的是我跟老公沒有在一起，可是我自己可以養大我兩個女兒，還可以買到房子。」她滿懷感激地說：「對我來說神父最大，就像我第二個父母親，謝謝有神父有天主，才可以那麼快樂過我的日子。」

年紀漸大的吳若石已經很少幫人按摩了，就連教學也都放手給協會的講師。他說現在有許多人可以幫助他，他覺得自己是一個有福氣的人。工作越來越少讓他可以有多餘的時間去散步、游泳，享受台灣的好山好水。 

在台灣服務接近半世紀，吳若石神父終於在前年獲得台灣身份證。

吳若石30歲時從瑞士到台灣傳教，至今近半世紀。

「我的故鄉在這裏」

末了，吳神父在棚下說：「我的故鄉在這裏啊！我是瑞士出生的台灣人。當然我希望我可以繼續在這裏，可是我不要成為我們這裏的人的一個負擔。希望我可以健康到最後突然可以飛（蒙主寵召），呵呵！」

原來吳若石已考量到自己年紀越來越大，曾想過如果將來老了、生病了不能工作，就會回到瑞士白冷會的總部安養，不希望變成台灣人的負擔。

聽到他這麼說，和他相處多年的成員都跑來抱住他，央求：「你要在這裏！」「你要留下來！」視他如父的阮玉碧更是淚滿面哭說：「你不能回去！」

吳神父和藹地說：「我也希望還有很多年啊，對不對啊！」成員像孩子一樣，要吳若石「打勾勾」答應她們不會走。吳若石輕鬆地說：「這個要問大老闆（天主）啊！」婦女再說：「不行，打勾勾了喔不行回去！」吳神父安慰她們說：「我也要照顧你們啊！」 

睡眠窒息症的中醫治療與預防

睡眠窒息症的中醫治療與預防

聖誕與農曆新年假期剛過，便有病人查詢關於鼻鼾，以至睡眠窒息症的治療，原來病人跟朋友旅行期間，被友人發現就寐時會出現擾人的鼻鼾聲，除影響了身旁朋友的睡眠質素外，因當時的呼吸聲有間歇停止，亦令人擔心呼吸是否出現了問題。

在中醫學上，鼻鼾是鼾眠的主要臨床表現，鼾眠是以睡眠中鼾聲過響，甚或出現呼吸暫停為主要特徵的一種疾病，臨床上還會表現為張口呼吸，躁動多夢甚則一夜睡眠中出現多次短暫呼吸暫停，白天則出現頭痛頭昏、倦怠乏力、嗜睡、記憶衰退及注意力不集中、兒童生長發育遲緩等症狀。檢查見兒童多為腺樣體，扁桃體肥大，成人多為肥胖體形，鼻腔或咽腔有狹窄部位，通過鼻咽喉鏡及多導睡眠監測可以診斷。

從中醫學角度，臨床上通過辨證，患者多為痰瘀互結及肺脾氣虛兩類，痰瘀互結型患者一般體脂肪率較高，面色痿黃，頭油較多，平素較愛食肥甘厚味，舌有齒痕及瘀斑，治療會以化痰散結，活血祛瘀為主；肺脾氣虛型患者，平素易患感冒，怕冷，較易疲倦乏力，治以健脾和胃，益氣昇陽為法。

其實此病預防與調攝對於改善病情非常重要，例如調整睡眠姿勢，盡量採取側卧，可減少舌根後墜，改善通氣；控制飲食減少進食油膩食物，以減輕體脂肪率；增加運動，加強心肺功能；外感時積極治療以免加重鼻腔，咽喉的阻塞症狀；戒煙酒等不良習慣，改善作息生活，增強體質。此外，很多患者並不知道自己患病，又或者明知自己患病卻不重視治療，以為只是比較易倦，其實本病可增加高血壓風險，長遠更會增加中風的風險，所以治療是不容忽視的。

撰文：香港防癆會中醫診所暨香港大學中醫臨床教研中心（香港仔）陳萱庭醫師

隔周四刊出

人的左耳 神的右耳 林子祥

人的左耳　神的右耳　林子祥 

林子祥71歲，見面握手依然穩重有力，若非天雨，今天本來去舂坎角郊遊拍攝。他說：「平時打golf等如行慣山啦。」開show狀態甚fit，唯一是，我早前在其他表演場合見他，會不自覺按着耳朵……

2003年，林子祥在紅館演唱，失足跌落升降台，右耳骨裂腦現血塊，一度昏迷。創傷，永不能完全康復。他說：「我現在和你傾偈，其實一直耳鳴，不為意時唔覺，一靜下來就V住，所以唱歌用ear mon，左耳留番聽真聲，右耳要不斷調節大細volume，所以多了這小動作。」

對音樂人而言，打擊不可謂不大，但淡淡道來，自嘲神神哋，很好。樂觀去想，左耳正常，是人耳，右耳選擇性失聰，乃是神耳──阿Lam是否out咗？同葉蒨文是否感情亮紅燈？十年前可能仲係問題；現在，一一輕舟已過萬重山，神級地位豈用爭朝夕長短，老來有伴毋庸旁人說三道四，甚至以前絕口不提的前妻吳正元，這次都融入閒話家常之中。

六十耳順（置若罔聞也是一種順），七十從心所欲，他口頭禪「好似我呢種老人家」，老有老好，老當益壯。大家記得他跌倒，卻忘了跌倒前一刻他在唱《男兒當自強》，昂步挺胸，總要邁步向前。

撰文：余家強

攝影：羅錦波

邁步向前

今次製作單位事先與林子祥遠赴英國拍攝特輯，阿Lam在那裏度過青葱歲月。「會考之後去Denver讀lower six，之後一間學校在中部。」對，殖民地學制與英國一樣，令人懷念。

「成間學校連埋我得三個華人，幾孤獨，亦或多或少遭受歧視，好彩其中一個識詠春，打低過鬼仔。」似李小龍？「李小龍都未流行。」的確夠歲月悠悠。

「英國有度好，歷史深，永遠不變。唔似香港，小時候記得的，統統拆晒。這次重遊舊地，除了校舍改成住宅租售，每條街位置都一樣，感覺即刻返晒嚟。」

最開心聯絡上一位八十多歲高齡的退休恩師，將會來港睇他演唱會。

林子祥的青葱歲月究竟如何？不客氣地說，就是廢青。

父親是婦產科名醫，阿Lam說：「爺爺也做醫生，爺爺的弟弟也做醫生。」他自己男拔萃畢業，60年代負笈英倫，從上述華人學生之少可知，天之驕子了。「我並非晒命，恰恰相反，我讀書一嚿雲，全部fail。那四、五年，前半寄宿，後半索性和弟弟離校闖蕩。」

廢青卻有廢青想法。「我感受那裏的歷史和文化，決定吸收甚麼、運用甚麼。那時有The Beatles、Rolling Stone、Eric Clapton，後來還陸續有Elton John等等，入晒腦，但寫出來唱出來，可以變新東西。我的志願其實不是音樂，是搵到自己。否則硬塞硬背，個個機械人了。」

都對都對，輪到兒子林德信讀書時，身為人父說：「一早知他並非醫生材料，但我想過他做則師，結果都任由他闖。他和我太相似，都是去完英國去美國、自己寫歌、回港碰機會。我找不到理由阻止他。」阿Lam開明，沒行使雙重標準。

這件事，很啟發，很西化，令我想起他主演的《英倫琵琶》主題曲：

能共你，同上路，何用理誰技更高？

──《邁步向前》

人人以為林子祥會移民，結果，他沒有。

究竟天有幾高

林子祥忽然說：「那時The Beatles已經有Apple。」

我知，他們創辦的唱片公司嘛。

「你知？好多後生仔只知Apple係iPhone，我呢種老人家，不用iPhone。」林子祥坦言，兒子的音樂路比他難行：「以前真係會望吓個天諗吓有幾高，於是有了那首歌。」

我想飛，飛進星河路。可惜天雖我能望到，卻是太高，捉不到。

──《究竟天有幾高》

係發夢呀，但不發夢，何來創意？「現在太先進，塞到滿唔使幻想，篤住手機，傾偈唔會望住人講，交流cut晒，無感情，Hip Hop講吓今日去打交去扑人；但寫番以前那種歌，或者又被嫌乜咁老土，世界已經不同。

「Alex哼作品給我聽，我也不明白。唔緊要，他不同我不同顧嘉煇先生，他無嘢需要交代，到一天搵啱出路，才需要交代清楚。

「我幸運，作曲時的想法都與合適填詞人溝通、表達到。」所以大碟之中最有紀念價值是《創作＋流行歌集》（1988），封套與一班幕後精英合照。「有些已經不在了，例如林振強。」

大碟大碟，總要成張的好，林子祥對網上逐個mp3 file賣不以為然，近年他專做靚聲碟。

「所有事都循環。所謂靚聲碟，只不過返回黑膠。以前一支結他、一支bass、一個keyboard、一set鼓，四人band加上歌手在studio一齊live，必然最正。後來乜都digital，分開錄，鼓都不用打了，還有甚麼意思？

「現在追求番靚聲，就是追求番真實，甚至聽到樂手唞氣、打噎咩都好，要有番人的元素。」

唱片零售店紛紛結業，寄望聽眾靜心接收足一張大碟的完整概念和訊息，越來越難，林子祥說，搞演唱會就是把幾十首歌串連成故事，起承轉合，抗衡快餐即食即棄。

2003年，林子祥在紅館演唱會失足跌落升降台（上圖），右耳創傷永不能完全康復。

最愛是誰

他補充：「以前一年出兩張唱片，可以趁重做靚聲碟改善技巧。50年前和50年後講同一句說話，感覺肯定不同，例如80年代唱《最愛是誰》……」

係囉，後來都分開了。

林子祥笑道：「作曲的盧盧（盧冠廷）跟太太很好。」填詞的潘源良和歌者自己則波瀾起伏了。潘源浪為李麗珍離婚、糾纏30年終於別戀另娶，至今熱話；林子祥離婚與「情人知己」葉蒨文結合，後來又屢傳情變。

卻怎說呢：

在世間尋覓愛侶，尋獲了，但求共聚。

──《最愛是誰》

愛情本意如此簡單，如此自私而已，與旁觀者何干？

「我說讀書無用，我志在融會文化和感受。Sally（葉蒨文）成日笑我唱歌一『入』就哭。她恰恰相反，她在台上從未哭過，因為她根本不知自己唱緊乜（自幼沒讀中文），歌詞逐粒字可能識，加埋就唔明，但唱出來觸動到人。Sally是奇蹟，是個天生歌手。」

或者亦能解釋到何以兩口子屢傳意見不合。阿Lam性情中人多愁善感，葉蒨文則神經大條。

「她今次不做我嘉賓了，但很在意於production。」

提起舊歌翻唱，老夫老妻還能開口《分分鐘需要你》嗎？

「就咁講，未必可以，大家不同了；但放入音樂去唱，magic仍在，永遠不會走。音樂有這度好。」

談完兒子和太太，林子祥尚有母親在堂，是瑜伽師傅。「不可能做齊全套了，她仍堅持每日做一part。可惜我懶，她教我做望高望低的眼部瑜伽都沒跟，她九十幾歲都無老花。」

女兒April呢？「她們那邊吳正元也做瑜伽，開班，April便去教。」前妻吳正元與奶奶有共同興趣，兒子林德信也玩得很專業。留意，林子祥用「那邊」字眼，因為女兒較親近媽媽吳正元。這家族，父系沒繼承醫生世家，母系倒延續瑜伽世家，也算一種維繫。

不過，人，尤其年紀大了，總要學習孤獨。「如果打字打40年，邊個都悶瓜啦。我勝在有創作拉住我，做幾耐還可以，腦袋成日撻着運轉，無生銹得咁快。不只音樂，我在屋企對住傢俬，靈感一到，都會想髹吓唔同色、擺擺唔同位置。」

係幾阿伯生活呀，但開心就得。最愛是誰，其實最先要愛自己。

後記

林子祥說：「我對電影興趣比音樂更早。」並非自吹自擂，無關頴撈。

林子祥電影生涯之豐富，單計許鞍華導演的，《投奔怒海》（1982）講越南難民，《今夜星光燦爛》（1988）講八八直選，在在與本土息息相關，而且很熱血。

與此同時，林子祥永遠予人鬼佬般的疏離感，他究竟關不關心香港？

「我在這裏出生，回來唱歌，這班人很快便接受我，一接受便四、五十年，還介紹給仔女、孫兒聽。我對香港怎會沒感情？」林子祥說，人人以為他隨時移民，結果就係無。

退休都不會？林子祥失笑：「退休？」也是，71歲，該退一早退了，該不退，他仍是紅館常客啊。

光陰究竟算快抑或慢？我看着他滿頭白髮，赫然醒起在主演電影《一咬OK》（1990）似曾相識。阿Lam說：「那時染白，現在沒染黑。」

人生一晃眼如此而已。 

【宗萨钦哲仁波切】学习佛法是重要的，但我们必须求证佛法，这点更重要

【宗萨钦哲仁波切】学习佛法是重要的，但我们必须求证佛法，这点更重要

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宗萨钦哲仁波切 

日常生活中的佛法(1)

观想后的时段（座下瑜伽）比观想中的时段（座上瑜伽）更为重要。我们每天一小时的禅修，是为了改变非禅修时的状态。在佛堂修法时，会生起一些慈悲、一些虔诚，应该让这些心境随处出现。

我们现在要谈什么呢？生活中的佛法。分两个方面来讨论，理论的和实际的，这两方面同样重要。如果一个人不懂得理论，就不晓得如何实修；另一方面，在理论上学了很多却不实修，也不会有成果。

由于这是个萨迦中心，今天将以萨迦派的理论来谈。虽然蒋扬钦哲这个传承，并非属于萨迦、宁玛等派，不过我也算是在萨迦派学过一些东西。萨迦派说：“如果不懂佛法理论，就去修行、禅定，就好比去爬山而没有手。”所以首先我们必须了解佛法理论。

佛陀成道

大家都知道，释迦牟尼佛在印度出生，当时被称为悉达多王子。他看到人间的老、病、死种种痛苦而厌恶轮回，于是离开他的宫殿去求道。一开始他碰到印度教的老师，学了一些印度教的东西，并据此苦修六年。六年之后，他忽然领悟到苦修并非开悟的唯一法门，于是放弃了这个方法，并接受了尼连禅河边牧羊女难陀波罗的供养。然后他来到摩揭陀国，买了些草放在菩提树下，坐在草堆上发愿：“若不成正觉，终不起座！”过了些日子，有一天，当第一道晨光出现，当地国王到临，鼓声响起，林间鸟鸣，众人从睡梦中醒来，这时他得到了最后的证悟。此时大地震动，各种神、阿修罗等纷纷来到他面前顶礼。许多魔听到这个消息都受到惊吓，他们问释迦牟尼佛：“你用什么证明，你在前世累积了如此多的善业？”释迦牟尼佛以手触地，大地再次震动，地神从大地里现身，并说道：“我就是证人。身为大地，从释迦牟尼佛自三大无量劫修行菩萨道以来，我都在这里陪着。”于是释迦牟尼佛的证悟得到了最后的确认。他曾遭受魔的打击、干扰，但并未受到影响。

起先释迦牟尼佛认为，教导众人并无意义，因为众人无法理解这些真理。但梵天等众天神来到释迦牟尼佛面前并请法，于是他来到瓦拉纳西（波罗奈国）开始第一次传法。其后，佛陀多次在不同的地方教导不同的人。

这就是我们通常所称的佛陀 我们所皈依的对象。他在摩揭陀得证悟，在拘尸那迦涅槃。身为佛教徒，首先要知道佛陀是谁，我认为这点非常重要。

寻求佛法

此时此刻，在座的都会说自己是佛教徒，其实我们只是身为佛教徒，却并非是真正的修行者。就算有人想了解佛教，也只是想知道而已。他们只想知道什么是证悟、什么是空性，因为它们听起来不错，富有逻辑，有时似乎又充满幻想。尤其是金刚乘 想想自己能多两只手，或许可以做事更快，似乎很不错。但我认为，这些人是在学习佛法，而非求证佛法。当然，学习佛法是重要的，但我们必须求证佛法，这点更重要。

另外，我们有个毛病，认为要当个佛教徒，就必须改变生活的特定部分，比如剃发，吃素，换上法衣，特别布置一间佛堂，还有每天花几小时喃喃念咒 其实念咒并不怎么美妙。或者大家会这么认为，我是个生意人，这辈子没法得到证悟；我是个出租车司机，这辈子不能真的成为菩萨。

各位都接受过灌顶，对吧？各位曾想过自己就是一位菩萨吗？我确信大家未曾这样想过，因为各位不敢认为自己是菩萨。你认为菩萨高高在上，具有黄金、玉石等颜色，我们犯了很多这样的错误，把自己和菩萨划清界线，如此一来，我们认为自己永远无法成为菩萨。认为菩萨是高境界，而自己是低境界，这是错误的想法。当你接受灌顶的时候，你就是菩萨。你受了菩萨戒，这代表什么？并非代表你于佛教中得到升级，而是代表你有责任帮助别人证悟，这才是你必须要做的事情，也是我今天选择这个讲座主题的原因。

很多人受过喜金刚的灌顶，自观为喜金刚也有一段时间，却心生同样的问题，因为你们把喜金刚和自己加以分别。同样，各位接受了文殊菩萨的灌顶，并做修持，却又把文殊菩萨跟自己分开来。文殊菩萨从不跟着你走，你只是把他留在家里，因为你认为文殊菩萨只是那尊佛像，文殊菩萨并没有成为你的内在。或许你每天早上都做一个小时的观想，但你把那个观想留在你的佛堂里，没有带在身边。谁是文殊菩萨？那尊佛像拿着一把剑，什么剑？切菜的剑吗？拿着一本书，什么书？讲故事的书吗？你们都知道，我们也创造某种引导的光，放光迎请，你的上师自己就会来这里。你摆了佛像在佛桌上，在他前面放些水呀、花呀、香呀。但你做得不太对，以至于这变成你生活中的一种负担。对这个佛桌上的文殊菩萨，你早上忘了燃香，就有罪恶感。我们用这样的方式，就把自己跟菩萨分开来了。

身为一位金刚乘行者，把文殊菩萨等本尊的概念融入每天的生活，非常重要。我向来跟朋友说，观想后的时段（座下瑜伽）比观想中的时段（座上瑜伽）更为重要。我们每天一小时的禅修，是为了改变非禅修时的状态。在佛堂修法时，会生起一些慈悲、一些虔诚，应该让这些心境随处出现。

宗萨钦哲仁波切】如何同时是普通人又是金刚乘行者呢？你必须要有“净观”，视众生为清净，至少应该这样对待你的上师

【宗萨钦哲仁波切】如何同时是普通人又是金刚乘行者呢？你必须要有“净观”，视众生为清净，至少应该这样对待你的上师

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宗萨钦哲仁波切 

小乘、大乘、金刚乘

且让我简单说明。我认为各位的生活无须做任何改变，不需要佛堂，不需要任何这类东西。我们该做的，是不去伤害别人，不去伤害众生，也不累积害人的因。做这些事并不需要佛堂，也不需要禅修持咒，你自己就做得来。如果你能做到，那你就不仅是个普通人，同时也是纯粹的小乘行者。只要你不伤害别人，也不累积害人的因，就已经足够，无论你有没有佛教徒的名，都不重要。

如果你更勇敢些，想做更多的事情，那么除了不伤害别人，你还要尝试去帮助别人，并累积助人的因。帮助别人并不需要改变你的生活状态，你就做你自己，同时能够改变别人，帮助别人。如果你有能力也有意愿来帮助别人，那你就不仅是个普通人，同时也是大乘行者。要做个大乘行者并不难，只要你有意愿帮助别人，也确实去帮助别人。

现在我们是什么呢？我们似乎被称为最高阶的金刚乘行者，但身为金刚乘行者，我们甚至没有修持“不害人”的小乘法则。我们是多么经常地有意伤害别人，又是多么经常地无意伤人。再这样下去，几乎不可能成为一个纯粹的金刚乘行者。金刚乘应该真有其特殊之处，既然如此，它应该有些快捷的法门。如何同时是普通人又是金刚乘行者呢？你必须要有“净观”，视众生为清净，视轮回、涅槃为同样清净，至少应该这样对待你的上师。

生命是什么？

再回到理论的方面。有个问题已经被人们有意、无意地问过很多次了，就是“生命是什么？”我们做工作以谋生，但谋的什么“生”呢？我们到底是为工作而生活，还是为生活而工作？这个生命的背后是否另有一些东西呢？这个生命到底是如何开始的？

有些聪明人曾想过这个问题，并试着去解答。不只是佛教徒，许多其他宗教人士亦然，比如基督教徒或印度教徒，他们也尝试回答这个问题。他们认为，生命是上帝的创造，我们的人生目的就是侍奉上帝，如果你违背上帝的意旨，你就是罪人，如果遵从上帝的意旨，你就被允许进入天堂，但你不能成为上帝，上帝永远高人一等。有意思的是，他们中的很多人认为一切都是上帝的创造，但佛教徒并不相信这一点。在印度，佛教有四种教派，“说一切有部”、“经量部”两者属于小乘，另外还有“唯识”和“中观”理论。我们应该属于中观派，但事实上我们连佛教最基本的理论 “说一切有部”都还不了解。

摘自《人间是剧场》（待续...）

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空性见和菩提心——修习密法的基础

空性见和菩提心——修习密法的基础
慈诚罗珠堪布

在宁玛派里，其密宗修法的着重点是什么呢？比如，在每一个生起次第本尊修法的前面，都有两个修法是绝对不能缺少的，那就是空性和大悲心（菩提心）。每次修本尊法之前，首先，不但必须精通空性，而且要或长或短地实修空性；之后，还要修大悲心。只有修完这两个法后，才能正式进入本尊的修法。当然，其圆满次第的修法也有同样的要求。

宁玛巴的经续中有这样的记载：在没有证悟空性和没有生起菩提心的前提下，即使将愤怒本尊观想得再清楚，也不一定能得到修法的真实利益，反而有可能会引起一些解脱的障碍。由此可知，空性见和菩提心是修习密法的基础，而菩提心又是证悟空性的基础，所以我们要从菩提心开始做起。当然，在修菩提心之前，还必须具备出离心。只是有关出离心的修法，我们已经讲得很多了，这里就不再重复。

你会正确呼吸吗？

你会正确呼吸吗？

我们知道，人的生命离不开正常的呼吸，而且我们每时每刻都都在呼吸。专家称大多数人一生中只使用了肺的1/3。所以说，我们的健康和呼吸方式是否正确有很大关联。那么，你学会正确呼吸了吗?下面我为大家讲一下深呼吸的好处以及正确呼吸的方法。

你学会正确呼吸了吗？其实大多数人一生中只使用了肺的1/3

国外一项研究显示，90%以上的成年人都不会有意识地调节呼吸。而据我国呼吸科专家统计，城市中一半以上人呼吸方式不正确，短浅的呼吸不仅让许多人大脑缺氧，容易疲惫，而且还容易诱发多种疾病!

人的肺平均有两个足球大

呼吸是人类最重要的生命活动之一，专家称，呼吸既包括肺部换气，又包括气体在血液中的运输和交换。人们通常所理解的呼吸，多指呼吸运动，也就是胸廓有节律地扩大和缩小，完成吸气与呼气。这能为身体提供氧气，排出二氧化碳，保证生命的正常运行。肺是体内外气体交换的主要场所，虽然体积不大，但肺泡壁面积约有70平方米。英国一位瑜伽大师曾指出，人的肺平均有两个足球那么大，但很多人因为呼吸太短促，使空气不能深入肺叶下端时，导致换气量小，所以大多数人一生中只使用了肺的1/3。

简单的一呼一吸，其实有很多种方式，主要分为腹式呼吸和胸式呼吸。

专家指出，现代人由于常坐办公室，缺少运动，许多人呼吸又浅又短，仅用胸式呼吸。某游泳教练指出，这种呼吸方式每次换气量非常小，在正常呼吸频率下通气不足，会使体内的二氧化碳累积，导致脑部缺氧，出现头晕、乏力的症状。"为了更好地发挥呼吸器官的潜力，人们应该有意识地加深呼吸，避免快而浅的呼吸。"

国外一专家表示，虽然人常常意识不到自己在呼吸，但这"一口气"却能左右人的身心状态，呼吸就等于生命力，也是更新和代谢的力量。"呼吸的方式，就是人的生活方式。例如性格暴躁的人，呼吸也不会安稳。"他从教学中发现，不少现代人呼吸变得浅短无力，血液中含氧量降低，再加上饮食失衡、运动不足，各种慢性病随之发生。如果能纠正呼吸的习惯，培养良好的呼吸质量，"就可以拥有一本迈向身心健康的护照。"

深呼吸的几大好处

那么，做腹式深呼吸有哪些好处呢?首先，深呼吸能防治呼吸系统疾病。常见的呼吸系统疾病包括慢性支气管炎、哮喘、肺气肿等。这些病人的肺部都处于无弹性和扩张状态，影响肺活量。而进行深呼吸，能逐步增大肌肉收缩力，有利于胸、肺的有效扩张，增强肋间肌活力，可以逐步恢复其弹性和肺活量，从而达到治疗和缓解病情的目的。

其次，深呼吸还可防治高血压。这是日本某教授试验的一种深呼吸降血压法，其原理是人的肺部有被称为肺泡的小袋状物，大约有3亿个。在一般呼吸的情况下，只有其中的80%-90%能充分地工作，剩下的肺泡处于浪费状态。如果采用深呼吸，就可以使剩下的肺泡工作起来。当采用胸部深呼吸的时候，位于肺上部的肺泡开放;而在腹式深呼吸时，肺下部的肺泡也打开了。工作中所有的肺泡都在产生前列腺素，而且通过深呼吸还可使原来就在工作的80%-90%的肺泡产生比原来更多的前列腺素。这样，更多的前列腺素进入血管，从而使血管扩张，血压降低。每天早中晚三次，每次10分钟就有效果。

再次，深呼吸能帮助人们减压，缓解失眠症状。某运动医学教授表示，当人们主动调节呼吸的深度和频率，就能有效放松绷紧的神经，舒缓焦虑的心情。一些因为压力造成的颈部疼痛，通过瑜伽时的呼吸练习，疼痛感将会减弱。失眠的人也可用呼吸法来帮助入睡。通过降低呼吸节奏、平缓呼吸，能减轻失眠症状。

最重要的是，深呼吸能促进健康长寿。美国学者指出："有控制地深呼吸练习，可使大脑尽快消除疲劳，可以调节神经系统，使人轻松舒畅。深呼吸之所以有这样大的作用，在于正常人每次吸进与呼出的气体量只有400毫升-500毫升，而做一次最深的呼吸，男性可达到3500毫升，女性可达到2500毫升，相当于通常吸气的8倍，从而使生命获得大量的能源。"

如何学会正确呼吸

怎样才能学会正确呼吸呢?最关键的有两点，一是要缓和吸，也就是吸气的时候，要均匀缓慢，尽量深吸，让气体能充满肺泡;二是要用力吐，吐的干净，这样才能将废弃全部排出体外，保障交换的气体多一些。最科学的呼吸方法为："吸---停(屏气10-20秒钟)---呼"的呼吸形式，可使副交感神经兴奋性增强，也可使肠鸣次数增加，有利于消化吸收，从而有益于健康长寿。

呼吸法，则是以深长的腹式呼吸为基础，逐步使肺、肋骨、横膈膜等肌肉群在呼吸时运动到最大幅度，让空气充满肺部的"全体呼吸法"。"刚开始虽要刻意练习，最终目标却是融入生活，各种姿势和动作都结合呼吸法去做。"如此将更能掌握身体的力量和节奏，提高效率。例如用呼吸法攀登高山时，比较不会出现头痛等高山症状;打高尔夫挥杆能挥得更远。这种呼吸方法，在公车上、走路时、工作间隙，或者对着公园的树都能练习。尤其面对突如其来的负面情境时，呼吸法更能适时调节身心、稳定情绪。

在空气新鲜的户外，也可以有意识地多做深呼吸。呼吸的具体方法是先慢慢地由鼻孔吸气，吸气过程中，胸廓上提，腹部会慢慢鼓起，再继续吸气，使整个肺充满空气，这时肋骨部分会上抬，胸腔会扩大。这个过程一般需要5-10秒，然后屏住呼吸5-10秒，停顿2-3秒钟后，开始新一次的呼吸，反复练习会成为一种正确的呼吸方法。长期坚持体育锻炼，呼吸也能得到改善。

以上给大家介绍了人体肺器官与呼吸之间的知识，由于呼吸就等于我们人类的生命力，所以正确的呼吸方式有多重要大家肯定有了深刻地领悟。而且专家指出，大多数人一生中只使用了肺的1/3，所以学会正确呼吸可以促进我们的身体健康，而且深呼吸的好处也很多，朋友们可以按照资料中不断学习，通过正确的呼吸达到调节身心，增强体质的功效。

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学佛后，有这些感知，说明你走对了路！

学佛后，有这些感知，说明你走对了路！

一、慈悲心是否有增长

　　1、在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。

　　2、当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。

　　3、如何察觉到慈悲心呢？

　　当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是可以原谅别人、站在别人的角度来看问题、能够很自在的坦然面对他们呢？还是会十分的生气呢？对别人的过失或占你便宜是会耿耿于怀呢？还是会原谅别人呢？

　　一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。

　　比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。

　　是否会自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。

二、杂念是否减少

　　1、刚开始修行的人，外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修地好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。

　　2、若平时没有好好念佛，没有好好持咒，定力不好，对外在的干扰是没有办法排除的。

　　如果你很努力的修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，你一定要慢慢有这种状况，才是表示你有进步。

　　要做到六根离六尘，是完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的也感觉不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。

　　3、再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛或持咒，或是观空。

　　4、你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。

　　5、你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大。

　　这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。

三、定力是否有增加

　　定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定，数息、念佛、持咒，心不会放逸。

　　四、心胸是否开阔，包容心是否增加

　　1、一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分得太清楚，都有我相我执，自己的利益摆第一位就无法包容别人。

　　2、修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好，但他也是众生，骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，你就能包容他，这是属于慧的层次。

　　3、有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他。

　　4、大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容，学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会很大。

　　

五、对世间各种欲望是否减少

　　学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去贪著它。

　　六、智慧是否增长

　　如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。

　　七、对佛菩萨信心是否增加

　　心中是否认为真有佛菩萨。

　　如果以上这七点能够做好，一定是非常高层次的修行者，慈悲心可以慢慢训练出来，定力杂念要修好几年才会进步，你可以在日常生活里面每日做一点两点，战战兢兢的修行，希望能早一天了脱生死，真正修行到比较高的层次。

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不了解《瑜伽师地论》，学佛就像瞎子摸象！

不了解《瑜伽师地论》，学佛就像瞎子摸象！

南怀瑾

关于这本书

今天开始，我们改变方向，来讲有关教理方面的问题，首先要研究的就是《瑜伽师地论》。站在佛学的立场来讲，一个真正学佛的人，有四本重要的佛学论著要读。其中有两部是印度的，就是《大智度论》和《瑜伽师地论》；两部是中国的，就是智者大师的《摩诃止观》，和永明寿禅师的《宗镜录》。

近几十年来所写的许多佛学概论，都是概论的概论的概论了。可惜你们诸位现代青年，学佛学都从现代化的概论的概论入手，那是有问题的。所以，我们今天研究的佛学概论，就是玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》，共有一百卷之多。

我们如果以一般学术性的立场来讲，佛学的学术思想可分成四个范围。所有的经典，分为大乘经典、小乘经典两种。大乘的佛学思想，包括它的学术与修证，又分为两个范围，一个是龙树菩萨的般若佛学系统，属于释迦牟尼佛涅粲以后的前期佛学；另一个是无著、世亲两兄弟菩萨的唯识法相的佛学系统，属于后期的佛学。

我们现在手里拿到的《瑜伽师地论》，在学术的范围属于后期的佛学。如果以佛学严正的立场来讲，也许可以说后胜于前，越是后面的越是精细周到，包罗的也越多。

像西藏密宗黄教宗喀巴大师的系统，就是《瑜伽师地论》的系统。

宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》，是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》加以扩充的著作；而《菩提道炬论》就是从《瑜伽师地论》体系中来的。

无著、世亲两兄弟都是出家人，世亲菩萨年轻时专攻小乘佛教的经典及修持，非常反对大乘佛教，后来受了哥哥无著的影响而学大乘。学了大乘以后悟道了，却想自裁，因为惭愧忏悔自己小乘的著作太多，毁谤了大乘，这个罪业无法消灭，只有一死了之。

无著菩萨对他说：你太没有出息，一个人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以笔毁谤大乘，你不会反过来以这支笔来弘扬大乘吗？后来世亲菩萨就再重新开始，造了唯识法相系统的论著。　　

他们两兄弟约好，都发愿往生欲界的兜率天，去亲近弥勒菩萨。无著菩萨要涅槃了，弟弟世亲就对他说：你往生那里后，要给我一个消息。无著说：好，好，一定给你消息。无著涅槃后，世亲不但打坐入定看不到哥哥，连梦也没梦到过，一连三年都没消息，心中有些怀疑了。又经过好几年，无著菩萨现身了。“哥哥你究竟去哪里了？”“我就在兜率内院啊！”“那你怎么到现在才来呢？”“我刚刚到弥勒内院，弥勒菩萨正在说法，我在那里听了一下，心里牵挂你，等弥勒菩萨讲完，我就赶紧来告诉你了！”“人世间已经过了好几年了啊！”“几年吗？我觉得只是一下而已。”

据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记录的，属于法相唯识部分。相传无著菩萨夜里入定，上到弥勒内院听弥勒菩萨讲法，白天出定把它记录下来。后世一般学者不相信，说这是无著菩萨自己撰写的，怕后人不相信，故意说是弥勒菩萨讲的。我们后世的人，因为根本没有得过定，也没有出过定，连入定出定的影子都没有，更不了解什么是入定，所以不会相信。　　

瑜伽师心瑜珈五乘道

印度现在还有瑜珈学派，瑜珈有三种，身瑜珈、心瑜珈、音声瑜珈。但印度只剩下身瑜珈，也就是身体方面的修炼，菁华部分已经变成密宗的金刚亥母拳，一套有四十多式，是打坐起来打的拳。音声瑜珈就是咒语，心瑜珈是心地法门，这两种印度已经没有了，只留传在中国这一部《瑜伽师地论》中，所以《瑜伽师地论》是印度真正宗教的心瑜珈。现在这里翻译为“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以称为瑜伽师。就如中国人讲的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修炼瑜珈的人叫“瑜伽士”，修成就了的人叫“瑜伽师”。

什么叫“地论”？地就是范围，《瑜伽师地论》共分十七地，就是分成十七个范围来说明。由人的生命讲到物理、物质世界，整个宇宙；再讲一个人如何修持身心，而证得这个无上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，总共有一百卷。

玄奘法师以最大的功力翻译这部书，所以研究唯识的叫这部书为“大论”，要想学佛，如果不了解《瑜伽师地论》的话，就好像是瞎子摸象，这样乱搞是不行的。《瑜伽师地论》包括了一切修证，先从做人的人道修起，上去是天道，再上去声闻道、缘觉道、菩萨道，这五乘道的修证，都包括在内。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》也是讲五乘道，五乘道才是真正的学佛之路。

所以要想学佛先学做人，人道没有修好连天道的资格都不够，哪里能谈修佛道？！所以人天乘修好，才有资格修小乘道，有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。……--摘自《瑜伽师地论：声闻地讲录》（南怀瑾 著）

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