你不用反应和作用去喂养头脑。

你不用反应和作用去喂养头脑。

杨定一 

你不再透过反应和作用去喂养头脑，不知不觉，它也就消失了。或者，更正确的表达是--头脑被整体吸收掉了，融化了，好像起不了作用。最多是你需要就用，不需要就不用。头脑本身倒是不需要随时浮出来，像过去一样，变成你的主人。

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普巴扎西仁波切:現世生活很快樂為什麼還要希求解脫

普巴扎西仁波切:現世生活很快樂為什麼還要希求解脫

以前有一位漢地的居士對我說，雖然他作為一個佛教徒，已經聽聞了很多教言，並且也覺得歷代高僧大德的這些教言非常有道理，內心也很認同，但有時候他還是有些不明白，佛教提倡大家都要求往生，今生就要往生西方極樂世界，可是他一直覺得人間挺快樂，自己的生活也很幸福，因此對他而言，他的生活就已經像西方極樂世界一般自在了，為什麼還要去希求解脫呢？

我觀察了一下向我提出這個疑問的居士，他看起來生活中的物質條件和家庭氛圍應該都挺不錯的樣子。我想如果他來自乞丐家庭的話，可能就不會有這樣的疑問了。因為對生活窘迫的人而言，人間的生活還是非常痛苦的。

於是，我就對他說，類似這樣的疑問，現前很多人都有。雖然大家在一生當中也曾遭受過痛苦，但是這些恐懼和煩惱都已經過去，現前大多數時間都是在享受快樂，時時都沉浸在生活的喜悅之中，為什麼此時我們還要去尋找西方極樂世界，去希求解脫呢？這樣的疑問不僅現在人有，在我等導師釋迦牟尼佛時代也是具有的。

例如《普賢上師言教》中提到佛陀度化他的弟弟難陀的公案。當時難陀尊者生活條件優越，也非常貪戀他的妻子，覺得人間的生活已經非常圓滿了，因此無法生起希求解脫之心。佛陀在觀待因緣成熟後，示現神通讓他現量感受到了天界和地獄的區別，他才最終知道貪執輪回無有絲毫意義，從而生起真實的出離之心。

正如難陀尊者這個公案一般，我們覺得人間非常快樂，一切似乎都很圓滿愜意，但這只是站在自己立場之中的一種感受而已，而這種感受就如同井底之蛙一般淺薄。當青蛙在井底的時候，覺得天空只有井口一般大小，而到了外面，它才終於知道天空到底有多大。

因此現前站在自己小小的空間之中去感受，總覺得自己已經是最快樂的人。但若要把目光放得廣大長遠一點就會知道，我們現前所遭受的痛苦有多麼大。所以對修行者而言，必須要認識到輪回之過患，對輪回不能有絲毫貪戀。這一點必須時時銘記心中。

☆ 世出世間快樂和痛苦的差異

世間人和出世間人都在追求快樂，兩者追求的快樂有什麼不同呢？

世間人常常以快樂開幕而以痛苦告終。為什麼這麼說呢？因為即便他認為他的人生很快樂，但是實際當中，享受這種快樂往往要付出很大的代價。因此他在尋找暫時快樂的同時，也遭受著極大的痛苦。況且，為追求世間快樂，往往造下惡業，即便在享受快樂之時，也是未來遭受痛苦之因。因此，對世間人而言，最終的結果不用所言，一定是痛苦的。

作為出世間的修行人卻以痛苦開始，而以快樂謝幕。這又怎麼理解呢？我們先來看一下，所謂的痛苦是什麼？這個痛苦就是我們通常所說的一種苦行。由於凡夫習氣煩惱沉重的緣故，當我們要完全斷絕習氣煩惱，乃至不隨順往昔的意願而行走的時候，就會發現，修行是一門苦行。因為當你自己想怎麼樣卻不能這麼做的時候，你需要和這個習氣抗爭，這對修行人來說就是一門苦行。比如說當你每天早上想睡覺卻不能繼續睡覺、放逸，必須要起床精進修法的時候，對你來說，他可能就是一門苦行。

也許你會覺得，往昔沒有修法之前，自己想做什麼就做什麼。但是由於現前學習佛法，行為就要開始做取捨，惡行必須要禁止。由於習氣煩惱沉重的緣故，總覺得很多地方並不是像我往昔一般自由，不像往昔一般可以為所欲為。的確如此，從調伏的角度當中來說，他是一門苦行。以前我們心裡想什麼就讓他想什麼，但現前卻不能繼續由著他自由散漫，需要尋找一些取捨之法，乃至還要知道很多轉為道用之意。所以從這個角度來說他是一門苦行之道。但這裡要明白的是，作為出世間行者，雖然初次開始是苦行，但最終得到的結果卻是快樂的。

我們都知道，無論世間人還是出世間修行者，他的終極目標都是為了得到幸福和快樂，在這一點之上是一致的。但是世間人的眼光並不能看得很遠。他們僅僅為了得到他們所認為的快樂而造下無邊痛苦之因。這個快樂是短暫的，但結果卻是繼續長久地輪回漂泊。所以他們以快樂開始卻以痛苦告終。

相反，修學佛法的弟子初次開始進入佛門的時候，不再繼續隨著自己的習氣而飄動，當自己和無始以來的習氣做鬥爭時，就會覺得修行的確是一門苦行。所以我們可以說修行者以痛苦開幕。但通過聞法我們已經知道，產生一切痛苦之根源乃是業及煩惱。由於修行者時時都在調伏著自己的內心，所以當把業及煩惱的根源從內心當中消除，最終得到的就是永恆不變的快樂。

因此，雖然世出世間人所追求的目標都是快樂，但卻有著天壤之別。世間人並不知道獲得快樂之根源是什麼，因此僅僅依靠現前所具備的一種智慧去追求這樣的果報，即便能暫時滿足，但最終趨向還是痛苦。而作為一個修行之者，初次開始進入佛門的時候，就已經知道要獲得永恆不變的快樂，必須要斷絕痛苦之根源，調伏自己的內心，如此才能斷絕痛苦，最終能得到永恆不變的快樂——往生西方極樂世界，獲得解脫。所以同樣是追求快樂，世間人和修行者之間卻有著天壤之別。這些道理都要銘記心中。

☆ 趣入佛門之目的乃為了三世之快樂

言及趣入佛門之目的，諸多佛教信眾往往會不假思索地脫口而出：“為了往生西方極樂世界。”此言雖然不謬，然若細緻追問，有些行者將西方極樂世界安立於具體方位的遙遠他方，將往生僅僅理解為下一世的幸福時光，似乎修學佛法只為消極等待遙不可測的來生。故難免心生疑惑：“為了不可知的未來，值得今生付出如此巨大的代價嗎？”吾等需知，“諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”乃佛教之宗旨。因此，西方極樂世界非為遙遠之外境，而在自心。內心清淨之時，不僅今生快樂、臨終自在，獲得未來恒久的幸福！更能救度無量眾生獲得佛果。如是三世之快樂方為趣入佛門之目的。細緻觀待，世間人僅為了自己和家人今生暫時的快樂尚殫精竭慮、窮其一生心血，如今為了自他生生世世之快樂，還有什麼代價不值得付出呢？

☆ 世間快樂與出世間大樂

譬如世人終日勤作世間事業，追求幻滅無常之世間快樂；而希求永恆安樂的修法者，拋棄世間一切貪執，精進修心以獲大樂，二者追求快樂之願望雖然一致，但發心及追求快樂之方便卻截然不同。世間的快樂稍縱即逝，不能徹底脫離痛苦。出世間修行者誓拔眾苦之根，於根本處調伏煩惱，終獲永恆大樂。然未達究竟之前，大樂仍有次第，如五道十地之過程，圓滿之時即為究竟大樂。獲此大樂之時，不僅己身得度，眾生亦隨脫苦海。若以數喻，一人即生成就，其身上他相續之十萬眾生和中陰界有緣之三千眾生，均會同時成佛。此乃世間快樂與出世間大樂之差異。

——普巴扎西仁波切

把握第二念，成败的关键！

把握第二念，成败的关键！

净界 法師

你看宋朝的苏东坡居士。苏东坡居士跟佛印禅师有很多的对话，我们讲其中一个。苏东坡在江北做官时，他平常忙完公务的时候很喜欢打坐。他有一天打坐很相应，出定以后，就写了四句偈：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”尤其是后面那两句话，他觉得非常满意，他的心安住空性，不随妄转，八风吹不动。当然那个时候，因为苏东坡是被贬官，他以此来自我鼓励。

写完以后他就叫侍者，赶紧拿这个偈颂到江南金山寺给佛印禅师看。他说：“你要让佛印禅师给我批注了以后，赶紧拿回来。”结果佛印禅师批了两个字叫“放屁”。拿回来一看，苏东坡就火了。他说：“我这样尊重你，把我的偈颂给你参考，你居然对我如此无礼！”那么当下就领着侍者坐船到了金山寺，要去跟佛印禅师理论。佛印禅师这个时候已经把房门关了，写了一个“八风吹不动，一屁打过江”。但是苏东坡也不简单，他看了以后马上自我反省，非常惭愧！回去继续用功。

所以苏东坡第一念看到“放屁”的时候，他是受到刺激了，我们可以看得出来，那种刺激能够让他从江北一直坐船到江南。但是十信位的菩萨毕竟他是在做功课的，跟一般凡夫还不太一样，他只有第一念的失念，等到他静下心来以后，他的善根那个观照力活动的时候，他马上会自我调伏。

所以我们一个资粮位菩萨，讲实在话，我们现在没办法培养第一念的正念，没办法，真的做不到。但是我们要求启动第二念的正念，至少你要把握第二念，这是一个成败的关键！第二念启动的关键就在“胜解力”了。

其实在判教当中，在十信跟十住的过程中间，在唯识学多一个胜解行地，就是在讲这个第二念的力量。你必须对于空假中三观的智慧，要产生坚定不移的理解。虽然你理观薄弱，虽然你禁不起外境的刺激，但是你对佛法的空、假、中的真理，有很深刻的体验。你有本事在你失去了正念以后，很快地自我恢复，你要有一种自我恢复的力量。不必别人劝谏，也不用别人鼓励，自己的系统产生一种反转的力量，自调自省，这个叫作胜解行地。

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中医之妙，尽在“八法”！

中医之妙，尽在“八法”！

艾御享堂 

《素问·阴阳应象大论》云：“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗，其在皮者，汗而发之。”一法之中， 八法备焉； 八法之中， 百法备焉。

中医内治“八法”，是清代程钟龄根据历代医家对于治法的归类总结而来的。程氏在《医学心悟》中说：“论病之源，从内伤外感四字括之。论病之情，则以寒热虚实表里阴阳八字统之。而治病之方，则又以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。”可见，八法制定是以八纲辨证为依据的。

现在中医使用的治病方法，很多都是从这八法演变而来。“汗、吐、下、和、温、清、消、补”八法，如临证中，医家运用得当，把握分寸，勿使太过或不及，病焉有不去之理？反之不当，也皆能伤正。若按蒲辅周先生的名言则是：“汗而勿伤、下而勿损、、温而勿燥、寒而勿凝、消而勿伐、补而勿滞、和而勿泛、吐而勿缓。”具体分述如下。

汗法：汗而勿伤-代表方剂《麻黄汤》

汗法是外感病初期有表证必用之法，邪在皮毛，汗儿发之。“体若燔碳，汗出而散。”伤寒喜用辛温、温病亦喜汗解，但最忌辛温，温病亦用辛凉透表之法，。温病虽禁汗，但也要通阳利湿，不得微汗，病必难除。热病虽有寒温之分，但外邪的侵袭，由表入里，治疗均已表散，透邪外出，就是汗法的目的。当汗而汗，病邪随周身微汗而解，当汗不汗，则为失表，病邪有表入里。；不当汗而汗为误汗，大汗伤阳，过汗伤阴耗液。

汗法用药，要因人、因时、因地、因病而异。春温、夏热秋凉、冬寒，季节不同、症候不同、用药不同。见一经之证，只用一经之表药，两经三经合病，则用两经三经的表药；表里合病，则表里合之；营卫合病，则营卫合治。用药师古人之意，不可拘泥古人之方。伤食、痈疮、痰饮、瘀凝、积聚、具有寒热须四诊和合参，以免勿汗误人。

   

汗法辨证选方要适宜，方剂讲究配伍，煎服之法也应注意，当中病皆止，不必尽剂。用量宜轻，宁可再剂，切勿重剂。

下法：下而勿损-代表方剂《大承气汤》

下法就是攻法，病邪在里则攻之。下法也是急性热病的常用方法。无论伤寒、温病、内伤杂病，有里实则均需攻下。攻下的目的多是攻逐肠胃邪热结实，亦有泻水、逐痰。攻逐淤血之用。下法有寒下、温下、润下和攻补兼施，毒火宜急，风火宜疏、燥火宜润、食积宜消下，瘀血宜通下，水火互结宜导下。近来有一种用药倾向，闻补则喜，闻下则忧，须知攻逐邪热，有故无损。我曾用控涎丹治疗老年癌性胸水的患者，效果就很好。对于渗出性胸膜炎的患者用下法，既让患者免去了抽水之痛，恢复也较好，而且没有反弹。“急下存阴，下不嫌早”确为经验之谈。

所谓勿下伤阴，苦寒太过损伤胃阳，与现在我们有些医生的用药观念有关系，一见炎症就是清热解毒，大剂芩连，此类不良后果最为多见，当引以为戒。

   

温法：温而勿燥-代表方剂《桂附地黄汤》  

温法就是“寒则温之”，有温散、温补、温热等。既有参、芪术、草平和之温，亦有附、姜、桂、燥热之温。温法有温中祛寒、回阳救逆、温经散寒、温化寒湿、温化寒痰、温补肾阳等功效。

   “阴盛则寒，阳虚亦寒”，形寒饮冷为伤寒，寒邪入脏，名曰中寒，而阳虚生寒，则为虚寒。临床要具体分析寒在何脏，虚在何脏，要辨证求本，有真热假寒之证，切不可温。也有真寒假热、阴盛格阳更需精确辨证，须用白通汤加童便、猪胆汁反佐温之，寒痰壅闭，神魂不醒者急需温而开之，如苏合香丸。

   

温法要掌握尺度，药既要对症，用药亦须适中，药过病所，难免有伤阴之弊。伤寒痹症，药量不足，怎能温通经络？临床见到有的处方砂、蔻、木香、丁香用十数克，其味何能入口，病家如何下咽？辛香温燥之药，少用化湿健脾，舒气开胃，用之太过则耗阴伤气。大汗亡阳，当急需温补，些许几克参、附有怎能回天？

   

温药要掌握配伍，不能单纯用纯温热之药拼凑起来去治病，《伤寒论》中附子汤中配用白芍就是温而不燥的作用，急救回阳的四逆汤用甘草也是取甘以缓之之意，而肾气丸是在水中补火取温而不燥之意。温而勿燥，免伤其津，乃温法之要诀。

   

清法：寒而勿凝-代表方剂《黄连解毒汤》   

阳盛则热，热之极为火，有表热、里热、实热、实火、郁热、郁火等。而“阴虚则热，烦劳则张”则为虚热。清法就是“热则清之”，清之泻之指的是实热，而虚火当用温补。清法有清热解毒、清营凉血、清热解毒、清热祛暑、清心里水、清肝逐湿、清肺化痰等。

   

清法是外感热病常用的方法，表证发热者，宜散而清之，既“火郁发之，”“体若燔碳，汗出而散”。清里热要根据病情，到气才能清气，清气不可寒滞，如生地、玄参之类，用之反使邪不外达而内闭。辛凉之中勿加苦寒，如在白虎汤中加入三黄反不能清透其热。里热结实，泻下以清之，以承气撤热，亦是清法，有釜底抽薪之妙。热入营分宜清营泻热，透热转气，热在血分，宜凉血散血。若阳盛拒阴则需加入姜汁反佐。

   

七情气结，郁火内发，当辨脏用药，“阴平阳秘，精神乃治”，不可概用清法。凡用清法，当需顾及脾胃，必须凉而勿伤，寒而勿凝，避免热症未已，寒症既起。

   

消法：消而勿伐-代表方剂《保和丸》  

消法即消散之意，指通过消食导滞、行气活血、化痰利水等方法使有形之邪逐渐消散的方法。《素问*至真要大论》“结者散之”“坚者削之”即指消法而言。

   

病气壅滞不通，必用消导疏散之法，对于病势急迫，形症俱实的必须急下，当用下法，而对于失治或误治迁延日久，病邪聚而不散，日益牢坚，需用消法。消法一般常用于食积、痰核、积聚、症瘕，现常用于肿瘤的治疗。消法用药多俱有克伐之性，在消散病邪的时候当顾及正气，即消而勿伐。消而勿伐，消得是病，不是要消伤正气，使用消法要辨明病之所在，或在经络，或在脏腑，分经论治，有的放矢。并当兼顾患者的体质强弱，或先消后补、或先补后消、或消补兼施，现在临床上还须辨病，应诊断出是何种疾病，应当辨病和辩证相结合治疗。对于一些癌肿前期的病人应先手术再行中医治疗，以免引起不必要的纠纷。

   

外感热病，临床上多有兼症，或夹食、或夹痰、或夹瘀、或夹水，必佐以消法，乃得其平。冷食所伤，温而消之。食积化热，消而清之，攻伐之法，必须有的放矢，才能有故无损，消而勿伐。

   

补法：补而勿滞-代表方剂《补中益气丸》   

虚为正气虚，虚则补之，补其不足也。有因虚而病有因病而虚的，并有渐虚和顿虚之分。渐虚是因病逐渐损伤，病势缓慢。顿虚指突然大病，上吐下泻、或突然大失血等。虚的范围很宽，有阴、阳、气、血、津液虚之分，五脏各有虚证。形不足则，温之以气，精不足则补之以味。气主煦之、血主濡之，气虚以四君为主，血虚以四物为主。阳虚不补则气日消，阴虚不补则血日耗。补则助也、扶持也。损其肺则，益其气：损其心则，和其营卫:损其脾胃，调其饮食,适其寒温：损其肝则，缓其中：损其肾则，益其精，此正补也。阴阳互根互生，相互克制。脏腑各有生克，虚则补其母，临床有肺虚补脾、脾虚补命门火，肝虚补肾，血脱益气，有形之血不能速生，无形之气所当急顾，此间接补也。

   

虚有新久，补有缓急。垂危之病，非峻补不足以挽救。病邪未净，元气虽伤，不可急补，以免留邪。宜缓补，即补而勿骤。温热伏火之证，本不当用补法，但每有屡经汗、下、清而不退者，必待补益而愈。此因本体素虚或因内伤或药物所伐，自当清其气血阴阳，以施补益之法，或攻补兼施，温热之病虽伤阴居多，而补气补阳亦不可废。

   

大虚内实之证，内实不足，此至虚有盛候，急宜收摄元神，法当养营益气兼摄纳。气以通为补，血以和为补。补并非开几味补气补血的药就行了，必须注意使气机流通，血行流畅，即补而勿滞。还有用泻法来得到补的目的即以通为补，如大黄蟅虫丸。病去则食养之，以冀康复。五谷为养，五畜为益，五菜为充，五果为助，此贮补法，古人云：药能治病，未可能补人也。

   

从方药来说，补药的堆积很难达到补的效果，中医的滋补方大都补种有通，更有消补兼施的，中医的补药大都经口服用，因此必须兼顾脾胃。

   

和法：和而勿泛-代表方剂《小柴胡汤》 

和解之法，具有缓和和疏解之意。使表里寒热虚实的复杂征候，脏腑阴阳气血的偏盛偏衰，归于平复。寒热并用，补泻合剂，表里双解，苦辛分消，调和气血，皆谓和解。伤寒邪在半表半里，汗、吐、下三法，俱不能用，则用和法，即小柴胡汤之类。若有表者，和而兼汗，有里和而兼下。和法尚有和而兼温，和而兼消，和而兼补：瘟疫邪伏膜原，吴又可立达原饮以和之。伤寒温病，杂病，使用和法皆甚广，知其意者，灵通变化，不和者使之和，不平者使之平，不难应手而效。但和法范围虽广亦当和而有据，勿使之过泛，避免当攻邪而用和解之法，贻误病机。

   

吐法：吐而勿缓-代表方剂《瓜蒂散》  

吐法是治病邪在上焦胸膈之间，或咽喉之处，或痰、食、痈、脓。“其高者引而越之”，古人治危急之证，常用吐法，如瓜蒂散，吐膈上之痰。朱丹溪治妊娠转孚尿闭用补中益气汤探吐。张子和用双解散探吐。外邪郁闭在表，先服一点对症药引吐，吐法似有汗法的作用，其效甚捷。缠喉诸症，属风痰郁火壅塞，不急吐之，则喘闭难忍。食停胸膈，不能转输消化，胀满而痛，必须吐之。中风不语，痰饮壅盛，阻隔清道，亦必用吐法。燥狂癫痫，痰闭清窍，更须用吐法。

   

中医的八法适应了表里寒热虚实不同的症候。但病邪致病极为复杂，有时需数法并用。数法合用又有主次轻重之分，所以虽为八法，但配合之后灵活多变，“一法之中，八法备焉，八法之中，百法备焉”。临床上用八法治病需灵活掌握，谨守病机，但求勿失。

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