2024年7月9日 星期二

壇経中六祖所说的全部偈语,句句直指人心

壇経中六祖所说的全部偈语,句句直指人心 


《坛经》中六祖所说的全部偈语
  (一)
  菩提本无树,明镜亦非台;
  本来无一物,何处惹尘埃?
  (二)
何期自性,本自清净;
何期自性,本不生灭;
何期自性,本自具足;
何期自性,本无动摇;
何期自性,能生万法。 
 (三)
  说通及心通,如日处虚空。
  唯传见性法,出世破邪宗。
  法即无顿渐,迷悟有迟疾。
  只此见性门,愚人不可悉。
  说即虽万般,合理还归一。
  烦恼暗宅中,常须生慧日。
  邪来烦恼至,正来烦恼除。
  邪正俱不用,清净至无余。
  菩提本自性,起心即是妄。
  净心在妄中,但正无三障。
  世人若修道,一切尽不妨。
  常自见己过,与道即相当。
  色类自有道,各不相妨恼。
  离道别觅道,终生不见道。
  波波度一生,到头还自懊。
  欲得见真道,行正即是道。
  自若无道心,暗行不见道。
  若真修道人,不见世间过。
  若见他人非,自非却是左。
  他非我不非,我非自有过。
  但自却非心,打除烦恼破。
  憎爱不关心,长伸两脚卧。
  欲拟化他人,自须有方便。
  勿令彼有疑,即是自性现。
  佛法在世间,不离世间觉;
  离世觅菩提,恰如求兔角。
  正见名出世,邪见名世间;
  邪正尽打却,菩提性宛然。
  此颂是顿教,亦名大法船。
  迷闻经累劫,悟则刹那间。

 
 (四)
  心平何劳持戒,行直何用修禅。
  恩则孝养父母,义则上下相怜。
  让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
  若能钻木取火,淤泥定生红莲。
  苦口的是良药,逆耳必是忠言。
  改过必生智慧,护短心内非贤。
  日用常行饶益,成道非由施钱。
  菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,天堂只在目前。
  ——《无相颂》


 (五)
  迷人修福不修道,只言修福便是道。
  布施供养福无边,心中三恶元来造。
  拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
  但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。
  忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
  学道常于自性观,即与诸佛同一类。
  吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体。
  若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
  努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。
  若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。

 (六)
  即心名慧,即佛乃定。
  定慧等持,意中清净。
  悟此法门,由汝习性。
  用本无生,双修是正。

 (七)
  汝今名法达,勤诵未休歇。
  空诵但循声,明心号菩萨。
  汝今有缘故,吾今为汝说。
  但信佛无言,莲花从口发。

(八)
  心迷法华转,心悟转法华,
  诵经久不明,与义作讎家;
  无念念即正,有念念成邪,
  有无俱不计,长御白牛车。

(九)
  自性具三身,发明成四智。
  不离见闻缘,超然登佛地。
  吾今为汝说,谛信永无迷。
  莫学驰求者,终日说菩提。

(十)
  大圆镜智性清净,平等性智心无病。妙观察智见非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性。若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

 (十一)
  不见一法存无见,大似浮云遮日面。不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?汝当一念自知非,自己灵光常显现。

(十二)
  无上大涅盘,圆明常寂照。
  凡愚谓之死,外道执为断。
  诸求二乘人,目以为无作。
  尽属情所计,六十二见本。
  妄立虚假名,何为真实义?
  惟有过量人,通达无取舍。
  以知五蕴法,及以蕴中我。
  外现众色像,一一音声相。
  平等如梦幻,不起凡圣见。
  不作涅盘解,二边三际断。
  常应诸根用,而不起用想。
  分别一切法,不起分别想。
  劫火烧海底,风鼓山相击。
  真常寂灭乐,涅盘相如是。
  吾今强言说,令汝舍邪见。
  汝勿随言解,许汝知少分。
  (十三)
  惠能没伎俩,不断百思想。
  对境心数起,菩提作么长?

(十四)
生来坐不卧,死去卧不坐,
  一具臭骨头,何为立功课?

(十五)
  一切无有真,不以见于真;
  若见于真者,是见尽非真。
  若能自有真,离假即心真;
  自心不离假,无真何处真?
  有情即解动,无情即不动;
  若修不动行,同无情不动。
  若觅真不动,动上有不动;
  不动是不动,无情无佛种。
  能善分别相,第一义不动;
  但作如此见,即是真如用。
  报诸学道人,努力须用意;
  莫于大乘门,却执生死智。
  若言下相应,即共论佛义;
  若实不相应,合掌令欢喜。
  此宗本无诤,诤即失道意;
  执逆诤法门,自性入生死。

(十六)
  吾本来兹土,传法救迷情。
  一花开五叶,结果自然成。

(十七)
  心地含诸种,普雨悉皆萌。
  顿悟华情已,菩提果自成。
(十八)
  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性刹那即是真。今生若遇顿教门,忽遇自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门已今留,救度世人须自修。报汝当来学道者,不作此见大悠悠。

(十九)
  兀兀不修善,腾腾不造恶;
  寂寂断见闻,荡荡心无着。

2024年7月8日 星期一

阿知仁波切~什么状态是生死自在?

阿知仁波切~什么状态是生死自在?

阿底宝藏 

弟子C:师,是不是我在活着的时候就要能够把握生死?
师:能把握生死确实有点难,但你怕不怕死呢?
弟子C:我觉得是怕的。
师:因为什么呢?
弟子C:因为我把死亡当作真实的了。
师:我们把死当作单一的、独立的、实有的,会这么想吧?但它是单一的,还是非单一的呢?
弟子C:它不是单一的。
师:因为什么呢?
弟子C:因为我已经死了无数次了。
弟子E:有死才会有生。
弟子C:死和生是相对的。
师:生死是相互依存的,如果没有生,绝不会有死,是不是?
弟子C:嗯。
师:没有死绝不会有生,它们是相互依存的,是不是?
弟子C:嗯。
师:这样的话,它不是单一独立的,它们是相互依存的、相互依靠的,是不是?
弟子C:嗯。
师:但是我们生的时候都很高兴,死的时候都很痛苦。
弟子C:对生的贪和对死的恐惧。
师:对,它们两个是真实的,还是非真实的呢?
弟子C:它们是非真实的,如梦幻泡影。
师:这个我们说得很轻松,但是我们实修有没有到这个见解呢?生死完全跟梦一样,跟幻觉一样,没有一个实有的生死——如果你内心里有这么一个体悟,完全不会怕死的,这叫生死自在。
我再问你,我们会不会死?
弟子们:会死。
师:这个是巨大的错误。
弟子C:我们的肉身会死。
弟子D:神识还会流转。
师:你们要记住,如果我们会死的话,就没有必要学佛了,学佛也会死,不学佛也得死,死了之后谁往生呢?
弟子E:对。
师:已经死了,所以就不会往生了,是不是?也不会下地狱了,是不是?
弟子C:嗯。
师:实际上死的不是我,死的就是这个身体,但身体不是我,是不是?
弟子C:嗯。
师:我们没有学佛的话,认为身体就是我,如果谁碰一下我的身体,我们会说不要碰我。
弟子C:我不是这个肉身。
师:对呀,肉身不是我,我也不是这个肉身。
弟子C:那我是谁?
师:对呀,你是谁呀?找一找,你是不是精神呢?
弟子C:也不是,因为精神也是不断地在变化。
师:变化没有关系,这个不是主要的。我们先说这个肉身,这个手呀、脚呀、头呀、轮廓等等,这些东西聚合在一起,我们把它叫“我”,但这是叫“我”而已,实际上不是我,是不是?
弟子们:对。
师:精神也是贪嗔痴慢嫉等51个心所和心等等聚合在一起的,这也不是我。如果这些是我的话,我是一个?还是多个呢?
弟子们:一个。
师:这样的话,一个人给你打电话,问你在哪儿?你说你在家。他问,你一个人吗?你说,我不是一个,也不是多个,会这么说吗?(大家笑)
弟子:不会。
师:对呀。打电话的时候,我们肯定会说“哎,我一个人在家。”会这么说吧?
弟子们:对。
师:这样的话,说明我是一个,不是多个,是不是?但是精神是很多东西聚合在一起的,肉体也是很多东西聚合在一起的,是不是?但我不是多个呀,是不是?
弟子们:嗯。
弟子C:哪个是我呀?
师:哪个是我?我问你呢。
弟子C:是不是因缘和合的?
师:不是因缘和合的,也不是非因缘和合的。
弟子D:根本就不存在。
师:对呀,如果我是非因缘和合的话,我是恒常了。本来就没有一个我,佛教的核心就是“无我”,不是“有我”,是不是?这么一个精神和肉体合在一起,我们把它叫“我”,但这是叫而已,不是我。是不是?我们叫着叫着,就认为这就是了,是不是?
弟子们:嗯。
弟子C:形成习惯了。


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2024年7月7日 星期日

不观心的人,永远找不到自己!

不观心的人,永远找不到自己!

慧律 法師

我们的心同时有两个开关,看你要启动哪一个开关。你的因地是一个生死的因地,你当然召感生死的果报,你选择启动真如的开关,你选择回光返照,我不管别人怎么样,我安住我一念心性,做我该做的事,这样启动的是一个圣道的开关,生命是你自己创造出来的,我们不要管过去,过去就让它过去,从今天开始你要思考的是,你将往哪里而去,你要启动你的哪一个开关……不观照心的人,永远找不到自己!


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2024年7月6日 星期六

如果连这四个字都不知道,怎么修行?

如果连这四个字都不知道,怎么修行?

净界 法師

我们修行人要做两件事:第一个趋吉,第二个避凶。我认为趋吉这件事情不是很急迫,当然我们不断的修习很多善法,看到大乘经典诸佛菩萨的德行,我们生起好乐,但是我觉得生起善法这件事情不是很急迫。一个初学者避凶很重要,远离灾难这件事情很重要。
一个人要远离灾难,你要知道灾难是怎么来的,灾难就是你心中的情绪,就是你六根对六境的时候的第一个念头,那个情绪、那个盲目的念头,那个念头你一定要有克制的力量。当然我们也可以修止观——多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观,问题就是你能观的智慧,不净观、慈悲观你不一定修得起来。
我告诉大家一个最简单的方法,对治负面的、破坏性的情绪最好的方法,就是不动,印光大师说的心常觉照,不随妄转。诶,这个不动法门很重要,印光大师讲这句话实在是太殊胜了,他这个法门是来自于《楞严经》的一段话,它有很多对治妄想的方法,其中一个就是不动。
诸位知道,所有的妄想它有一个天敌,就是时间,时间是所有妄想的天敌。你试试看,你打一个妄想,你只要把这个妄想拖过一段时间,你这个妄想自然消失掉、自然消失掉。你要是敢跟它拖,妄想经不起拖的。所以你看世间人讲主动积极,修行人这四个字不适合,尤其是你要远离过失,主动积极绝对是增长过患。
一个刚开始修行的人,你有什么念头,你就是不管它,不随妄转。所有的初学者,都是先从否定自己、不随妄转开始,等到把这个妄想离得差不多了,这个时候再开始培养美好的德行,开始修禅定、神通、三昧、陀罗尼,这个时候才开始所谓的修善。
如果一个人他连不随妄转这四个字都不知道,怎么修行?那你说要避免灾难,那是很困难的。因为你一个妄想起来,你就跟着它走,妄想起来要做什么你就做什么,那就麻烦了。所以,我们讲虚妄心它是一种生灭相,我们念佛的心是真实的功德,从真妄的角度来判定强弱。


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2024年7月5日 星期五

不懂 “ 病机十九条 ” ,很难进入中医门

不懂 “ 病机十九条 ” ,很难进入中医门

万物疗法 

所谓病机者,王冰云:“得其机要,则动小而功大,用浅而功深也”;张景岳说是“入道之门,跬步之法”。
《素问·至真要大论》首次提出了“病机”一词,应“谨候气宜,无失病机”。在此论中,共列出“病机十九条”——如“诸风掉眩,皆属于肝”、“诸寒收引,皆属于肾”、“诸气胰郁,皆属于肺”、“诸湿肿满,皆属于脾”、“诸痛痒疮,皆属于心”等等。

《至真要大论》的“至真要”,就是最正确、最重要的意思。“病机十九条”作为该篇章的“眼目”,执简驭繁、提纲挈领,揭示了疾病发生的基本机制。历代诸医家对“病机十九条”极为重视,均将其定位为指导临床辨证的纲领性条文,注释极多。

现代名中医蒋开平教授认为,“病机十九条”不仅仅是对临床常见病症表现的高度凝练,更是厘定临床辨治原则的“源动力”。必须反复诵读至“滚瓜烂熟”、信手拈来,间隔不久,回笼记忆,循环往复,则终生受用无穷。

病机十九条,我们可以从里面学到些什么东西呢?
第一,诊察,这是看病的第一要素,要通过望闻问切来诊病。
第二,议病,那就是要知道这是什么病证。
第三,辩性,里面火五热四,这火与热等就是病性。
第四,鉴别,刚刚讲了的就是痉证也要根据它的缓急来鉴别病因,还要根据具体的病症来鉴别病因。
第五,定位,这病到底在哪个脏腑,到底在上还是下。
第六,求因,是源于风还是源于寒还是源于湿等等,要明白。
第七,求其本,同样是热,这热是虚还是实,这虚实就是本。
五脏病机:
1.诸风掉眩,皆属于肝。
2.诸寒收引,皆属于肾。
3.诸气膹郁,皆属于肺。
4.诸湿肿满,皆属于脾。
5.诸痛痒疮,皆属于心(火)。
上下病机:
1.诸痿喘呕,皆属于上。
2.诸厥固泄,皆属于下。
风寒湿病机:
1.诸暴强直,皆属于风。
2.诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。
3.诸痉项强,皆属于湿。
火病机五:
1.诸热瞀瘈,皆属于火(心)。
2.诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。
3.诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火。
4.诸逆冲上,皆属于火。
5.诸躁狂越,皆属于火。
热病机四:
1.诸胀腹大,皆属于热。
2.诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。
3.诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。
4.诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。

解读病机十九条
首先要说明的是为什么要列十九条,中医讲“法于阴阳,和于术数。”对“数”的认识东、西方有一致性。希腊的数学家毕达哥拉斯认为“万物皆数”,万物的规律就是一个数的规律,由此而发展出了数学。
数学也确实是所有科学的横断科学,既是基础科学,又是横断科学。中国的自然科学系统为:数、理、化、天、地、生。其中数学是一个重大的科学门类,一切科学几乎都与之相关,万物疗法公众号提示在中国人眼中数就是规律,这是冯友兰先生在《中国哲学简史》中提出的。
因此,数也是宇宙的真理。中国人重视很多数,如一,认为万物起源于一,一后来又变成了元气,元气是一,一也是太极;二是阴阳;三生万物,因此三是复杂的事物的表现;四是四象;五是五行;六是六节、六合;魏晋南北朝时又重视七;八是八卦;大禹时代很重视九,禹铸造了九鼎来定天下。
此外,古人非常重视十九,《周易》中就认为十九是天文历法中很重要的一个数,古代历法为十九年七闰法。好几本古书中都重视十九。如《尔雅》为十九章;中国五言古诗的统称为《古诗十九首》;围棋的棋盘有十九道,这是认为十九可以把天机的数都能概括了。
因此,在中国文化中十九是一个重要的数。清代吴鞠通的《温病条辨》的理论是以五运六气为基础的,其中原病之始引《内经》,也十九条。
刘河间花了35年的时间,研究五运六气的理论,阐述了六气都从火化的病机,并将病机十九条增加为二十条,他提出“诸涩枯涸,干劲皴揭,皆属于燥。”把十九条变成了二十条。我认为这一增加不如不增加,因为其他的条文也能反映出他增加的这一条,即也有燥的内容,是蛇足。这也说明他对数术缺乏深刻的认识,把天机变成了一般的东西。十九是天机,是天数,不能随便改动。
各朝各代对病机十九条都有解释,这使得病机成为了一门学问。
1、诸风掉眩,皆属于肝
把这条作为第一条非常有意义,肝主木,主春生之气,主一切的开始。风又是百病之长始,“掉”就是指来回摇摆,“眩”就是头晕目眩,“风”性轻摇,善行数变。火功开锁理疗术提示所有的风症、头晕目眩等都要考虑肝。但是这个病证的范围很大,我举两个代表性的例子:
1)面神经麻痹(面瘫),即突然出现的口眼歪斜,就是一种风症,治疗用牵正散。
2)突然出现的偏瘫,也叫中风,代表方为补阳还五汤。此外,帕金森病也是风症,可以用一贯煎。
2、诸寒收引,皆属于肾
前面讲过,寒性收引,引是拘挛、引急;出现这些症状都属于肾。这一条我思考了很多年,只找到一个能对上号的疾病,就是动脉粥样硬化所致的间歇性跛行。大循环指灸导引术提示这种病人会在行走过程中突然出现由于疼痛引起的下肢抽筋,即收引。
目前下肢动脉粥样硬化的患者很多。因此,老年人的抽搐并不完全是缺钙。这些收引可以从肾论治,属于肾阳虚;代表方为当归四逆汤。此方可以用于一切疼痛,还可以用于治疗冻伤,以及防冻,是很实用的一个方。
3、诸气郁,皆属于肺
各家的解释都不相同,多数解释成满、胀,不太确切,还是张介宾在《类经》上解释得比较好,他认为为急喘。历代注家对这条解释得都不尽人意,我的解释就是呼吸窘迫综合征,可惜就是我还选不出一个中医治疗此证比较有效的方。真的是太难了,因为这个是急症,是会迅速导致死亡的,所以现在还没有一个合适的方子。
咱们之中有急诊科大夫,可以琢磨一下中医怎么解决这个证,如果能把这个解决,非常了不起。西医现在的处理要用吸氧、呼吸兴奋剂等治疗,应该探讨一下用中医怎么解决这个问题。
4、诸湿肿满,皆属于脾
对于这一条,你们以前肯定也都听到过。脾主湿,故水肿与腹胀满都与脾相关。遇见水湿,首先考虑利水,李东垣有句名言:“治湿不利小便,非其治也。”其实,最早在王冰的《内经》注文中就说:“治湿不下小便,非其治也。”但后世都对李东垣这句话非常熟悉。其实,在西医中也是遇到水肿就利尿,在这点上东西方是一致的。治疗水肿的代表方:实脾饮,这是个病房的常用方。
5、诸热瞀瘛,皆属于火
瞀是指头迷眼花,不清醒;瘛是指抽搐。我的体会这条说的就是温病学的热入心包,已经出现发热,并在发热的过程中出现昏迷,并伴有抽搐。把这三个症状作为一个整体症状来考虑,而不是独立的症状。就是在发热的同时出现了其他伴随症状。
关于瘛的解释是宋代的陈自明在《妇人大全良方》中解释得最好,说瘛有三种形式:癫痫、破伤风、由热病引起的抽动。治疗可以用《温病条辨》的清营汤,再加大黄,可以泄热。
6、诸痛痒疮,皆属于心
西医把疼痛归于脑,而中医则归于心,如俗语说“十指连心”。疼痛、瘙痒、疮疡都从心来论治,代表方——泻心汤
需要提一下的是,我赞同清代张志聪的学生高士宗的说法,张志聪属于钱塘学派,他开办了一个侣山堂,进行教学,其教学方法为讨论式教学,同时还集体著书,如集注《内经》、集注《伤寒论》等等。其中高士宗除了参与集注外,还编著了《素问直解》。
开始读这本书时,并不觉得很好,只是觉得他胆量很大,敢于篡改经文。他对十九条提出了疑义,认为应该把五六两条颠倒过来,即应该是“诸热瞀瘛,皆属于心;诸痛痒疮,皆属于火。”我同意这一说法。
因为,热与火难以做更深刻的区别,而且应该先上火,而后发热;而不应该热在前面,这是一个矛盾;而后面那条从编写的逻辑性上,应该先说完五脏再说别的,在五脏之前突然加入一条说火,不太合乎逻辑。
当然按照五行的理论,心也是属火,倒也能说得通。故改过来似乎更合理。中医有一个大家初学时都能感觉出来的问题,就是怎么讲都能讲得通,千方百计讲通了就对了,因为中国文字一字多义,所以很容易找到相关的解释词汇。
给中医经典做注的关键就是合情合理,能够有实用性。但实际上这两条不变换也有实用性,泻心也是泻火,也很实用;如有的人根据“诸痛痒疮,皆属于心”这条用天王补心丹治疗疖子、痈,效果很好,原本天王补心丹是治疗失眠等症的。
7、诸厥固泄,皆属于下
中医的厥最主要的就是指四肢凉第二方面的意思是气逆,即气的运行方向相反,第三就是昏迷,也叫昏厥,火攻开锁理疗术提示固泄就是关格,即小便不利、无尿,后来为了避讳又叫癃闭,指膀胱潴留和尿毒症。这些都归于下焦,主要是肾。有报道可以用麻黄升麻汤治疗。
8、诸痿喘呕,皆属于上
痿一般指肺痿,中医有五痿,筋、骨、脉、肌、皮都有痿。中医认为痿都与肺热叶焦有关,即都来自于肺,肺气不足就造成痿。SARS时进行的病理解剖发现死亡的患者还真都是肺萎缩,即肺热叶焦。这其中还包括肺纤维化、肺癌晚期时肺的病理改变等。王三虎所写的关于肿瘤的书和文章值得一读。他也认为肺痿是癌症晚期的恶液质。目前我还选不到太好的方子。
9、诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火
禁通噤,口噤不开;鼓栗,鼓颌战栗,形容恶寒之状;如丧神守,是指神智不能控制,这些都归于火。这种病有多种情形,如外感病,以及大部分的热病的前驱期都有恶寒的症状。这种情形不是用退热的药,而是用桂枝汤之类解表的药。
10、诸痉项强,皆属于湿
《金匮要略》中有刚痉和柔痉,把这条所描述的情况称为刚痉,是颈项强直。多为暑温、湿温的时候,包括流行性乙型脑炎等;其实,一般的体检也都包括颈部是否软,有无抵抗。代表方:羌活胜湿汤。
11、诸逆冲上,皆属于火
症状就是有一股气由下往上窜,即由腹部向上窜,称为奔豚。但从古至今,对此证也都没有很好的解读,都不很确切,我认为是阵发性心律紊乱,而且这种紊乱多为心房纤颤。代表方为奔豚汤
12、诸胀腹大,皆属于热
这个临床上很常见,就是肝硬化腹水,中医认为这是属于热。代表方用中满分消汤。胀与满就是程度不同。这一条很好理解。
13、诸躁狂越,皆属于火
临床上讲就是精神病,包括癔病和精神分裂症,很多都有季节性,春天易发作。这都属于火,其中慢性的用《金匮要略》的甘麦大枣汤,急性发作的用礞石滚痰丸,有报道可用温胆汤加减。
14、诸暴强直,皆属于风
突然发生的项背强直,临床上最典型的就是破伤风,现代都有疫苗了,发病的少了,会出现角弓反张。代表方为玉真散
15、诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热
这条说的就是肺心病,中医称为肺胀。初期感冒、咳嗽没治疗好,转成支气管炎,仍没有治好,以后每年冬季都发病,且连续发作3年,就迁延成慢性支气管炎,之后会出现肺气肿。肺气肿时叩诊就会出现鼓之如鼓;诸病有声是指急性发作期的声音,并伴有全身衰竭、喘憋不能平卧。万物疗法公众号提示这两句话就把肺心病的症状都描述出来了。这也说明东汉以前中医就掌握了叩诊。
《金匮要略》中治疗肺心病用的是越婢加半夏汤。《金匮要略》对这个病的描述非常细致,原文为“咳而上气,此为肺胀,其人喘,目如脱状,脉浮大者,越婢加半夏汤主之。”喘的患者由于缺氧的刺激,会出现球后神经麻痹,眼球突出。
现在这么重的患者少了,但在20世纪60-70年代非常多见。其实治疗的原则与西医的理论是一致的。西医治疗肺心病的原则为强心、利尿、抗感染、间断吸氧等。半夏有一点强心、利尿的作用,越婢汤也有利尿的作用。
16、诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火
这种病大家都见过,为血栓闭塞性脉管炎。下肢肿、疼痛,疼痛非常剧烈,可突然发作,并影响肢体活动。代表方用四妙勇安汤。现在也可以做介入治疗,植入支架。
也有人用活血化瘀的方法治疗。吉林的国医大师任继学用四妙勇安汤治疗冠心病心绞痛,他的理论根据是《难经》中所说的:“损其心者,调其营卫;损其脾者,调其饮食,适其寒温……”以及《素问·生气通天论篇》中的:“营气不从,逆于肉理,而生痈肿”。指灸导引术提示营气不从就是指的心肌缺血,故用治疗脉管炎的四妙勇安汤来治疗心绞痛,也非常有效。
17、诸转反戾,水液混浊,皆属于热
对这一条注家解释的也都不能令人满意,我认为是流脑,即脑膜炎,呕吐物、排泄物都是混浊的。代表方用余师愚《疫诊一得》中的清瘟败毒饮。
温病有三个著名的方:除清瘟败毒饮外还有杨栗山的升降散、吴又可的达原饮。
SARS时主要用达原饮为主治疗。这三个方子非常实用。可以说所有的急性传染病用清瘟败毒饮原则上都不算错。
升降散方中只有四味药——蝉蜕、僵蚕、姜黄、大黄,一升、一降、一舒、一散。每一味药并没有抗菌抗病毒的药,但配合在一起,通过一升、一降、一散、退热来治疗,降低了病原微生物的作用,非常实用、有效。
18、诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒
这条是指小便非常多,便中无浊物,我考虑为尿毒症;也包括伤寒外感的初期,流清涕的时候,比较难治。代表方可用济生肾气丸,既然是寒,是由于肾虚而来,故重点从补肾入手,而且还重用附子。
山西有个大夫叫门纯德,在当地非常有名,治疗一例肾萎缩的病人,这个病人的症状就是多尿,他重用附子,几个月后萎缩的肾在X线下显影了。这说明中医的温法可以使肾内血管舒张,而使肾血流恢复,从而恢复肾脏功能。
岳美中先生曾经给苏加诺治疗左肾结石、肾功能衰竭症。当时法国医生建议做肾摘除,但经中西医结合治疗半年以后,肾脏的功能恢复了,故苏加诺授予了岳美中先生勋章。
19、诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热
治疗用左金丸,就是黄连和吴茱萸两味药,配比是6﹕1,凡是反酸的患者都可以用此方加减。暴注下迫为里急后重,代表方为治疗痢疾的芍药汤。
以上是我个人对病机十九条的解读。
以上内容摘自《孟庆云讲中医基础理论》!
论病机十九条的适用性
作者/朱鹏
病机十九条载于《内经·素问》“至真要大论”。历代医家都认为病机十九条内容意义重要,认为其涵盖了外感与内伤的辨证方法,《内经》云:“审察病机,无失气宜”“谨守病机,各司其属”,才能达到“疏其气血,令其条达,而致和平”的治疗目的。
但病机十九条的内容,真的如历代医家所描述的那样吗?后世对病机十九条的理解会不会有所偏差,毕竟《内经》中主要提及的是腧穴治疗等外治法,对于内服药物的内治法所提甚少,会不会病机十九条的内容被误读,把本来属于外治法的病机十九条,夸大地用于内治法。抱着这样的疑问,笔者进行了一次临床试验,下面就整个试验过程进行简要阐述。
笔者选择了“诸风掉眩,皆属于肝”和“诸湿肿满,皆属于脾”两条作为试验条目。选择眩晕和下肢水肿作为对应病症。
首先笔者应用经方治疗眩晕症患者15例,分别应用了附子剂、茯苓剂、柴胡剂、大黄剂等,所有患者均取得良好效果,以笔者的脏腑辨证水平无法将这些方药全都归于治“肝”,而条文中的“诸”字显然是和这种情况相矛盾的。
那么古人所说是否有故意夸大的情况呢,于是笔者又对15例患者进行纯针灸治疗,一共治疗5次,超过5次未治愈者再给与中药治疗。结果显示所有针刺患者改善明显者有12人。有3人虽然有效,但疗效不理想,后给与真武汤治愈。
针刺选穴上所有病人存在风池、三阴交、太冲压痛的情况,超过1半病人阴陵泉有压痛,在效果明显的12例病人中腹诊少腹都无明显异常,而3例疗效不明显的患者均存在少腹压痛。从所选穴位看,所有患者都有肝经、少阳经穴位异常,而这就符合了条文中“诸”的定义。
因此笔者怀疑条文中的“肝”仅仅只是肝经系疾病。下面列举具体方药和针灸病案:
方药病例:
病例一
王某,男,45岁,“突发头晕,视物旋转3天”,经输液治疗后疗效不理想来诊。刻下:头晕,头重足轻,睡眠欠佳,口苦,刷牙干呕,纳差,胃不和,大便偏干,小便偏黄。发病前1天吃火锅饮酒。腹诊:胃投影满痛,右肋下满痛,脐右压痛,余正常。脉右弦,左未诊。给与大柴胡汤3剂:柴胡15g,黄芩10g,半夏12g,生姜15g,大枣20g,枳实10g,芍药10g,大黄6g。
三日后复诊,头晕服1剂已减轻大半,目前仅睡眠不佳,想调理一下,腹诊心下满痛除,脐右仍压痛,给予小柴胡汤5剂善后。
病例二
李某,女,49岁,“反复头晕,视物旋转1月”,经输液,针灸疗效不佳。刻下:头晕,头重足轻,睡眠差,口苦,纳差,胃不和,大便不成形,小便黄少。腹诊:上腹压痛,少腹压痛,脉右沉细,左未诊。给与真武汤3剂:炮附子30g,茯苓30g,白术20g,芍药30g,生姜30g。3剂。
三日后复诊,头晕已除大半,其余症状均明显改善,再给上方5剂愈。
病例三
张某,女,60岁,“头晕,视物旋转1天”,刻下:睡眠差,头晕,卧起视物旋转,口中和,纳可,胃不适,小便黄,大便如羊屎。腹诊:心下满无压痛,余无异常。脉右弦,左未诊。给与苓桂术甘汤3剂:茯苓40g,桂枝30g,白术20g,炙甘草20g。后随访服完2剂已愈。
病例四
王某,男,35岁,“头晕,头痛6天”,服用西药散列通等疗效不佳。刻下:头晕,头痛,口苦,睡眠差,纳可,胃不和,大便成形、通畅,小便偏黄。腹诊:心下痞,余无异常,脉右浮略滑,左未诊。给与三黄泻心汤3剂:大黄12g,黄连6g,黄芩6g。随访患者服药2剂痊愈,剩1剂因味苦未服用。
针灸病例:
病例一
付某,男,49岁,“头晕,头痛10余天”,药店购买西药服用疗效不佳。刻下:头晕、头痛,口苦,睡眠差,纳可,胃中和,刷牙干呕,大小便正常。腹诊:右肋下压痛,脐右压痛,余正常。脉右弦,左未诊。查体:双风池压痛,右三阴交压痛,右太冲压痛。给与针刺双风池,右日月,右三阴交、右太冲逐层进针探查出现明显胀痛感后停止进针,进行捻转,待针下松弛胀痛消失后出针,嘱2日后复诊。
复诊患者诉头痛,头晕明显改善,查体穴位压痛仍有,继续给与针刺治疗,前后共计3次而愈。
病例二
张某,女,51岁,“头晕,视物旋转10余天”,打针输液后有所缓解,但起卧仍有视物旋转,走路飘忽。刻下:起卧头晕视物旋转,诉走路飘忽,口淡,睡眠可,纳差,胃中和,大便先干后稀,小便偏黄。腹诊心下满压痛,少腹压痛。脉右沉细,左未诊。查体:双风池压痛,风府压痛,双阴陵泉压痛,双三阴交压痛,双太冲压痛。给与针刺以上穴位,针下酸胀后留针15分钟,隔日1次。并嘱患者自行艾灸关元每日40分钟。
针刺1次后复诊,患者诉头晕有所改善,查体同前。前后共计治疗5次,患者自觉10分好了3-4分,于是停止针刺,给与真武汤3剂。
3日后复诊,症状明显改善,走路飘忽感消失,仅有轻微头昏,腹诊压痛明显减轻,继续真武汤5剂善后。
病例三
刘某,女,42岁,“头晕,视物旋转1周”,打针吃药后改善不理想。刻下:头晕,卧起视物旋转,口苦,失眠,纳可,胃不和,大便偏干,小便黄。腹诊:胃满压痛,脐右压痛,右肋痞满,余正常。脉右弦,左未查。查体:双风池压痛,右合谷压痛,右阳陵泉压痛,右足临泣压痛,右太冲压痛,右三阴交,右阴陵泉压痛。给与针刺右日月及以上穴位,针法同第一例,隔日1次。前后共计治疗4次而愈。
经过上述临床试验后,为进一步证实自己的想法,笔者又尝试对“诸湿肿满,皆属于脾”进行了验证,治疗下肢水肿的病人。
仍然使用经方治疗15例,同样使用了附子剂、柴胡剂、茯苓剂、桃仁剂等,撇开桃仁剂不说,其他方药与治疗眩晕的方药多半同方。如果说前面可以解释“诸风掉眩,皆属于肝”,那么后面为何同样的方剂可以治疗“诸湿肿满,皆属于脾”,显然这中间存在矛盾的地方。
接着笔者又应用针刺治疗15例患者,一共治疗5次,超过5次未治愈者再给与中药治疗。结果显示所有针刺患者改善明显者有10人。
有5人虽然有效,但疗效不理想,后给与附子剂治愈。针刺选穴上所有病人都存在胫骨内侧缘压痛的情况,超过1半病人阴陵泉有压痛,在效果明显的10例病人中腹诊除2例左少腹压痛外,其余无明显异常,而5例疗效不明显的患者均存在上腹少腹压痛。
从所选穴位可以看出,所有患者都有脾经经穴位异常,而这就符合了条文中“诸”的定义。因此笔者怀疑条文中的“脾”仅仅只是脾经系疾病。下面列举具体方药和针灸病案:
方药病例:
病例一
毛某,男,78岁,“双下肢水肿1月”服用利尿剂疗效不佳。刻下:口苦,睡眠差,咽喉不适,纳可,胃隐痛,右肩疼痛,大便偏干,小便正常,双下肢凹陷性水肿。腹诊:胃投影满压痛,右肋下满,脐右压痛,少腹无异常。右脉弦,左未诊。诊断:水肿(少阳气滞)。处方:大柴胡汤3剂:柴胡15g,黄芩10g,半夏12g,生姜15g,大枣20g,枳实10g,芍药10g,酒军6g。
3日后复诊,患者水肿消退,睡眠改善,口苦减轻,肩痛除,大便正常。腹诊上述压痛减轻,继续给与上方去酒军5剂善后。
病例二
李某,女,55岁,“双下肢水肿半年”,服中西药疗效欠佳。刻下:双下肢凹陷性水肿,口中和,睡眠欠佳,纳可,胃中和,大便正常,小便无异常。腹诊:上腹和,左少腹压痛。脉右沉弱,左未诊。诊断:水肿(淤血)。处方:桂枝茯苓丸加土鳖虫3剂。桂枝茯苓改汤各12g,土鳖虫10g。
3日后复诊,患者水肿消退,腹诊少腹压痛仍有,给与桂枝茯苓丸成药2盒善后。
针刺病例:
病例一
张某,女,53岁,“双下肢水肿1月”,自诉未服用药物,上午减轻下午加重。刻下:睡眠欠佳,头昏,纳可,胃胀,大便不成形,小便黄,双下肢凹陷性水肿。腹诊:心下痞满,拍水音,少腹和。脉右弦,左未诊。查体:右侧阴陵泉、地机、三阴交压痛,右合谷压痛。给与针刺右侧阴陵泉、地机、三阴交、合谷、中脘。针刺手法同眩晕第一例,隔日1次。前后治疗4次而愈。
病例二
刘某,男,67岁,“双下肢水肿3月”,既往高血压、糖尿病史,平时口服降糖药,降压药,有利尿剂。刻下:双下肢凹陷性水肿,手足冰凉,头昏,纳差,胃胀,大便不成形,小便黄。腹诊上腹压痛少腹压痛。脉右沉细,左未诊。查体:双侧阴陵泉、三阴交、太溪压痛,内关压痛,给与上述穴位针刺,针下酸胀后,留针15分钟,并嘱患者自行艾灸或指灸导引关元每日40分钟。前后治疗5次,水肿减轻约5分,停针改用真武汤5剂患者水肿消退。
笔者通过对“诸风掉眩,皆属于肝”和“诸湿肿满,皆属于脾”两条经文的临床验证,认为病机十九条是合理的,具有很高的临床指导意义。
但是这种临床价值仅适用于针灸推拿等外治法,帮助医者快速定位经络穴位。条文并不适用于内服中药的内治法,如果以此作为处方的依据,将难以准确判断病因病机,出现偏差几率将会很大,虽然通过后续调整可能找到正确的方向,但想要做到十诊九中,三诊必效,以此十九条是难以做到的。


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竹清嘉措仁波切~上师是证悟的源头

竹清嘉措仁波切~上师是证悟的源头

奥明宫学馆

修行者在进行禅修时,有任何问题,都应该立即寻求具格上师,请求指导、排除困惑,并对禅修过程加以确认。
在藏密金刚乘修持中,上师的重要性,等同于佛:唯有对上师具足绝对的信心,能以身、口、意完全供养上师,并将上师指导的口诀当作证悟唯一的途径,修行者在实修之道上才能有长足的进步。
藏密上师与弟子之间的关系极为紧密,情份如同父如子,即使远隔万里,仍有绵绵不绝的加持与忆念。
上师与弟子间特有的、象征信心与默契的“三昧耶”,是金刚乘相当珍贵、动人的部份,也是奇妙的力量来源。
但修行者要尽形寿守护师徒间这份难得的“三昧耶”,更要谨守“三昧耶戒”,一旦破坏,除非迅速发露忏悔,否则奇妙的信心和默契也会消失于无形。

问:当有亲友生病或遭遇挫折而身心受苦时,除了照顾与陪伴之外,我们可以用什么方法来帮助他们吗?
答:我们可以为他们唱颂佛子行,来祝福他们,这样子就可以利益他们。
问:是不是每一个次第都可以证悟,还是必须要有次第的循序渐进?
答:基本上,如果只修一个次第也是可以的。
问:什么时候重要?那我们目前这个阶段重不重要?
答:一开始的时候,身体的姿势很重要。譬如说现在,姿势对你们就很重要:之后呢,有时候照这个姿势(指盘腿坐),有的时候放松,不一定要照这个姿势。
问:所以躺着也可以?
答:有的时候躺着也可以,有的时候放松,各种姿势状态都可以。
问:有些人因为身体的关系,完全没办法盘腿,只能坐在椅子上,连散盘都不行。那他该怎么办?
答:基本上,脚不太能盘的人,姿势就不重要了。
问:禅修时,两手要不要结定印,有什么差别?
答:结定印是比较好的。
问:所谓定印是怎么样?左、右手的拇指要碰在一起吗?
答:右手在上,左手在下,双手重叠,自然放松置于丹田之前,拇指不一定要碰触。
问:如果“无我”是真的,那么是谁在体验和学习这些东西?如果没有我的话,是谁在练习无我的禅修?
答:在究竟的次第上,是超越“有我”和“无我”的,在《中观基础智慧》中,龙树菩萨也提出“如果没有我的话,是谁在体验无我的禅修?”答案是究竟里,超越了无我或有我。


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梦参法师:让妈妈得度,要发这个愿

梦参法师:让妈妈得度,要发这个愿

梦参法师 妙天行者 


【梦参法师开示】

[内容节选]


很多的道友跟我请假,我跟她说:“你能替妈妈分担吗?你有本事把你妈妈的痛苦移到自己身上、让妈妈不苦,有没有这办法?”“没有。”

没有,你回去看有什么用?你看了你妈妈多哭两场——“哎呀,我的女儿,好多年没在家了,妈妈快不行了,你回来吧!”你回去干什么?你能替妈妈干什么?你要是能够把这个心用在念佛上,替妈妈念,或者念一万声、两万声,让妈妈得度,要发这个愿才是正确的。

所以关心别人不是停留在眼前的事务,要让他从痛苦当中转变成快乐,否则是解决不到问题的。你关心他什么呢?了生死!使他能领受佛法,也能跟佛所教导的去学,这才是真正的关心。

我的男众弟子就跟我这样说——他妈妈病很重,打电话叫他回去。我跟他说:“你妈病了,要你回去看看。”他说:“我妈妈再打电话来,请师父跟她说,我回去没有用,我什么也没修成,解决不了她的痛苦。”

我说:“那你怎么办?”他说:“我在山里头给她念经回向好了,我可以得到好处,她也可以得到好处。”我说:“这是正确的!”

这种观念是正确的,都是愿力促成。善业是愿力促成,恶业也是愿力促成。



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2024年7月4日 星期四

‘住在外境’,对你很不利!

‘住在外境’,对你很不利!

净界法師

我们的颠倒是怎么产生的呢?「自心取自心」,第一个「自心」是第六意识,第六意识的明了心去取自心;第二个「自心」是第八识,第八识把我们的五阴身心变现出来,然后第六意识就住在五阴身心,然后就产生变化。所以我们的颠倒,首先是「唯识所现」,它把你前生所遗留下来的习惯,感受跟想法再丢给你,这部分没有错;然后我们就住在过去,「唯识所住」;第三个「唯识所变」,就糟糕了,就产生变化,事情就变得很复杂,我们的名言分别开始活动了,『非幻成幻法』,本来不是颠倒的就变颠倒了。
你看榴莲,榴莲它是唯识所现,它是一个色尘。有些人说:哦,这个榴莲很好吃、味道不错!有些人说:榴莲很臭!如果榴莲本身会讲话的话,它说那都是你们讲的!所以禅宗有一句话叫:「那样就是那样」,我那样就是那样,你们自己去分别的,你强加一些名言分别在我的身上,一切法本来是「如」,如实显现,业力的显现。但是我们就安立了「这个是怎么样,那个是怎么样」,结果呢?就失掉它本来的味道了「非幻成幻法」。
我们该怎么办呢?不取,不要取着这个虚妄之相。不取就是「不住」,不要住在你的感觉,不再住在你的妄想,那么「无非幻」(安住在一种无分别智的状态)。「非幻尚不生,幻法云何立」?这时候连真实的功德都不可得,又哪有虚妄的东西呢?所以在修学当中就是以「不取」为根本。
...一个人心中有所住,使令他所有的功德全部丧失。所以我们要先改变我们的思考!你修行,你要先告诉你自己:「住在外境」对你是不利的,你「回光返照」是大功德,常乐我净。你住在外境给你什么?给你三个东西:烦恼障、业障、报障,给你无量的生死,如此而已。我们从无量的生死当中,我们应该得到教训了,我们因为过去的向外攀缘、执取,结果把生命弄得一团糟!现在怎么办呢?「把心带回家!」让我们常乐我净的功德,慢慢的显现出来。


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我们的“知性”,它没有动过!

我们的“知性”,它没有动过!

南怀瑾先生 

我们的思想那么多,自己看不清楚。其实大家静坐下来,是不是知道自己思想那么多啊?譬如诸位坐在这里听的时候,是不是知道有一个很清楚的在听讲话的,有没有?一定有吧!当然有个知道的,那个是知性,不是思想。现在我讲话,你们听到,同时你们自己也在分析这个话的道理,对不对?起了很多作用,对不对?可是你有一个知道自己在分析、知道自己在听话、知道自己在思想的这个东西,它没有动过,这个东西很清楚。所以这个东西不需要你去用力的,不需要你去找的,你自然知道自己思想。搞清楚了吗?起码有一两个搞清楚的吧?假如全体搞清楚,那不得了啦。
我们知道自己有思想有感觉的,这个是知性,它没有动过。当我们睡觉一醒过来,第一个是这个东西,那个叫“睡醒了”,很快的,第二个东西——思想来了。是不是这样?对,就是那个东西,你把握住。自己的思想为什么那么多?这个叫妄想,也可以叫浮想。我们知道的这个妄想,可以分成三个阶段:过去、现在、未来。
过去就没有了,未来还没有来,现在已经没有了。所以你静下来的时候,不要怕妄想多,你那个知性看到妄想,就把握这个。前念已过去,未来还没有来,就看着现在。分成三段。常常这样反省、体会,时间一长,你就会很空灵了。如果你把握这个空灵,假如盘腿打坐,越把握得久越好。这个把握久了以后,你的身心、脑力、体力什么都转变了。


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一个人能一辈子,在这个时间练功不辍,一定有成就。

一个人能一辈子,在这个时间练功不辍,一定有成就。

张至顺道长 

现在人都嚷着要打坐,可打坐的目的是什么?修神仙?一身的杂物都没丢掉,心里乱糟糟的,精力都消耗没了,拿什么打坐,拿什么修?真正在打坐的不是“肉身”,而是“心神”。一种姿势长时间打坐反而不好,气血不通。

坐着、躺着都不重要,坐得舒服才最重要,身体舒服了心才能安宁。打坐的最佳时间是子时和寅时,子时开天,丑时开地,寅时万物发生。早上3点到5点是最重要的练功时间,一个人能一辈子在这个时间练功不辍,一定有成就。但时刻专注、守神也很重要。

不要闭气更不要意守什么丹田,打坐要的是神思不动,神不离身才能健康。重阳祖师早说过外三宝不漏,内三宝自合,眼不观耳不闻口不言语自长生。闭关也是这样,该闭的是眼耳口三关,有些人只是把自己关起来不见人是没用的,即使闭三年都没用。

大道易得,一窍难求。《清静经》说“人能常清净,天地悉皆归”,人只要能安安静静坐在那,天地的能量就能够回来。身心能够合一的时候,身体自然会发生变化,那时候,自然会引导我们如何打开那一窍。
无论在什么地方,有空就静坐,不要想太多,凝神调息,调息凝神。身体能量储备够了,水到渠成,元神归位。姿势无所谓,要是双盘腿能盘成神仙,我早把自己捆起来了。打坐一定是自己的元神打坐,时刻能定住自己的元神,坐也行,站也行,躺也行。不是我往那一坐几个小时,什么都修不出来。


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2024年7月3日 星期三

百丈怀海禅师~坐禅之要术 !

百丈怀海禅师~坐禅之要术 !

奥明宫学馆 

夫学般若菩萨,起大悲心,发弘誓愿。精修三昧,誓度众生。不为一身,独求解脱。
放舍诸缘,休息万念。身心一如,动静无间。量其饮食,调其睡眠。于闲静处,厚敷坐物。结跏趺坐,或半跏趺。以左掌安右掌上,两大拇指相拄。正身端坐,令耳与肩对,鼻与脐对,舌拄上颚。唇齿相著,目须微开,免致昏睡。若得禅定,其力最胜。古习定高僧,坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟,有深旨矣。一切善恶,都莫思量,念起即觉,常觉不昧。不昏不散,万年一念,非断非常,此坐禅之要术也。
坐禅乃安乐法门,而人多致疾者,盖不得其要,得其要,则自然四大轻安,精神爽利,法味资神。寂而常照,寤寐一致,生死一如。但办肯心,必不相赚。然恐道高魔盛,逆顺万端。若能正念现前,一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》,具明魔事,皆自心生非由外有。定慧力胜,魔障自消矣。
若欲出定,徐徐动身,安详而起,不得卒暴。出定之后,常作方便,护持定力。诸修行中,禅定为最。若不安禅静虑,三界流转,触境茫然。所以这探珠宜静浪,动水取应难。定水澄清,心珠自现。故《圆觉经》云:“无碍清净慧,皆依禅定生。”《法华经》云:“在于闲处,修摄其心。安住不动,如须弥山。”是知超凡超圣,必假静缘,坐脱立亡,须凭定力。  
一生取办尚恐蹉跎,况乃迁延,将何敌业。幸诸禅友,三复斯文。自利利他,同成正觉。
~摘录自《敕修百丈清规》 之坐禅仪


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桂枝加附子汤治腰疼七剂全愈

桂枝加附子汤治腰疼七剂全愈

原创 陈伟平 中医陈伟平 

2024.6.15梁某,女,
腰及臀部疼3天,不能久坐久站,扶着腰部。面色白,口不干,口不渴,口不苦,易出汗,冬天时怕冷,饮食正常,小便黄,大便难解,行经时腹冷腰酸,舌质淡苔微黄略厚,脉沉细。
病史:腰椎间盘突出

六经辨证:少阴病

方药:桂枝加附子汤加味

桂枝10.白芍30.大枣5枚.炙甘草6.生姜3.炮附子5.牛膝10.茯苓15.白术20.薏米30狗脊15.巴戟10.仙灵脾10.土别虫6
七剂,水煎服,一日二次

辨证思维:
1.面色白,口不渴,口不干,口不苦,易出汗,冬时怕冷,行经腹冷,脉沉细→少阴病
2.腰为肾之府,仙灵脾,巴戟,狗脊,牛膝,土别虫→补肾通络。
舌苔微黄略厚,大便难解,白术,茯苓,薏米,→祛湿健脾,除痹。
3.总结:表证未除,阳气虚,阴亦不足。

知识分享:
伤寒论,20条:太阳病,发汗,遂漏不止,其人恶风,小便难.,四肢微急,难以屈伸者,桂枝加附子汤主之。
桂枝加附子汤方
桂枝三两.芍药三两.甘草三两(炙).生姜三两(切).大枣十二枚.附子一枚(炮,去皮,破八片)
上六味,以水七升,煮取三升,去滓,温服一升。


患者反馈:全愈。


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倪海厦医师诊疗日志:凡寒症之症皆是筋缩

倪海厦医师诊疗日志:凡寒症之症皆是筋缩

宏五学堂 


04/21/2005
晴,女32岁,被诊断为铜中毒,西医认为是遗传造成的,此病已经历十年以上,之前西医不断的误诊,直到后来才查出她体内无法代谢铜,因而引起中毒,是极少见的案例,2003年曾经去大陆江苏一间医院诊治,这是大陆唯一一间医院专门治铜中毒的医院,他们认为是肝豆病,症状是四肢肌肉强直,足外翻,双手内屈,无法言语,赴大陆之前是完全无法直立的,经过大陆的医师治疗,目前可以走路了,可见大陆医师比美国强很多,可是对于真正原因却一无所知,读者现在可以试看看你们的闻诊功力如何? 

   我问她脚是热的还是冷的? 她答是冰冷的,口渴否? 答很渴,且喜冷饮。 睡觉好吗? 答失眠,最初发病时可以完全不睡觉好几天, 我问她母亲,她月经如何? 母亲答 :[在发病前一年,完全没有月经,到处看西医,没有医师知道怎么回事,数月后开始忧郁,于是看精神科,吃西药也没效,一年以后就发病了。] 读者现在知道为什么生病了,在美国时西医曾经帮她排铜,之后月经就来了,但是很不正常,时有时又没有,直到去大陆治疗后,目前月经是正常了。

   这就是因为西医不知道女子乳水就是月经,所以至今都不知道是怎么回事,所以只好说是遗传造成的,这在中医来说是上热下寒的重症,是由于心脏受损,于是奶水逆流进入肝脏所造成的病变,由于心火不足,无法下达小肠,所以双脚极冷,而寒主缩,热主纵,举凡寒症之症皆是筋缩,是故此女无法伸张其手与足,此女极度优秀,原在哥伦比亚大学读书,成绩优异,结果好像老天爷开了个玩笑,硬是把她弄成这样子,此女极美又聪敏,很可惜由于世医皆不知奶水就是月经,所以延误至今,我当倾力而为,将其里寒排除,并且清除肝脏于毒,只要她能够夜夜安睡,双足发热,口渴去,目前月经已经正常了,这是前医之功,但是由于里寒未去,所以四肢伸屈仍然困难,我开出经方中的强剂,光是生附子就达五钱了,世医请注意,治女子病必问月经,只要知道月经怎么了,就不难知道病因了,我们一起为她祝福。

   今天一位血癌兼摄护腺癌的病患来复诊,我查所有的症状全去,此病患服用汤剂约三周而已,其它都只是吃丸剂来巩固疗效而已,其实他是在吃药第三周后所有症状就消失了,我是谨慎起见,所以再给他服用丸药三周,今天我停止给他药了,只让他服用六味地黄丸,强壮身体而已,这是我目前治疗血癌恢复最快的一位,一般需要四周时间才能治好的。


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