龙萨前行引导文-12
原创 普巴扎西仁波切 囊加花海
顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母证得原始怙主之界，是故我乃听闻无上窍诀大圆满之《金刚精要—初学悦耳宝藏库》前行引导文而发心。
我们当前所传讲的这部教言总的来说分为三个阶段：决定基自性任运坛城之见解、修行道三摩地深奥坛城和二利圆满果胜义菩提坛城之教授。第一以上讲完，此讲到第二。
第二分为二：传承、本传承所传之正行教授。第一以上讲完，此讲到第二。
第二分四：利根者即生解脱之教授、中根者临终中阴解脱之教授、下根者自性化身刹土解脱之教授、总述禁行之教授。我们当前所讲解的是第一。
第一分四：前行之教授、自相续证得正行无漏智慧之直断教授、证得无漏智慧要义而显现四相之顿超教授、后要口诀。今天讲的是第一。
第一前行教授分三：入座前行、如何成为瑜伽法器之共同前行、依靠皈依等引导而法行于正道之殊胜不共同前行。第一和第二以上讲完，我们现前所讲解的是第三，依靠皈依等引导而法行于正道之殊胜不共同前行。
此分为七：皈依；发心；观诵金刚萨埵；供曼茶；上师瑜伽；遣除修行障碍，长声喝吽字引导法；修行尚未圆满，强制修炼憩识方便，无修往生法引导。第一皈依昨天以上讲完，今天所讲到的是发心。
昨天在宣讲皈依的整个过程中，总的来说也有所了解，无论是刚开始步入佛法而皈依三宝也好，还是接下来为了创造更好的条件而依止三根本也罢，总的角度来说，不能像老狗寻食般，遇到什么样的人就依止什么样的人，这样对我们接下来修行会造成极大的障碍。
当今这个时代，由于众生业及烦恼沉重等多方面的原因，说对佛法了解很深入等等还是蛮难的，所以这个时候难免也产生很多很多漏洞。如同刚开始步入修行的时候，即便对佛法僧三宝有所了解，还仅仅是一个表面上，并没有深刻去了解什么是三宝，比如说什么是不迷者为佛、无欺者为法、不离者为僧，所以对三宝有所了解也仅仅树立在表相上。由于对三宝认知不圆满的原因，对我们接下来修行也会制造很大的障碍。
哪怕当今我们进入密宗也离不开皈依三宝，那么我们所依止的三宝，第一，佛，曾经在二千五百年前由于众生共同的福报，世上降临了一位真正的成就者，就是释迦牟尼佛，但佛陀早在二千五百年前已示现涅槃。若皈依佛，那么要依止佛，佛已经示现涅槃有二千五百多年的历史了，那我们到何处去依止这位尊者呢？佛陀在即将涅槃的时候为阿难及一切信众授记：末法时代我以不同善知识形象呈现而救度你等一切众生。所以根据释迦牟尼佛乃至历代传承祖师的众多授记，如今我们所依止的善知识即为释迦牟尼佛，那么我们要依止一位具德上师。
但是当前乃众生烦恼最沉重时期，自认为是导师的人比比皆是，当时我们也要擦亮自己的眼睛，要从内心清净的角度去观照对境是否是最圆满的。我们在前期讲解依止导师的过程中时时讲解，这个对境要具备两个条件：一是具德，第二是具缘。那么当前我们所见得到的，无论以在家的身份呈现在你的面前，还是以出家的身份呈现在你的面前，凡是自称为老师、自称为导师的人，都会说我就是佛菩萨的化身。但是真正的佛，我们上面已讲过，获得断证一切功德为佛的境界，但是这是一种境界，凭借我们今天的眼光和心识造作是没法了解这个对境是否是成就者的。那怎么去判断他是成就者呢？一个真正的成就者，他的功德是与自性并肩存在的，也就是说他的功德是同时圆满的。此中的功德主要讲解慈悲心和信心，那么我们从这两方面看看这位导师是否具有这样的境界。
第一，这位导师的慈悲心是普遍性的吗？我们所讲解的这个慈悲心不是在某一时刻它是普遍的，而是时时。成就的功德如同虚空般，成就的功德如同太阳般，它所照射的光芒不是说有时候有，有时候没有，而是时时都具有的。具备以上功德的成就者，他具有的功德也是时时具有的，不会有时候隐，有时候又显现。那么就看看这位导师的慈悲心如何，若这位导师的慈悲心有选择性，比如用数字来讲，有100个众生，哪怕这位导师对99.9个众生是有慈悲心的，但是对0.1的众生没有慈悲心的话，这位导师并不是一个合格的导师。
因为心性的功德是什么呢？慈悲心任运而呈现。任运而呈现，不需要靠什么因缘，如同太阳自带光明般，它是自然具有的。若这时候的慈悲心或者是说功德还有一些不圆满的成分，充分地说明他的这个境界也是不圆满的，那么我们要长期去观察这位导师的慈悲心是否圆满。
第二，再看看这位导师的信心是否普遍。若张口闭口都在说某一些传承的不好、某一些导师的不好、某一些本尊是不圆满的，这充分地说明这位导师时时都在分别心当中，一切被贪嗔痴烦恼束缚，当然不是成就者。成就者的功德是任运自成的，他的正信、信心是普遍性的。又如同曾经历代高僧大德所讲解般：无论我处于什么地方都是西方极乐世界，无论我与什么样的人见面，他都是我的本尊。并没有说亲人如同本尊，对我不好的人如同怨敌。没有，都是本尊！这就充分地说明当成就的这一时刻他的信心是普遍性的。所以平常从这个方面去观照这位导师是否是真正的佛。
接下来在依止过程中，仅凭借这位导师具有佛的功德还有所不够，下面还要看看我和这个导师之间有没有缘分。这个缘分指的是什么呢？它也不是完全是一个无形的，也可以说是有感觉性的。当你面对这样的导师，无论听到他的名号，无论见到这位导师的身相，无论听到导师的法音，都会生起无比的信心，觉得很亲切，这就说明这位导师和你是很有缘的，我们就要去依止这位导师。
接下来在依止过程中，也并不能认为起初在依止导师过程中你的信心还相对圆满，所以代表着它时时都会圆满，不会的。由于我们的内心被贪嗔痴烦恼束缚的缘故，接下来可能还会呈现很多与正法相违的念，这时候应该断除自己不清净的心，尽可能往清净方面去发展。应如下思维：我今天所看见的一切，产生不清净的显现，一切来自于自己心不清净和眼不清净，就是由于我当前一切不清净的缘故，导致成今天还在轮回当中漂泊。如今有这么好的缘起之下，导师是具德上师，前面无论从教证、理证和观察等多方面的观照之中已经得知，那么接下来应当要调整自己的内心，要好好依止导师。
所以在依止佛、皈依佛的过程中不能盲目去皈依。我们昨天已经讲过阿底峡尊者的弟子洛钦仁青荣波尊者曾经给后一代弟子留下的遗言或者说教言。当今这个时代就是末法时代，已经完全符合洛钦仁青荣波尊者所传讲的这个时期，所以这个时候必须睁开自己的眼睛细致去观照，由于对境是否清净真不知道。世间人说，我要去寻找一生的伴侣，他需要长时间去观照，并且有时候怕自己看错，还要带到自己最相信的朋友乃至自己家人前，看看这个人是否值得我一生依托给他，因为他关系到一生的幸福，若要是选择错了，那么你这一生就要遭受痛苦了。如同这个比喻一般，我们当前在依止导师的时候，若不谨慎去观照，因为他关系到生生世世的幸福，若这一世真的就这么无利益地消失了，那真是万劫不复啊！所以必须要谨慎再加谨慎，要观照对境。
至于我们接下来修行能达到什么样的地步，一切取决于这位导师的引导。比如说，这位导师虽然会讲一些佛法，他曾经比我们早学了几本书，如今在引导弟子们的时候也仅仅按照书本上的教义宣讲，但这个有所不够。不够的原因是，文字只是一种诠释，里面大概指引了一种方向，但具体还是要凭借个人的修炼。所以堪布昂琼曾经在《前行备忘录》当中说，无论你平常通达多少多少理论，当在实修的时候一定要借助一位具德上师的亲传教言。这就充分地说明真正的教义不在于文字上，而在于导师的经验当中。无论是汉传佛教历代高僧大德，还是藏传佛教历代高僧大德，没有一位是自学成才，或者是仅凭借一两本书而成才，没有一例，都是依止导师而成办解脱的。这就充分地告诫我们，当今我们也想成办解脱，前面历代传承祖师的事迹我们一定要继承。当然也不是仅凭借几本书就能得到一切圆满，哪怕为你宣讲这部法的导师对这几本书还是蛮熟悉的，但还是来自于书本。要记住，书本只能称之为诠释，从大体的角度给你指引方向，但具体还需要靠导师修行期间的经验来为你引导。
喇嘛仁波切曾经说过，密法当中宣讲不论见到谁都不能泄密，但是每每他感觉到为弟子们宣讲佛法的过程中，若不把自己的经验告诉给他人，仅凭借书本上的教义，总觉得还不太圆满。所以当时他就拿着这一句话去问他的根本上师昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞仁波切说，当然是这样的！他曾经也问过堪布昂琼，若要是引导弟子的人没有自己修行的经验，仅凭借书本上的要求是无法引导弟子的。曾经我们在这方面也做过很多很多比喻，所以，不管怎么说，我们所依止的导师经验一定是丰富的。
第二，具缘，是对这位导师生起无比的信心。如今很多人都在问导师们，说我的上师是谁？尤其我的根本上师是谁？我的根本本尊是谁？就是我的主要本尊是谁？我们先说说根本上师。“根本”在汉文当中它是什么意思呢？是最重要的意思。那么最重要的那一位就叫做最根本的。那最重要的是什么呢？站在我们当前修行的角度当中，在为我赐予一切法的过程中对我赐予的法最多、最深的，甚至对我心相续成熟起到最大利益的那位尊者就是最重要的。
就好比一个乞丐，乞丐最根本的施主是谁，最重要的施主是谁呢？不是哪一个人说我就是你最重要的施主，仅凭借这个人说，他只是形式上面的一个根本。但真正的根本是，因为平常乞丐要吃百家饭，那么多人当中给你给得最多的、最好吃的，一切都是最优越的，这个对境就是最重要、最根本的。一切都看他的破碗里面得到的东西，以这个作为准则，以这个来定哪一位是最根本的。不是乞丐自己说谁是我根本的，或者是施主说我是你根本的，这些都不成立，得看他碗里得到的饭，谁给得最多，谁给的东西最好吃，那么这个施主一定是他所有施主当中最重要、最根本的。
我们在依止导师的时候哪个是最根本的呢？在依止导师的时候，我们首先去寻找一个具缘的导师。这个具缘的导师，前者具德上师是不可缺少的，第二，这个缘分，就是我对这个导师心生敬信，那么接下来再树立根本，对你得到的利益最大。但是这个根本只能有一个吗？你可以有十个、一千个、一万个。尤其作为一个修行者，当初把所有的导师都当成自己最根本的导师，那就没有分别心，对你修学会起到更好、更大的作用，不要在这上面再掺杂太多的分别心——谁是我最根本的。
所以我们平常也会听到这样一些话语，但这些都是无知的人，当然说出来的时候我也觉得没什么理趣。比如“我曾经遇到某一位导师，他说他是我的最根本上师，自从那时候起我就没见过他，因此我的这位根本导师我不知道现前在何处，但我一直都期待着能见到第二面。听到他说这句话的时候，他完全已经失去了根本的意义，真正的“根本”是，你从中得到最大的利益者，他自然就形成你的根本导师。
曾经我在依止大恩根本上师喇嘛仁波切的时候，导师也没有说我是你最根本的，我也没有问过导师你是否是我根本的，自从我小时候开始依止导师起，今天所得到的一切都来自于这位导师的恩德，他自然形成所有一切导师当中恩德最大、从我的角度当中最重要的那位导师，这用不着谁来告诫我，这是凭借你今天所得到的来衡量这位导师是否是最重要的。
这个最重要的是从恩德的角度最重要，但是从功德的角度来说，十方三世诸佛菩萨与我所依止的根本上师没有一丝毫之区别。若要是在树立根本的时候忘失刚刚所讲解的他所具有的功德这一面，在这上面还有很大的差距，那你的这个正信有很多很多瑕疵，对你接下来修行会产生很大障碍，哪怕对这位导师有多好，还是得不到十方三世诸佛菩萨的加持。所以，为了接下来修学过程中让自己的修学一切更加成熟，这方面还是要多去了解一些。
必定当今汉地很多信佛教的人，包括在高原地方也好，很多就像历代传承祖师讲解般的“老狗寻食”，很老的这些狗又没有某一家长期去赡养它，所以这个时候它要到四处去寻找食物，所以我们就看见像这些老狗低着头在前面寻找食物，只要看见什么它都会往口里先放一下，看能不能吃，不能吃的又吐出来，继续开始找，这就叫老狗寻食。它前面不去判断这个到底能不能进口，先往口里放一下，能吃的吞下去，不能吃的吐出来。
当今我们在依止导师的时候也是这样，先去接触以后再说他的好与坏。由于你和导师已结上法缘的原因，若要是对他生起不敬之心，那么接下来你的罪过就很大了。为了防止产生这样的过失，起初在依止导师的时候一定要细致去观察好。因为必定业及烦恼仍旧还伴随着我们，由于它而对很多对境产生各式各样的想法这也是很正常的，所以为了避免产生这样的事情，要谨慎观察好导师。这是第一，皈依上师。
第二，在依止法的时候，称之为“无欺者为法”。曾经历代传承祖师为后一代所传讲的一切法永远没有欺骗性的。当前很多人也在想，若要是这个人去求法会不会骗了他？正法永远不会欺骗你。但至于当今很多人所选择是什么呢？一种刺激、一种感性，我认为什么样好就什么样好，那接下来会遭遇各式各样欺骗的行为，这就不知道了。
曾经我也遇到过很多人都在我面前讲他以上修行经历中遇到过什么样的骗子，说得更白一些，还是自己的原因造成的。当今这个地球说大也大，说小也很小，尤其是如今科技这么发达，真正的导师一定是什么样的，我相信仅仅把手机打开基本上也了解一些。但是很多人都不会这样的，尤其有些人自私心很强，总想在某一位导师面前呈现而显现自己的价值、存在感。所以无论这个对境好与不好我先不管，必须要成为这个对境的首位弟子，认为我就很了不起。
或者是曾经我也遇到过这样的一些事情，当我把一些法赐予给一些人的时候，有些问，这个法他人会念诵吗？若要是听到他人也在念的话，他就觉得这个法就不是太殊胜，因为不是完全单独传授给我，大家都懂。那我今天需要一个什么呢？谁都不懂，只有我一人才懂的法，这就是自私心太强的原因所致，也就是认为我很有存在感、价值感。但是仅凭借这个一点都没有什么意义，恐怕这也是我们在接下来修学过程中最大的歧途，甚至可以说修行违缘障碍。因此要抛开这种思想，在学习佛法的过程中一定要符合历代传承祖师的教言。
有些会说，历代传承祖师，就说明他是古老的一个人，我们现前仅跟随这个人的说法，是否也会变成是某个人的观念？我们平常为什么坚信历代传承祖师的教言，因为历代传承祖师都是成就者。我们不会说古代某一个人是怎么说的、曾经有一个人是怎么说的，而是说历代传承祖师，因为都是成就者。他所成就的是心性，我们当前所追求的也是心性，成就者证得心性后，就把如何证得心性的整个修行过程和心性本身的特点用言语表达给后一代弟子，或者是用文字记载的方式传授给后一代弟子，这就叫教言。
这种教言当中就没有欺骗性，原因是什么呢？因为他是成就者，已经从一切分别心当中超越，从贪嗔痴烦恼当中超越，所以他为弟子所传递的一切法都是为弟子们好。度化三界六趣一切众生是成就者们的责任和使命，就像地藏王菩萨曰：“地狱不空，永不成佛”，因为救度三界六趣一切众生就是他老人家的使命。历代传承祖师也如同地藏王菩萨般，救度我等正在漂泊轮回的众生是他们的使命和责任，所以他永远不会欺骗我们。但是至于你依止一个完全没有成就，甚至平常凭借个人的观念说话的人，那就不知道了。你认为是法，但实际上是一个人的观念，但这个人又没有成就，他的观念掺杂贪嗔痴烦恼以及私欲是很正常不过的。
像平常我也在一些方面听到有些人说这样、那样的。前两天也听到像有些说，当今很多寺院里面都在做一些唐卡，他们把自己的主尊放在最重要的中间的这个部位，把其他导师放在周围。前期我并没有往这方面想太多，后期越来越感觉到这是不对的。从你们个人的角度来说把自己导师作为重点，这倒也没有什么，但是也并不能把其他导师放在外处，所以当时我在想，天哪！在说什么？
我先举个例子，有个人说，我对导师全都是一如的，因此我都把他放在中间这个部位，文殊菩萨，上面再画观世音菩萨，再画莲花生大师……到后期的时候他像个佛吗？到底是什么都看不见的！在佛的境界当中，眷属即为主尊，主尊即为眷属，本来就是一如的。只是呈现在你的面前，以这样的诠释告诫你之外，实际上本来就是一如的，至于你现前所感觉到的一切都是我执在作怪。
我们刚刚说过，若不是来自于一个成就者的教言，很多很多还是不去听为好。因为一切都是个人的观念，它会把我们一个很好的修行者、一个虔诚的修行者带到沟里去的。如今这样各式各样的辩论，所以我平常很少参与这样的行列之中。因为本来我自己也不爱看书，即便能看书，看看历代传承祖师的教言，从前行的角度来说，华智仁波切的教言《普贤上师言教》，堪布昂琼的教言《前行备忘录》，昌根阿瑞仁波切的上师晋美多昂丹增尊者的教言《圣者言教》，以及往昔历代高僧大德，像无垢光尊者、智悲光尊者、龙萨娘波尊者等很多高僧大德的教言，有空看看这些教言我已经够了！就不会掺杂很多很多是是非非的行列之中。所以也不去给他们争论这个到底是什么样的，也不会听闻他们到底在说一些什么，因为每当一听到的时候难免会产生很多很多各式各样的情绪，这对个人修行决定是不好的。再加上曾经我等大恩根本上师喇嘛仁波切说，站在自己的角度当中，我们当前所学习的一切法，法是用来对治自己烦恼的，那一定要变成一把镜子照自己，而不是把所了解到的一些法当成一双眼睛去看他人。这个是是非非的事情可就多了！这个好、这个不好，所以天天像是佛教，又不像佛教。因为真正的佛教一定是平等的，但是很多人说出与佛教相关的事情是是非的，多数来自于什么呢？个人贪嗔痴烦恼、私心的原因造成的。那么这样的法当然不是正法，这样的法当然没有“无欺者”法的含义。真正历代传承祖师的教言是无欺，永远不会欺骗你的，可以特定的！但至于没有成就，并且现前很多人都非常仰慕什么呢？有名气的人，哪个哪个人名气很大，所以他说出来的话有多么多么有真实性。
我平常并不这么认为，我们现前学习的是佛教，修行佛法的目的是为了成办解脱，那么必须要懂得解脱的特点。至于已经证得解脱者，知道解脱的特点，当然是历代传承祖师。所以平常多阅读历代传承祖师的教言是最好的。要不如今这个时代各式各样的言论一定会把你带到沟里去的，等两天你都不知道到底什么是真正的法。甚至到达一定的时候可能会欺骗到你，甚至不能说是家破人亡，当今的治安这么好，不会让你家破人亡，但是一定会让你产生极大的烦恼，这就不值得了。
所以我们昨天讲解什么是法，无欺者为法，符合历代传承祖师的教言。每当我们在阅读某一个教言的时候，为什么它紧接着还要用很多教证和理证来说明这个观念是对的，因为历代传承祖师的教言一定是这样的。当前有些人即便懂得一些什么教证、理证，但是它这个就如同橡皮一样，很多教证就是这样的，你怎么拉都好像有点像，但是光有点儿像是不够的，因此接下来修学过程中懂得这样一些道理是非常好的。
第三，僧，叫做“不离者为僧”。这个“不离”，或者“具善”，或者“行善”，是一个意思。“不离”是遵循释迦牟尼佛的教言如理如法修行，并清规戒律，就叫僧人，就叫做行善者，也叫做具善者。我们平常所皈依的对境——佛法僧三宝当中的“僧”应该是这样的，而不单纯是一个穿着和尚衣服，平常做的事情与世间完全相同者，这可不是一个合格的僧人，不是一个行善者。
这样了解的真正目的在于何处呢？因为当今你在修学过程中，比如与一个不具备不离者僧人条件的人在一起，以他作为自己修行的伴侣，这个伴侣是修行伴侣，和他一起在修行，那么这时候他的这些习气业障也会染污你的。因此一定要跟随着一个真正的修行者修行，这是最好的。这个对境一定要细致了解，这对我们接下来修行会创造很好的条件，若要是不谨慎观照，会造成修行极大的障碍。
己二、发心
【无上金刚大乘即生成佛的捷径精华，以及一切法的基础是忆念充满虚空一切有情父母的恩德，而修持爱他胜己的菩提心。就像偈颂所说：“发心为利他，求正等菩提。”所以为了证得如是法义，从今天开始任何行为都随行世俗愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。】
“无上金刚大乘即生成佛的捷径精华”，为什么说从大乘教法以上很快能成就的精华是发心呢？因为我们平常说，令善根转变成无量为清净之发心。每当我们在行善的时候，光是为自己一人成办解脱而作修行的话，由于你的发心、心量很狭隘，所以得到的功德是很有限的。若要想把自己变成迅速能成办解脱的这么一个条件，这么一个缘之上，发心是必不可缺少的。
我们平常说，由于无始以来直至今天自己的业及烦恼很沉重，这个沉重的烦恼需要依靠当前的修行来消除，如果当前的修行一旦变成有限的，无始以来很沉重的烦恼，即便起到一些作用，但是一点都不明显。就相当于一个西瓜拿着一个针尖去磨，你不知道什么时候才能把这个西瓜切下来，拿针尖在上面磨来磨去的，那很难切下来。若要是我们把当前做的善行，它可能只有针尖般大，若配同着大乘教法的捷径精华菩提心去摄持的话，那么这个针尖就变成一把刀，用刀去削西瓜那就很方便、很快了。
虽然无始以来直至今天所造的业及烦恼沉重，但拥有了令善根转变成无量的这个殊胜方便——菩提心，那么每当我们在行持一切善法的时候它就起到一个强大、巨大的功德，可以消尽无始以来直至今天所造的一切习气烦恼，那么捷径成办解脱也近在眼前。所以刚刚讲解，无上金刚大乘即生成佛的捷径精华，以及一切法的基础是忆念充满虚空一切有情父母的恩德，而修持爱他胜己的菩提心。
刚刚所说的这一系列功德都来自于菩提心，那么这个菩提心，下面我们还要讲解世俗菩提心和胜义菩提心。但无论以什么样的方式宣讲，总的角度来说，让发心广大是成办解脱最捷径的精要、最捷径的门、最捷径的道。你想迅速成办解脱，菩提心是不可缺少的。
很多都会说，我每天修行的时间真的有点少，必定我是这个家的栋梁，肩上担负着对这个家庭甚至对这个社会的责任。是的，这个使命我们必须要担起来，那么修行更不能搁置一旁，因为让自己生生世世获得快乐，修行是必不可缺少的。但是像前者说的一般，这么修行，修行本身运用的时间是很有限的，每天修行的时间可能也就是这么一座、两座，一座的时间可能也就是这么一个小时至两个小时之间，时间很短。但是想到无始以来直至今天所造的习气和烦恼，再加上一天之中所造的习气烦恼，这个善和恶完全不成比例，那么心中会产生这么一个疑惑：这么有限的善行，能消尽无始以来这么庞大的罪业和这么沉重的习气吗？
仅凭借眼前所看得见的这些善行来消除无始以来所造的恶，可能很难很快消尽这些罪业。但是佛教有一个很殊胜的捷径道，就是菩提心，当你在行持一切善法的时候若被菩提心摄持的话，当时有限的修行就变成无量之功德。凭借这个无量的功德来消尽无始以来至今所造的习气烦恼，那无论它有多么沉重，都很快得以清净，这就是菩提心的功德。所以这就是迅速成办解脱之捷径道——菩提心。
这个菩提心就像刚刚说到的，若单为自己成办解脱而修法的话，只能得到一个功德。若为几个众生，比如某一个人到一处去修行，当时得到家里人的支持，他心里想还是蛮感激家里这些人，所以每当修行的时候想：我虽然在修行，但由于家人这么支持自己，我修行也离不开他们的帮助，所以我的修行一切都为了他们一同成办解脱。比如家里有五个人，每当你在修一个法的时候就有五个功德。不是一个功德分为五份般，而是如同一份般的五份功德。
若要是再扩大，某一个村庄有一百个众生，我要是为一百个众生离苦得乐、成办解脱而修学一个法，就有一百个功德。我们再扩大自己的心量，天下所有一切众生曾经都做过自己的父母，现前他们都在六道轮回当中漂泊，我当今修行的目的就是为了超度一切众生均能成办解脱。那么这时候的菩提心是，由于你的发心是广大的，所以这时候得到的功德也是无量的，凭借这个无量的功德来消尽无始以来至今的罪业习气，无论它有多么沉重，也迅速可以消尽，这就是菩提心的功德。所以每当修学过程中，每一个修行都离不开菩提心，要时时观照自己的修法。就像偈颂所说：“发心为利他，求正等菩提。”一切发心都是为了他人——三界六趣一切众生，为他们获得解脱而修行，这就是菩提心的根本。“所以为了证得如是法义，从今天开始任何行为都随行世俗愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。”
就像前面说到的一样，要想证悟这么一个实相是离不开菩提心的。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心。那怎么想呢？
首先我们讲解发心分为三种发心，叫善念发心、恶念发心、无记之念发心。善念发心分为下士道、中士道和上士道发心。下士道发心——当你在修学过程中所成办的目标为人天福报，就是畏惧三恶趣的痛苦，愿三界六趣一切众生，因为他的这个发心是为了一切众生，但是他的目标仅仅是畏惧三恶趣而追求人天果报，这叫下士道发心。
中士道发心呢？畏惧六道，无论是三恶趣还是三善道，都产生一种畏惧、出离心，渴望从六道当中脱离，愿一切众生能获得寂静涅槃，为中士道之发心。但寂静涅槃，虽然他已经从六道轮回当中脱离，如同有些病得了一次以后一生再也不会得，就是说已经离开六道轮回，获得寂静涅槃以后，再也不会堕入到轮回道当中，但是他不具备如同佛一般的当下为众生做事业等一系列功德，这就叫做中士道。
上士道发心——畏惧轮回和寂静涅槃，愿三界六趣一切众生均能证得佛的果位，是永恒不变的，这就叫做上士道之发心。前面善念发心分为三种：下士道、中士道和上士道之发心。我们现前当然要树立上士道之发心。
接下来再讲解恶念发心，分为善愿发心和怖畏之发心。先讲解善愿之发心，就是我今天所创造的一切善行都是为了得到世间的名和利，为了这么一个目标而行持一切善法，这样的发心是恶念发心之中的善愿发心，没有一丝毫之功德，尤其对成办解脱一点利益都没有！所以我们平常在行持善法的过程中时时要观照自己的内心，看看自己当前行持善法是否有点偏向这个恶念发心之善愿发心之中。比如说追求世间的名，希望我能达到更大的名声，依靠我这个修行的能力达到让全天下的人都知道的这样一个名气，并且我依靠这样的修法能得到世间更多的财富，得到利益。若你当前的修行一切都是为了名和利的话，对成办解脱没有一丝毫之功德，就是说和你当初进入佛门修学佛法、成办解脱没有一丝毫之关联。
那就问问自己，看看平常自己修行一切善法时，你的发心是否有点偏袒，看看是否像刚刚所说的恶念发心当中的善愿发心。若要是有的话，及时断除，这不是改变，要记住，要断除！把这个扔掉以后，再去重新树立一个善的念。因为它压根与成办解脱没有一丝毫之关联，要断除！
第二，怖畏之发心。我当前修行的目的就是身患有疾病、怕患上疾病、怕自己寿命短暂、怕会招来很多很多违缘障碍……怖畏世间所有的一切灾难，修行的目的也就是仅仅为了消除一切世间的灾难而行持一切善法，就叫做怖畏之发心。凭借这样的善行能不能起到稍微消除灾难的作用不知道，但是对成办解脱是没有一丝毫之意义的！所以像这样的发心也要断除。每当有这样发心的时候，必须要断除这样的发心，另去寻找一个好的发心，去创造善行。这就叫做恶念发心，分为善愿之发心和怖畏之发心两种。
第三，无记之念发心。每当你在修学过程中，虽然行持各式各样的善法，但完全没有什么目标，就如同一个人在前面行走，一个野狗跟在你后面般的，这个野狗并没有得到你的什么开许说给你赐予一些食品等等。没有，看见人它就跟着他走。就是看见其他人在修行，我也跟随着他们一起修行，但你修行没有一个目标，仅仅在一个完全没有什么意乐、没有一个心愿的角度当中去行持一切善根，这就叫做无记之念。
曾经历代高僧大德们对此说，华智仁波切说的是“完全没有功德”，但是堪布昂琼说，因为当时没有什么善念，但也没有什么恶念，但行持的是善法应该有一点点功德吧。即便有，也是一点点功德，那这样的无记之念发心应该要转变，变成善念，变成善念发心的上士道之发心。平常看看个人修行过程中，是否有时候看似在修行，但是完全已经失去个人的意乐、发心，只是按照他人的做法一般去做。比如说看见有人在放生，我也没有什么可追求的目标，也没想太多，我也就随喜一些钱，帮去放个生。看似在放生，但是你的发心在于无记之念之中，因此没有一丝毫之功德。
像类似这种显现，有时候不细致观照自己的内心，真的我们在做一些完全无意义的事情。像这种无意义的事情，哪怕能得到更多人的赞叹，但是对我们追求的目标没有一丝毫之利益，那就是白做嘛。因为你当时修行的目的也不是为了得到更多人的赞叹。就像我们前面所说的恶念发心当中的善愿发心，即便得到更多人的一些认可，但是与成办解脱没有一丝毫之关系，这并不是我们进入佛门真正要办的事。若要是得到更多人的一些认可，可能也不需要依靠我们今天这样的做法。所以平常在修学过程中时时要观照自己的内心，看看自己的发心到底如何，若要是发心不正直，当时即便在做一些善行也没有一丝毫之功德。
接下来再讲解，应该树立在什么样的发心当中呢？当然是上士道之发心。上士道之发心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。第一，世俗菩提心，分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心——慈悲缘众生，智慧缘大觉。这如同我们平常发心的时候一般，愿天下所有一切众生离苦得乐，这是第一“慈悲缘众生”，对三界六趣一切众生生起很平等的这么一个慈悲心。同时，愿望一切众生都能获得佛的果位，不像上面所说的下士道的发心，把众生安置在人天福报当中，或者是中士道，把众生安置到寂静涅槃之中，我们要以上士道之发心，要把一切众生安置到佛的果位之上，这就叫“智慧缘大觉”。这就是愿菩提心。行菩提心——为了成办这样的果实，因此我三门进入佛门精进修学为行菩提心。
下面胜义菩提心，也就是我们平常在修学正行期间叫做“智慧发菩提心”。智慧发菩提心当中，“慈悲缘众生”，它是无缘大悲，这一点当然是一如的。“智慧缘大觉”，可不像共同发心一般把众生安置到西方极乐世界、东方现喜刹土、莲花生大师铜色吉祥山……某一个区域有这么一个刹土，不会立在一个外在之上，而以《二观察续》部的观念：“诸有情即佛，然为客尘障。”一切众生都具有如来藏，真正的佛、真正的西方极乐世界并不在遥远的地方，就在心性之中。每个人都具有真实西方极乐世界，但不能呈现的原因是被无明二取——俱生无明、遍计无明遮止本来面目。当何时无明二取消尽的这一时刻，真正的西方极乐世界自然呈现在他的面前。那么这时候“智慧缘大觉”，共同法往外，不共同法智慧发菩提心往内。当然胜义菩提心当中，行菩提心和前者都是一如的。总的角度来说，树立这么几个观念，无论是世俗菩提心、胜义菩提心都是不能缺少的。大概就是这样，我们就要生起这样的菩提心。
前面也已经说过，“忆念充满虚空一切有情父母的恩德”，尤其现前这些众生在何处呢？在六道轮回当中漂泊，尤其正在遭受着痛苦，尤其即便在人天当中暂时拥有一些快乐，但还是在行苦之中，未来还会变成一种痛苦，所以无论怎么样都离不开三根本之苦，所以我今天修行的目的就是为这些正在受苦的众生都能成办解脱。前面是愿菩提心，后面为行菩提心，因此我今天听闻这个法，或者是我今天修这个法等等为行菩提心，这是每次修学过程中必不可缺少的。
总分为五：庚一、境；庚二、补特伽罗；庚三、仪轨；庚四、目的；庚五、功德。
庚一、境
【外相具备大悲而发菩提心，内相具足三智慧而证得无我要义，密相证悟本来智慧。】
发心分五：对境、补特伽罗、仪轨、目的和功德。对境，外相先从“具备大悲而发菩提心”，上面我们已经讲过。内相，菩提心生不起来的主要原因就是我执太强，那么依靠闻思修三种智慧或依靠不同的修炼方式来断除我执。当我执消尽的这一时刻，菩提心也顺着它会呈现。
也可以这样说，我们平常生不起来菩提心的原因主要还是私心太重、我执太强。为了让菩提心更加圆满，当前我们在发菩提心的时候，可能很多会想，我的我执还没有完全断除，我能生起一个圆满的菩提心吗？因为我们现前以观照法的方式，了知三界六趣一切众生都曾经做过我的母亲，曾经在做母亲的时候为儿女好那就没得说的，因为当时她是以什么样的方式来养育我们的。知道这个恩德，那么这时候我执在母亲面前也变得越来越渺小，因此每当修学过程中，为一切母亲成办解脱而修学佛法也慢慢变成发自肺腑的一句话。虽然从完全断除我执的角度我们今天没有这样的智慧，但是具有前面菩提心，尤其是愿菩提心的功劳，那么接下来为这样的众生成办解脱也就变成发自肺腑的事。
所以平常在观照自己父母恩德的时候，尤其在发心期间多去想想。先从自己身边的母亲开始着想，这个母亲十月怀胎，这个过程中，平常没有一个对自己身材乃至对自己执著不强的人，但是为了儿女，哪怕在十月怀胎的过程中她的身形变成什么样的形象，她都不会觉得有多么羞愧，一切都是为了自己的儿女，并且心里带着“我现前有自己的儿女”，满怀高兴地去接受这一切。那想想对这个恩德很大的父母对来说，对儿女赐予多大的恩惠！
在生长养育的整个过程中父母平常付出多大的代价？曾经我的父亲说过，像小的时候，因为我们的条件也并不太好，父亲在外面遇到一些好吃、好喝的东西，即便已经到口中，也想到家里还有儿子在等待，我回去的时候要给他带个礼品，但是又没有那么好的条件为他买很多，所以就把这些放在塑料袋里带回去给儿子吃。哪一个父母不是这样呢？因此平常站在这么一个角度去观照。
有一次我跟青饶师一起在火车上，因为卧铺里面可以住四个人，当时我们两个在一起，同时又来了一个女孩子带着一个小孩子。这个女孩子她本来就很小，可能是跟随自己的老公一起到外面去打工吧。但这个女孩子她自己很小，又生了个小孩子，更不懂得怎么去照顾小孩子，当时小孩子拉得全身都是屎。
青饶叫我到外面坐一下，帮助那个女孩子一起去擦小孩子身上的那些大便。我坐在外面看见那个母亲，她自己都那么小，若不是母亲的话，她决定会吐的，因为我在外面都感觉有些恶心。因为无论她手上，身上还穿了个风衣，连同衣服上全是大便。但是由于已成为他人的母亲，所以当时虽然不懂很多，但还是细心在照顾这一切。当时想到，这个母亲是这样的，那么我们的母亲何尝不是这样养育我们的呢？
有时候我给身边的很多修行者们说，修行好与不好，先看你对你身边的父母怎么样。若对自己身边父母都没有慈悲心的人，你说对三界六趣一切众生都有慈悲心，仅仅是说说而已。所以要多去忆念一些母亲的恩德，再逐渐把这个恩德慢慢慢慢扩大到三界六趣一切众生之上。我们今生有父母，前世也有父母，前世的前世也有父母，无始以来我们没有一个开头，那就说明三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，不仅仅是一次，还多次做过我们的父母。
曾经一位高僧大德说，把大地变成一个丸一个丸地数起来，那么某个众生作为自己父母的数字也无法和这个相比，这也充分地说明一切众生做过自己父母的次数是无量次。现前这些众生正在遭受各式各样的痛苦，在前两天所讲解的轮回过患当中，无论地狱、饿鬼道、旁生道、阿修罗，即便是人间和天界的众生，这些众生都曾经做过我们的父母。比如六道轮回当中除了地狱和天界之外，没有不需要依靠父母的。哪怕我们平常看见一些旁生道在养育自己儿女的过程中也是精心地照顾，虽然它没有像人那么精心，但是根据自己现有的条件在精心照顾。所以从这些角度这么去观照。
父母对自己的恩德是最大的，再慢慢扩大为三界六趣一切众生都曾经做过我的父母，现前他们正在遭受痛苦。乃至平常我们要产生一些烦恼，觉得这个人不好的时候，这个不好的人也曾经做过我的父母，但现前他对我们不好，甚至对谁都不好，烦恼这么沉重的缘故，是因为当时他们在做父母的时候为我们这些儿女造下的罪业太多了！
我前两天说过，当时我父亲虽然是国家干部，但是藏族人，必定生根在高原地方，还是坚信因果的，所以伤及众生还是稀少的，但是为了儿女，他也会做很多很多罪业，比如杀杀生了，用杀的这些生给儿女做一些饭吃等等。
由于有些众生为众生造的罪业太多的缘故，现前正在遭受极大的痛苦。像前两天讲解业之因果当中，无论是异熟果报还是等流果，今天等流果——用等流果，为什么他烦恼这么沉重？就是往昔在养育我们过程中他造下了极大的罪业，现前还没有脱离这个罪业，因此我们为他更加生起慈悲心，而不是愤怒。
若没有前面的这些观念，后面“慈悲缘众生”的无缘大悲恐怕很难生起来，即平等之大悲、对一切众生都生起大悲。这样一来就变成如同很多宗教一样，仅站在个人的利益当中来说，有些是值得我们起慈悲的，有些可以任人宰割。但我们说一切众生都是自己的父母，父母还分为有些父母可以任人宰割，有些父母值得慈悲的吗？父母都是平等的。所以站在这么一个角度去思考，你的菩提心也不由蔚然地生起来。即便临时没有完全断除我执，但是如同刚刚所讲解般，以前面为缘，后者断除我执等一系列显现也会自然呈现。
“密相证悟本来智慧”的时候就达到悲空双运，对一切众生生起慈悲和证得原始怙主的空性完全达到双运的见解，就时时离不开菩提心。
庚二、补特伽罗
【外相拯救三恶道众生，内相于此处逐渐断灭分别戏论，密相趋入甚深密法。】
这是修行者自己，先从这样一个一个开始，逐渐开始进入到一个最圆满的境界里。像这样的行为我们每天都在做，所以这个也就没有什么可不懂的地方。
庚三、仪轨
分为前行、正行、结行三精要：
1.前行：积累资粮七支供。
2.正行：念诵三遍颂词：（1）愿菩提心；（2）行菩提心；（3）二种菩提心共同依止。
3.结行：修持自他欢喜。
学处：愿（菩提心）是修慈悲喜舍四无量心，行（菩提心）是行持六度波罗蜜。
这个仪轨，像我们平常在亚青每次在听法之前都会先受菩萨戒，但这个受菩萨戒，不像在祖师法会之前导师用很圆满的一个授戒方式赐予每个弟子大乘菩萨戒，而是平常念诵当中依靠念诵受菩萨戒。
那么这个时候，仪轨“分为前行、正行、结行三精要”。前行，先“积累资粮七支供”，前面先念诵七支供“金刚上师具德佛……”，因为我们平常念诵的时候就是七支供，或者是《普贤行愿品》前面的七支供等等。在进入正行念诵菩提心的时候，“念诵三遍颂词”，第一“愿菩提心”，第二“行菩提心”，第三“两种菩提心共同依止”，就是共同受这样一个戒。第三是结行，“修持自他欢喜”。后面颂词当中都有这一系列。
他的“学处”是，“愿（菩提心）是修慈悲喜舍四无量心”，这个无量心就如同前面所讲解般，站在一个广大的角度当中，慈、悲、喜，舍是平等的意思，所以前面这三者都是站在一个平等的角度当中。我们平常念诵过程中是“慈悲喜舍”，如是念诵，但是观照的时候要把“舍”放在前面，平常无论慈、悲、喜都站在一个无量和平等的角度发菩提心，这就是四无量心。当然仅凭借这么几句话完全了解四无量心恐怕也很困难，所以不妨也可以多看看《普贤上师言教》。
“行（菩提心）是行持六度波罗蜜”，每一个波罗蜜都讲得非常非常细致，但至于前面我们在讲解受法或者是在依止导师过程中，也讲授过凡是从事一切善法离不开六度波罗蜜。就像听法者，因为导师为弟子们所传讲的一切法为布施，所以当时听闻一切法，为了三界六趣一切众生证得佛果而听闻这个法为“布施”度；第二，在听闻过程中，专心听讲导师的法，不掺杂贪嗔痴一切烦恼为“持戒”；这个时候无论感觉有多么劳累，时间有多么长，乃至自己听闻法的地方条件有多么不具备，但忍辱这一系列，此为第三个度“忍辱”；第四，“精进”，站在一个顺缘的角度当中，精进听闻这个法；“禅定”，一心听讲导师的教言，禅定讲解心不散乱；“智慧”，了解一切为空性。此为六度波罗蜜。平常我们也可以把这一系列树立到更多的法义当中。
庚四、目的
【弥勒菩萨说：“由遮诸恶趣，指引善妙道。”】
要断除一切恶趣，要指引一切善道，这就是目的。发菩提心的真正目的就是为了断除一切恶道，让一切众生均能成办解脱。
【以及偈颂说：“智不住三有，悲不住涅槃。”如是所说。】
这里的“智”“悲”指的是“三有”轮回。智和悲，智不住三有，悲不住涅槃，就是从六道寂静涅槃当中超越者为一个圆满的菩提心，指的就是这个。
庚五、功德
【如偈颂所说：“发心之福德，倘若有形相，充满虚空界，犹当超过之。”】
发心的这个功德若要是有形相的话，整个虚空都会充满，还会超越它，就这么大，功德无量。
【最基础的发心是皈依。《菩提道次第广论》中也说:“上士道发心是发大乘菩提心。”如是所说。】
我们在前面也已经讲授过上士道之发心，这就是大乘的菩提心。
今天所传讲的就是发心，也就是告诫每一位修行者，平常行持一切善法的时候时时先观照自己的内心，看看我们心量有多大。若心量很狭隘，当时即便从事多么大的一些善行，一切都变成恶行。尤其像前面所讲解的无记之念发心和恶念发心，如果有这样的显现及时要断除和改变，若树立在这么一个发心当中行持善法，对成办解脱是没有一丝毫之利益的。
有时候我们再反过来问问自己，曾经我们所行持的一切善法是否很多都处于恶念发心和无记之念发心当中？很多可能都是这样的。当时看似好像行持很多善法，但究竟还是没有起到真正往生的作用，多数来自于当时修法看似是正法，但实际上已变成非法的缘故。所以接下来修学过程中要观照自己的内心，看看自己的发心如何。
今天我们就讲这么多。五加行修发心的时候，前面的皈依修完再进入到发心。先翻阅到前面念诵仪轨当中“发心”，“无上胜乘捷道精要法，修习爱他胜己菩提心，为证愿行胜义菩提心，即从今日随行作依止。”这个就是发心，但发心的时候，观的皈依境和前面的皈依没有什么区别，观皈依境是同样的，只是在念诵的过程中，发心主要还是用在前面修四无量心以及发菩提心的愿菩提心和行菩提心当中，念诵即便稍微少一些，但是平常要把自己的心量变成一个很广大的心量。
所以在五加行当中的发心，喇嘛仁波切告诫我们念诵一万遍左右即可。那么这时候即便运用一些时间的话，主要还是在发心之中。发心不在于口里诵的这个偈数量达到多少，而主要还是在于把心量变成更广大一些。因此像因果五法和因果七法，先从知母、念母开始一步一步去观照，直至把一切众生都安置到西方极乐世界为止，整个过程要细致去观照。也就是在修学加行的时候，前面即便这一座念诵颂词没有那么多，刚刚已经说过，即便没有念诵到十一万遍，念诵到一万遍左右即可，主要是让自己的内心达到更广大。
就开始念诵这个发心的颂，念诵到一定的时候，还是像前面皈依一般，后面结尾的时候，整个皈依境无论是主尊以及眷属放光照射到自他一切众生之上，消尽一切烦恼都已经获得菩提心之功德。最终眷属慢慢融入到主尊，主尊又化光融入到自己，自己和这个皈依境成为一如，稍稍安住，再作回向。念诵在整个时间里达到一万遍左右即可，主要还是把自己的心量变得更广大一些。
因为这里虽然没有讲解五加行当中发心需要怎么去观、怎么去修等等，只是一再讲解发心需要怎么去观照，并没有讲解怎么去诵这个词，这就充分地说明像刚刚说的一样，在修五加行的过程中，哪怕没有修到多少遍，但是心量一定要变得广大一些。在整个修炼过程中，先以思维为根本，这个时候念诵可以作为次要。必定我们刚开始步入修行，先从自己身边的母亲开始修行，逐渐开始扩大到三界六趣一切众生都曾经做过我的父母之上，慢慢慢慢发自内心地已经感觉到就是这样的时候，你的发心已经到位，那么这时候即便念的颂词没达到多少，发心已经得以圆满。发心需要圆满的是，要把心量变成更广大，心量变成大一些。
这整个修学过程中与前者皈依相同，观皈依境、后面放射一切光芒消尽自他一切众生的罪过等等，这都是一样的。在修学过程中就开始修四无量心和愿菩提心、行菩提心。这上面配同着因果五法，就是知母、念母，就要报恩、对众生生起慈悲心、愿度一切众生证得佛的果位，此为因果五法，从这个角度一个一个如是去观照。先认识到自己的母亲，从自己身边的母亲逐渐开始扩大到三界六趣一切众生，并且从十月怀胎的整个过程中，慢慢慢慢开始想到整个养育过程中，乃至今天我进入佛门有这么一个善缘，也来自于父母的恩德，母亲的恩德。再开始想到曾经父母为了自己付出那么大，今天轮到我该回报的时候，那么这时候再生起慈悲，对正在遭受痛苦的三界六趣一切众生生起慈悲心，并且下面再想到安置到佛的刹土当中。如《菩提道次第广论》当中所说的，上士道应该在圆满菩提心当中行持，所以就要安置到这样的刹土当中。此为因果五法。
所以那个时候就这样一步一步观照，一个一个去思维。中途还需要念诵一些仪轨，就把前面的那四句偈稍稍做一些念诵，但是这个达不到十一万也可以，主要是把心量变得更广大一些。大概就这样，今天咱们就讲这么多。
依此善根，愿天下所有一切众生暂时心想事成，究竟都能成办解脱。因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
本讲原文：
己二、发心
无上金刚大乘即生成佛的捷径精华，以及一切法的基础是忆念充满虚空一切有情父母的恩德，而修持爱他胜己的菩提心。就像偈颂所说：“发心为利他，求正等菩提。”所以为了证得如是法义，从今天开始任何行为都随行世俗愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
总分为五：庚一、境；庚二、补特伽罗；庚三、仪轨；庚四、目的；庚五、功德。
庚一、境
外相具备大悲而发菩提心，内相具足三智慧而证得无我要义，密相证悟本来智慧。
庚二、补特伽罗
外相拯救三恶道众生，内相于此处逐渐断灭分别戏论，密相趋入甚深密法。
庚三、仪轨
分为前行、正行、结行三精要：
1.前行：积累资粮七支供。
2.正行：念诵三遍颂词：（1）愿菩提心；（2）行菩提心；（3）二种菩提心共同依止。
3.结行：修持自他欢喜。
学处：愿（菩提心）是修慈悲喜舍四无量心，行（菩提心）是行持六度波罗蜜。
庚四、目的
弥勒菩萨说：“由遮诸恶趣，指引善妙道。”以及偈颂说：“智不住三有，悲不住涅槃。”如是所说。
庚五、功德
如偈颂所说：“发心之福德，倘若有形相，充满虚空界，犹当超过之。” 最基础的发心是皈依。《菩提道次第广论》中也说:“上士道发心是发大乘菩提心。”如是所说。
