晚期肺癌水肿，这个经方加减巧妙应对！

原创 张胜兵中医 

在日常接诊中，经常会遇到患者或其家属的困惑：不咳嗽怎么可能会得肺癌呢？

事实上，随着工业化的推进和环境污染的加剧，肺癌的发病率正在逐年上升。但很多人对肺癌的认识还比较有限，只知道常见的症状如咳嗽、咳痰和痰中带血。其实，当身体出现水肿时，我们也应该提高警惕。

水肿现象，不论是心脏、肾脏问题还是癌症引起，本质上都是因为水分在体内无法正常循环，导致某一部位积水。这就好比“流水不腐”，水需要流动才能保持活力。人体内的水分也是如此，它们通过动脉、静脉和淋巴这三套系统循环往复。

在肺癌患者中，水肿往往是因为下肢静脉和淋巴管受阻，水分无法正常流动而积聚在组织间隙。特别需要注意的是，肺癌引起的身体浮肿，往往意味着病情可能已经进展到晚期。

我曾遇到一位肺癌患者，他出现了双下肢水肿。考虑到患者年纪较大，家属希望减少老人的痛苦，选择了中医治疗，希望能提高老人的生活质量。经过四个月的中药调理，患者的水肿症状完全消失，生活也回归了正常。

下面，将通过这个案例，分享我的辨证用药思路，希望能够为大家提供一些思考和借鉴。

病情分析

【患者】：熊某，男，82岁

【主诉】：双下肢水肿伴痒10天

【病史】：患者家属叙述，患者双下肢水肿伴痒，夜起2-3次，于当地医院检查，诊断为疑似肺癌。现纳可，寐可，大便可。舌象：舌苔水滑舌中一条裂纹，舌下严重瘀阻。脉象：脉滑涩结代。

读完主诉和病史资料，可知患者按西医的诊断为肺癌；根据主诉“双下肢水肿伴痒10天”中医诊断则为水肿。

本例患者年老体衰，肾气不足，主水液功能下降，同时肺为水之上源，具有通调水道和输布津液的功能，肺气雍滞则出现水液代谢失司，故出现双下肢水肿。

中医讲：“诸湿肿满，皆属于脾。”中医认为：脾主四肢，主肌肉。也就是说，下肢之所以出现沉重、肿满，是湿邪在作怪。而身体生湿，归根结底，是脾的功能失调了。

脾主运化，如果脾气虚弱，转输能力不足，那么水谷精微及水液会滞留于机体某个部位，形成水湿痰饮。

而湿邪侵体，湿性沉重、黏滞不爽、趋下，易伤人体下部。所以下肢水肿，腿沉，是湿邪趋下，沉积于下肢，阻于血脉循环造成的。

舌苔水滑舌中一条裂纹，脉滑涩结代，也佐证了体内有痰湿。

但究其本因是脾肾阳虚，代谢水湿的能力变差，不能很好地将水湿代谢出去，致其在体内停留，湿郁久了，就会化热，而引起湿热，湿热盛则痒。

患者久病入络，脾肾衰败，湿浊壅阻三焦，以致气虚血瘀，瘀血阻滞经络加重了瘀血症候，故出现舌下严重瘀阻之征象。

所以患者属于痰瘀互结，瘀水互结之证，应以活血化瘀、行气利水，化痰软坚为主。方用二陈汤合五苓散加减化裁。

用药思路

具体处方如下：

桔梗10g、浮海石30g、浙贝母30g、猫爪草30g、夏枯草30g、生牡蛎30g、生龙骨15g、炒芥子15g、法半夏15g、陈皮15g、茯苓30g、泽泻30g、猪苓15g、泽兰15g、丹参30g、红花10g、益母草15g、车前草30g。水煎服，10剂，日三次，另配丸药一个疗程配合服用。

二诊：消化不好，拟原方稍作调整，加炒五仙各10g健脾益胃，继服10剂。

三诊：患者反馈皮肤仍然痒，加地肤子10g燥湿止痒，继服10剂。

四诊：拟原方稍作调整，加炒王不留行15g活血通经，继服10剂。

患者持续服药4个月后，向我反映水肿已经完全消失。

方药解析

五苓散：

本方原治太阳表邪未解，内传太阳之腑，以致膀胱气化不利，遂成太阳经腑同病之“蓄水证”。由于水蓄于内，不得输布，泛溢肌肤，则为水肿。本方中去白术桂枝，专取泽泻，利水渗湿；茯苓、猪苓甘淡利水，健脾渗湿。

二陈汤：

主治湿痰证，具有燥湿化痰，理气和中的功效，常用于慢性支气管炎等的治疗。方中半夏辛温性燥，燥湿化痰，降逆止呕。陈皮理气化痰，芳香醒脾，使气顺痰消。两药相配，等量合用，不仅相辅相成，增强燥湿化痰之力，而且体现了治痰先理气，气顺则痰消之意。茯苓甘淡，健脾渗湿，使湿祛痰消，治其生痰之源。

泽兰、丹参、红花、益母草活血化瘀。

车前草清热利尿。

桔梗宣肺祛痰。

生牡蛎、生龙骨、浮海石、浙贝母、猫爪草、夏枯草、炒芥子软坚散结。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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倪海厦：肝癌、肺癌、淋巴癌、脑癌，都是背后的某一个原因所导致的

 倪海厦：肝癌、肺癌、淋巴癌、脑癌，都是背后的某一个原因所导致的

倪海厦说

导读：基本上肿瘤的成因是阳不足。阳就是动能，身上所有的动能都属于阳。阳不足以后，很多东西会累积在身体里，不能及时排出去，慢慢就会变成阴实了。

所谓的肝癌、肺癌、淋巴癌、脑癌，其实可能都是背后的某一个原因所导致的。那的问题来了，怎么治疗？

在张仲景的《伤寒杂病论》里边，张仲景当时就提到，认为“阴实则死”。

所谓阴实就是我们讲的癌症。实，就是里面长东西了。实症出现的时候是持续性的。也就说我们肚子疼，这个疼是二十四小时疼，而不是偶尔疼一下。

如果你今天吃了一个不干净的食物，可能只疼一下。这个不是肠癌不是胃癌，因为你只可能疼一下。可是这个疼如果是持续的疼，二十四小时疼，就有问题了。

因为有东西堵在里面，所以实症发生的现象是持续性的。

肿瘤是如何形成的

阴实绝大多数是在脏里面产生的。如果在腑里面产生，比如胃癌、肠癌，也是属于一种阴实的现象。

基本上肿瘤的成因是阳不足。阳就是动能，比如肠子的蠕动，心脏的跳动，所有的消化的系统，身上所有的动能都属于阳。阳不足以后，很多东西会累积在身体里。

阳虚的话，相当于动能不足，很多身体不需要的东西自然而然会累积在身体里面，没有及时排出去，慢慢就会变成阴实了。

阴实的成长需要两样东西：1，水；2，营养。

正常人身体里面的水是蒸汽。冬天的时候大家走到马路上，每一个人的呼吸，吐气出来都是白的烟。如果你看到有一个人没有吐气，没有烟，这个是外星人，绝对不是地球人。

阴实的病人，身体里面长的肿瘤，不断地吸收血。在吸收血的时候，人体的营养也被吸收走，人体就开始变化。

中医如何治疗癌症？

让水气化起来

肿瘤除了需要营养供应以外，就是水的供应。

人体内的水分两种，一种是病态的水：冷水，另一种就是正常的水：热水。

癌细胞、肿瘤、阴实这类东西，非常喜欢冷水。

人体内允许的水是热水。所以吐出来的气都是热的，气化的，充满着全身。因为热气才会循环。

冷水是不会循环的，所以你看到很多肝癌、胰腺癌、腹膜癌的病人，到后期的时候，肚子肿很大，身上积很多水，一摸他身上，都是冰凉的，因为都是冷水。也就是说这个肿瘤、癌细胞可以把正常的热气转换成冷水，它才能够生存。

所以在这个阶段之下，它不断地从血里面吸收营养，有东西吃，又不断地有水可以喝。所以中医治疗肿瘤，不管是肝癌、肺癌啊、胰脏癌、或者是肾癌都没有关系。第一个我们要注重水，把全身的水气化。

当我们把环境改变掉，身体里面缺乏有利于癌症肿瘤细胞生长的冷水。全部变成热水，这是身体的健康组织最喜欢的东西，这就是我们中医所谓的气。这是第一个，我们把水改变了，从冷水变成热水。

断绝营养

如何阻截癌细胞得到营养？在治疗癌症的时候，我会告诉病人，把所有维他命以及所有的营养剂，健康食品统统停掉。你就回去吃正常的食物。然后就是要求病人多运动，运动就是阳，让阳气恢复。

攻坚破结

本草经里面讲：盐能软坚。咸味的药可以攻坚，硬软肿瘤都可以攻下。比如牡蛎就是咸味的药。

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记一例喉咙痛治死案的病因分析——论西医的“科学性”？

记一例喉咙痛治死案的病因分析——论西医的“科学性”？

原创 陈彩声 经方漫谈

    西医仪器虽多，却查不出一个“寒热虚实”来，是不是瞎胡弄而已？西医的一切化验检查，对一切疾病病因的诊断，有一分钱的诊断意义吗？

     没有“寒热虚实”的诊断，就要时时弄出人命来。试举几例，以证明仪器检查的荒唐，治死人不偿命 ，弄得多少人家破人亡？试举几例如下：

    大概五六年前吧，我村一男子，30余岁，仅仅一个简单的喉咙痛，去医院治了半年多，据说花了近200万，终于治死了。他什么名字，我不知道，只知道他父亲的名字，名陈应雄。有不信的，可来实地调查，看看我说的是真是假？是不是我在造谣？

    他临死前的几天，被他家属邀去医院看看，看还有挽救否？当时曾拍下他的舌照片，转发于下，以证明他是怎么会死的？

     照片面色青紫晦暗，满脸是黑色凝血血块，舌色娇嫩淡白，大寒舌象。西医诊断，没有寒热概念，不知道他体内已经大寒，还是天天的凉血止血，怎能不死？可以说，这样治法，治一万个，要死一万个，一个也治不好！

    如果叫中医治，一付半夏散（半夏甘草桂枝）就治好了，不到两块钱吧？

     据说他开始的症状，仅仅是喉咙痛。可是经过医院的治疗之后，治成“白血病”。这是怎么回事？因为“白血病”的病因，就是体内温度太低，中医叫做阳虚，叫做“阳不生阴”。——温度低，不能生出红血球，只能生出“半成品”的“白血球”。所以经过西医盲目的“抗菌消炎”之后，就被治成“白血病”了。叫中医治，原是很容易治好的轻浅小病，可是让西医治，就比登天还难，只好全部治死，一个活的也没有。西医“科学”吗？想死的，就去相信这“科学”吧。

     1999年秋，我村一好友，名陈祥全，当时50余岁，仅仅脚跟痛，去吃西药 ，吃成晚期尿毒症。从市医院辞治回来，一口饭也吃不下，吃则呕吐。小便一次，不到10毫升，等死而已。我知道他回来，立即奋勇前进，天天给他煎药，10多天之后，大有起色。不到一个月，几近痊愈。他以为好了，不愿再吃我的药，去喝汇仁肾宝，次早喘促大作，又去吃西药，6天后，死亡。所以我常说，“想死的，就去吃西药”吧。我给他吃什么药？真武汤。

     我妈是怎么死的？她60多岁的时候，曾得脓血痢，西药越治越剧，我一付桃花汤把她治好。她82岁那年，仅后背痒，我爸叫她去吃西药，第二天神志不清，幻视幻觉，淹死在门口的水沟里，这都是迷信“西医科学”的好处。

    宣传中医的科学性，保护人民健康。

    欢迎好友转发。

    民间中医陈彩声记于2024.12.20.

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下肢静脉血栓，可以试试这个方

下肢静脉血栓，可以试试这个方

五味学苑

四味健步汤化裁于经方，主要用来治疗下肢疼痛为特征的瘀血性疾病，其作用部位以血管为主。许多糖尿病的并发症，如糖尿病足、糖尿病肾病、静脉血栓形成等经常有应用的机会。

下肢静脉血栓

毛某，男，51岁。2004年11月底因左腿肿痛确诊为左下肢静脉血栓，血栓长度20cm，曾在当地住院治疗。医生欲手术去栓，患者畏惧手术，但用静脉抗栓治疗无效。希望服用中药试试。

2005年5月21日开始服用如下汤方：桂枝10g，肉桂5g，茯苓15g，桃仁12g，丹皮10g，赤芍15g，白芍15g，怀牛膝30g，丹参12g，石斛20g，红花10g。服用两月，复查B超下肢静脉血栓已消失。

静脉血栓绝大多部分发生在下肢，而且多为左下肢，患肢肿胀、增粗、疼痛，发病迅速。其并发症肺梗死的发病率和死亡率高，据说，美国每年约有5~20万人死于肺梗死。静脉壁损伤、静脉血流滞缓和血液高凝状态是下肢静脉血栓形成的三大要素。长期卧床、外科手术后、肾病、静脉插管、心肌梗死、恶性肿瘤、吸烟、口服避孕药、粗暴按摩、肥胖、高龄等均可成为诱发因素。本病的治疗，现代医学主要采取抬高患肢，自患肢静脉滴注低分子右旋糖酐、复方丹参及小剂量溶栓剂，上述治疗持续3天后症状仍不缓解并加重者，可考虑行介入治疗。中药治疗一般也使用活血化瘀药。

从中医的角度看，患者的瘀血不仅是指下肢血管的血栓，而有其特有的诊断着眼点。

首先，患者是一位体格壮实的中年男子，面色暗红，腹部肌肉比较紧张；

第二，左下肢肿胀疼痛，活动时疼痛加剧；

第三，既往有痔疮，近日频发。痔疮也是瘀血在下的指征。以上三条，符合瘀血在下的判断。

本案使用的配方由经方桂枝茯苓丸和经验方四味健步汤组成。桂枝茯苓丸是经典的活血化瘀方，有关论述可参见前案。

我重点说说本人的经验方四味健步汤。

该方由芍药、怀牛膝、丹参、石斛组成。主要用来治疗下肢疼痛为特征的瘀血性疾病，其作用部位以血管为主。许多糖尿病的并发症，如糖尿病足、糖尿病肾病、静脉血栓形成等经常有应用的机会。

本方中的这些药物，大多是古代用于治疗腰腿痛或步履乏力的药物。

芍药是经方芍药甘草汤的主要药物，《伤寒论》用芍药甘草汤来治疗“脚挛急”，说药后“其脚即伸”。有趣的是，《朱氏集验方》将此方治疗不能走路，改方名为“去杖汤”。《神农本草经》也说芍药“除血痹”，血痹都有疼痛。

怀牛膝，《神农本草经》说得更清楚，说“主寒湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸”，唐宋方中多用来治疗腰膝酸软。

还有石斛，古代多用来治疗脚弱腰痛的病证。

比如《外台秘要》记载的生石斛酒，用生石斛三斤，牛膝一斤，杜仲八两，丹参八两，生地黄三升，泡酒，用于治疗风痹脚弱，腰胯疼冷；

《辨证录》有一方，名石斛玄参汤，用石斛一两，玄参二钱，水煎服，治疗胃火上冲，心中烦闷，怔忡惊悸，久则成痿，两足无力，不能步履。

现在看来，这些脚弱腰痛的病证，大多是糖尿病引起的，也有的是静脉血栓之类的疾病。经过一段时间临床验证，发现此方效果很好，主要表现为下肢疼痛、麻木、抽筋、浮肿等症状的缓解，有些患者居高不下的血压也能有所下降，有些患者多年困扰的便秘也能解决。

方中的芍药，有赤白两种芍药。习惯认为，白芍以养血柔肝为主，用于肌肉痉挛性疾病为主；赤芍以活血化瘀为主，用于舌质暗紫，或血液黏稠者较多。我临床往往赤芍、白芍一起用，用量根据病情调整。如果疼痛剧烈者或大便干结者，芍药的总量可以达到120g。牛膝，有川牛膝、怀牛膝两种饮片，根据习惯，怀牛膝具有补益肝肾的功效，所以，对于腰痛脚弱者，用怀牛膝比较好，量可以用至100g。

这个患者的效果还是比较好的。后来随访，在服用中药三月后，血栓已消，局部遗留血栓囊壳，有肿胀感，痔疮未发，余无不适。目前已经停药。

End

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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《楞严经》：你的心本来有灵性，是透澈明净的。

《楞严经》：你的心本来有灵性，是透澈明净的。

在那星星的故乡

第一次读《楞严经》 每天读一点。

此前读过《金刚经》《心经》《地藏菩萨本愿经》。

《楞严经》卷一

《楞严经》卷一 01：我的眼看见如来的美妙相，我的心就生起了欢喜，于是我发心求无上智慧，誓愿舍生弃死。

尔时。世尊在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难。及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严(léng yǎn)王。具足万行(xíng)。十方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。

阿难顶礼。伏受慈旨。

译文：

这时候，如来佛就在大众之中伸展出金色手臂，抚摩阿难头顶，同时开示阿难和诸位大众：有一个心念止定无散乱无差别的无上境界，其名叫做大佛顶首楞严王，达此境界具备了万千法行，诸天十方的如来佛，都由此而归到佛的大道上来，最后成就了无上的佛果，你们仔细听罢。此时阿难行礼伏拜，领受如来的教诲。

佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁(huō)。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。

阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。

阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长(zhǎo shēng fā zhǎng)。筋转脉摇。诚合明了(liào)。如何不知。必不内知。云何知外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。

译文：

如来对阿难说：就像你所说那样，你在讲堂内，因门窗洞开而能看到远处的林园，但是也有众生在讲堂上看不到如来，只能看见讲堂外的东西。

阿难回答：世尊啊！在讲堂内看不到如来，只看到外面的林园泉水，这不可能。

如来说：阿难，你也是这样的。你的心本来有灵性，是透澈明净的。如果你眼前现示出来能明白一切事物的心，其实就在你身躯之内，那么，这时就应先透澈知道身躯的内部。但是，很多处在生死轮转之中的众生，是先去看身躯里面，然后才去观察外部事物，既使如此，也看不到身躯内的心肝脾胃，看不到指甲毛发在生长，更看不到筋骨血脉的运动流淌。真正的透彻明净能明白一切之心为什么不能识知到这些呢？一定是他不能知内，那还谈什么知外呢？所以应当知道，你所说觉悟灵明的心，原是驻在身躯之内，这是不对的。

阿难稽(qí)首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟(wù)知我心。实居身外。所以者何。譬(pì)如灯光燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了(liǎo)义。得无妄耶。

译文：

此时阿难行礼叩首，并对如来说：我聆听了如来宣示的佛法，顿时觉悟了我的心，其实是驻在身外的，为什么呢？就像灯光那样，灯点亮在室中，就应是先照亮室内，接著才照亮门户，然后才是照亮庭院。一切众生，不能识见自身内部，只能看见自身之外事物，这就像灯光是驻在室外，所以不能照亮室内。明白了这点，就不会再有迷惑，就能达到与佛的智见一样，这大概不会有什么颠倒妄乱的吧？

佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循(xún)乞抟(tuán)食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱否。

阿难答言。否也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱。

佛告阿难。若汝觉了。知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别否。

阿难答言。如是。世尊。

佛告阿难。若相知者。云何在外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。

译文：

如来对阿难说：这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋，现在回到只园来，此时我已吃过了。你来看看，一个比丘在吃东西，其他人会不会饱呢？阿难回答：其他人不会饱。世尊，这是为什么呢？这些比丘们虽然都已成就阿罗汉的果位，但是他们各有各的躯体，一人吃饭，其他人怎么会饱呢？

如来对阿难说：如果像你能够识知的心，其实是在身外，那么，身体与心各在一处，并不相干，心所能识知的东西，身体就不能感觉到，身体能感觉到的东西，心却不能识知。我现在伸手给你，你用眼睛看到它时，你的识知的心能辨别出来吗？

阿难回答：是的，世尊。

如来告诉阿难：如果识知之心能够辨别出来，可见眼和心不是相知相干的，那为什么又还要说心是在外呢？所以，你应当知道，你所说能觉能识知的心驻在身外，其实也是不对的。

阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。

佛言。处(chù)今何在。

阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖(cǔn)。潜伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜(qián)根内故。

佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃否。

如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。

佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。是故。应知汝言觉了能知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。

译文：

阿难对如来说：就像如来说的，由于不能知内的缘故，所以说心不居于身内。又由于身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故，所以又说心不在身外。现在我想，识知之心是在某个地方。

如来说：在什么地方？阿难说：这种能知之心，即使不能识知内部的事物，但是却能看见外部事物，那么，我想这识知之心就像是潜伏在一个根里般。这好比有人拿水晶碗盖在眼上，虽然遮住了双眼，但却不妨碍眼看见东西一样，识知之心从深根里生出。见随即显现，这个见随即也就能分别识知事物，这就是说，眼睛看见什么东西，心就能够辨别。所以我认为，识知之心所以不能识知内，是因为它在深藏的根里的缘故，识知之心能够识知外物而无障碍遮盖。这也是它潜藏在根里的缘故。

如来告诉阿难：如你所说，识知之心藏在根里，就像水晶碗盖著一样。当人们用水晶盖在眼前时，就应当看到河流山川，但是，能看得到水晶吗？阿难说：世尊，当人们用水晶遮在眼前时，实际看到的是水晶。

如来告诉阿难：当你的识知之心与玻璃同在一处，只看到河山，为什么看不到眼睛呢？如果看到眼睛，眼睛即同眼前景像在一起，眼睛就是眼前的景像，这时，怎么能够看见东西就能够分辨出来呢？如果不能看到眼睛，为什么说这识知之心是潜藏在根里，与玻璃盖在眼前是一样的情形呢？所以，你说识知之心潜伏在根里，与玻璃盖在眼前一样，是不对的。

阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴(xué)居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。

佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故。应知汝言见暗名见内者。无有是处。

译文：

阿难对如来说：世尊，我现在又想，众生的身体上，内脏等深藏在体内，眼耳等露在外面，深藏即是暗的，外面的则是明的。现在我面对著如来，睁开眼就能看见明，这就叫见外，闭上眼睛看到暗，这就叫见内。这该怎么解释呢？

如来告诉阿难：当你闭眼看见暗时，这个暗的情景是与眼相对，还是不与眼相对？如果是与眼相对的，那么暗的情景就应当在眼的前面，为何要说什么见内呢？如果是见内，那么，你坐在暗室里，没有日、月、灯光，这暗室之中，就都是你的心肺腑脏，而不是与这些事物相对著。如果你不能面对你的心肺腑脏，那你又怎么能够看见它们呢？如果离开由外而见，那这识见也是在内相对而见，并没有什么见内见外的不同。如果说闭眼看见暗，是说这暗就在身体内部，那么睁眼看见明，为什么看不到身体外面的脸呢？如果向外看不到脸，那么向内也就不能看见内。如果看得到脸，那么：这识知之心以及眼根必处在虚空之中，哪里在什么内呢？如果它们处在虚空之中，那自然就不是你自己体内的东西，而是本来如此存在的东西，现在看见你的脸，就在你的身上，虽然你的眼已知觉到了，你的身体却不能感觉到它们的统一，此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉，所以应当有两个识知之心。这就是说，你是一个身体，却要成就两个佛。所以你应知道，你所说的见暗即是见内，是不对的。

阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处(chù)。心则随有。亦非内外中间三处。

佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃(zhì)其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。

阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

佛言。若眼能见。汝在室中。门能见否。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一肢时。四肢应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故。应知随所合处。心则随有。无有是处。

译文：

阿难说：我曾经聆听如来开示众人，由于心念的作用，种种事物才生出来，由于事物的作用，种种心念才生出来。现在我在思维，我的思维就是思维本体，这其实也就是我的心的本体，随著心与它物的遇合，这心则随之而存在，心既不在内，也不在外，亦不在中间处。

如来告诉阿难：你说由于事物作用，种种心念才生出，随著与事物的遇合，心才随之而存在。但是，如果这个心没有本体，则无所谓与它物遇合，如果没有本体而能与它物遇合，那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚了。这种说法不对。如果说心有本体，那么就像你用手摸自己的身体，你能觉知到身体的心，是从身体往外出来识知的呢，还是以身外往内去识知的呢？如果是从内往外出来，它应当先看见自己的体内，如果是从外往内进去，那它应当先看到你的脸。

阿难说：看见东西是眼的作用，但是心之意识到东西则不是眼的作用，说心看见并不对。

如来说：如果眼能够看见，那么你坐在房间里，门能够看到你吗？门不能看，那么不是代表你已经死了吗？如果眼睛还在，应当看得见东西吧。既然能看见东西，为什么说它已死了呢？阿难，你的能知能觉的心，如果有自身的本体，那它是一个本体，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？还是没有遍布在你的身上？如果识知之心只是一个本体，并且分布在于你的身上，那你用手摸一个肢体时，你的四肢应当同时都有感觉，如果能摸到身体的全部，那就应当无所谓摸了。如果只能摸到某个部位，那么识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上，那你自己就是许多个人了，倒底哪一个本体是你呢？如果是那个一心遍布在身体的整体，那你怎么能够知道触摸的身体的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上，那你摸头时，也就等于是在摸脚，但是本来情形是你能知觉到头，就不能知觉到脚。可是按你所说，你现在却不这样。那么应当知道，心随著与它物的遇合而存在，这种认识是不对的。

阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。

佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。

阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。

佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。是故。应知当在中间。无有是处。

译文：

阿难对如来说：世尊，我也曾听到如来与文殊菩萨等人谈论到实相问题。那时世尊也说，心既不在内也不在外。就像我所想的，心在内不能有所见，心在外，又不能与我相干，由于在内无所谓认知。所以心不会在内。由于身体和心能相知相识，所以心在外也是不对的。由心和身，内和外能够相知，那么，它是处在内与外的中间吧？

如来说：你说心在内外的中间吧？在中间则不会迷惑，应当确有一个地方。但是，你指出中间，这中间又在哪里？中间是在它在的地方呢？还是就在身上？如果就在身上，那它在身体表面上，就不能说它是在中间。如果它在身体的中间，就同在内一样，也不是在中间。如果有所在之处，那就应当能标示出来，如果在无所标示的地方，那就等于没有这个地方。此时，即使有标示，这标示也是无固定场所的。为什么这样说呢？就像人就是一个标示，这标示是中的时候，如果从东面看他，他则处在西面，从南面看他，他则处在北面。标示之物已然如此混乱模糊，心更是会杂乱无章了。

阿难说：我说的中，不是这两种，正如世尊所说，眼睛所以能够以事物为缘而发生作用，那是因为当中生出了眼睛的识知作用。眼睛能分别认知事物，事物本来没有认知，由于识知产生在它那里，心也就处在那里了。

如来说：你的心如果处在‘根’和事物世界之中间，那么，这个心的本体是兼连‘根’和‘尘’两端呢？或者不兼连根、尘两端？如果这个心体兼连根尘两端，那么，事物世界体多杂乱，事物又不是心的本体，因此它们势必矛盾对立，哪里还能说什么持中呢！既然不是兼连二体，那么，心就不能去认知事物，心也就失去了自己的体性，中也就没有任何标志了。所以你应当知道，说心在内外的中间，也是不对的。

阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言。觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心否。

佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无在者。世间虚空。水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故。应知一切无著。名觉知心。无有是处。

译文：

阿难对如来说：以前我曾看到世尊与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在一起宏扬佛法，常常说道，心的知觉认识的本性，既不在内也不在外，亦不在中间，不在一切地方，心不执著在一切事物之上，这就是心的本性，那么我不执著于一切之上，这算不算心的本性呢？

如来告诉阿难：你说心的知觉认识本性不在一切地方，世间这所有的天上地下水中一切事物，你都不去执著在其中，那么你的心是在还是不在呢？你的心不在就如龟壳上长毛、兔头上长角完全空无所有，那还说什么执著不执著呢？说不执著，就不能说它不在，没有任何形态外相才是不在，只要不是空无的就会有形态外相，有外相就是在，这时还说什么不执著一切事物？所以应当知道，认定不执著一切事物就是知觉认识心的本性，这也是不对的。

（先读到这，明日继续 ）

《楞严经》全经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭。

楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

《楞严经》尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到，并且指出各种对治之方。依《楞严经》末法众生可于此正法得正知正见，而不被邪魔外道诳惑。本经的基本结构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。

所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

（先读到这，明日继续 ）

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怎么样去充实自己的生命能量，让它用不完

怎么样去充实自己的生命能量，让它用不完

原创 普贤行者 海云和上法语

“道，冲而用之，或不盈。”“道、冲”就是虚的意思，“道”的本体是虚，也就我们常常讲，你的心要能够虚。这个“虚”的意思就是无心功用的意思，我们一般人讲虚就是什么都没有，它不是这个意思，它是自然任运而能成就，这叫做虚。“冲”就虚而能够使用，“或不盈”就不会满溢，就用而无缺的意思。

假如你心很实，就有很多东西在的时候，这样的心就会有问题。我们的心要虚，所以不管是修道人，还是在家人，一般人也一样，能够虚心求教，一定可以获益，假如你不能虚心，自己总是满满的，一再的表示，你像是什么都懂的话，那么你什么也学不到。我们在跟人家应对之间，常常会看到这样状况，有的人会问，然后很仔细的听，听完以后，或有不懂，他会保留，他会静静的再想想看，过一段时候，他会豁然开通；那么有些人不是这样，你一讲他就跟你争，有的是不得已，你讲了他好像是接受了，其实内心有排斥，这都是他内心实而不虚。

内心实而不虚，你就没有办法充入、增加你的生命能量，你既然不能增加你的生命能量，你的生命能量一定会有用完的时候。所以你想要充实你的生命能量，那么在基本上你必须要能“虚”，所以叫做“冲而用之，或不盈”。所以我们要怎么样去充实生命能量，不但要充实，而且要一直维持在所谓的饱和状态，这时候他会有一个特质，他在人生中面对的任何尘境，他都会感觉到很惊喜、很有意义。也就是我们讲六根接触六尘境界，你都会很愉快，都会觉得这个生命很有意义，这个世界真美丽，那这样的时候，你的生命能量就是接近饱和状态。你早上起来的时候，假如精神很饱满的时候，你就会感受到鸟语花香、阳光普照，即使是霪雨霏霏，你也会觉得这个雨下得好美。可是当你醒来的时候头晕脑涨，眼睛睁不开，脸上七孔缩成一孔，那鸟语花香你也会说别吵了，为什么，那时候你心胸展不开，再美好的境界对你来讲，你都会觉得痛苦。

所以怎么样去充实自己的生命能量，前面已经都开示了：不争、不尚贤、不为贵，不为名不为利，欲望不要太多。睡觉就睡觉，哎呀，蚕丝被不知道有多好，我什么时候才有蚕丝被，那你完了，你明天起来，这个床铺怎么这个样子。那都是欲望，都是理想，都是妄想，尽量抛弃。在你拥有充足的生命能量的前提之下，我告诉你，你要有那个福报，你买蚕丝被来盖，你才能够享受到，你要是没有这种生命能量，拿天上的天丝被给你盖，你都享受不到。

现在有没有琼浆玉液，好多，可是你有没有感觉到，你在哪里喝过？没有，你从来没喝过，你说琼浆玉液只有天上广寒宫才有。那百分之百纯果汁，不是琼浆玉液吗？百分之百纯鲜奶，不是琼浆玉液吗？可是你喝起来就不一样，因为你没有生命能量可以去享受它，你喝鲜奶是因为你要补钙，你喝葡萄汁是怕铁质不够，你喝苹果汁是为了要补血，所以你的生命能量有缺，你没有办法去享受到。

你以一个很充实、很健全的人生面对实际的境界，任何东西拿来品尝都是那么的美好。喝茶是最普通的、最普遍的琼浆玉液，比起开水来已经相当不错了，我们现在要能够喝到真正好水质的开水，在台湾今天来讲已经是琼浆玉液了，不然你到高雄去喝喝看，那什么水。但是你假如没有那个生命能量，这些东西你都享受不到。所以不在于外面有没有好东西，在于你内心能不能欣赏和享受它，你要具有这种健全的人生观，拥有充沛的生命能量，那么你六根所接触的六尘境界都是普贤境界，这个时候“用之，或不盈”，你会用不完，你会发觉这世界实在是好美好美，你可以从这个地方去发觉、去肯定你自己。

撷自《老子》

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论体内温度跟血液循环的关系——脉诊舌诊的科学性：

论体内温度跟血液循环的关系——脉诊舌诊的科学性：

原创 陈彩声 经方漫谈

      中医治病，临证之际，首辨患者体质的阴阳属性，病机的寒热虚实？为诊断首务。如果不能辨认病机的寒热属性，处方用药，就失了正确的依据，方向不明，寒热误用，不是把人治死，就是让病情加重。一个医生，肩负病人生死大任，岂能轻率？

     寒热之辨，为什么这么重要？因为物理学中，有“热胀冷缩”原理，这一科学原理，同样适合解释人体的生理病理。

    体内温度偏高，则让毛细血管肿胀发炎，毛细血管因肿胀而闭塞，让血脉不通，能引起各种炎症，能引起发热，头昏脑胀，二便不通，甚至神志不清，及各种出血。内热严重的，可至四肢冰凉，脉搏微细，极易误诊为寒证。《伤寒论》书中称为热厥，最易误诊误治。民国时期的著名医家张锡纯，在他的《医学衷中参西录》鼠疫条中，有详细论述，可以参观。其治法，投以大剂白虎汤，加入鲜芧根，大清其热，可以起死回生。

     体内温度低下，则让毛细血管因冷而收引闭塞，同样导致血脉不通，血液不行。同样能引起发热，引起二便不通，或呕吐泻利，四肢逆冷，或各种出血，严重的也能神昏谵语，如见鬼状。这时的治法，只宜大温大热，四逆汤，通脉四逆汤之类，大热之，大温之，庶可起死回生。

    这里就关系到如何正确判断体内温度高低的问题？

    审察病人 体内温度的高低，中医叫做寒热辨证。西医由于不会脉诊，不会舌诊，所以对病人体内温度的高低问题，一无所知。西医只会用体温计，去测量体表温度。但是这个体表温度，跟体内温度，是完全不同的两回事。病人体内冷得要死，体表仍可发热，甚至是高热。病人体内热得要命，体表未必发热，甚至肢冷脉伏。昆仑山终年积雪，地球深处却是岩浆高温。六月酷暑，热得要命，井泉深处，却冷得发抖。中医所讲的寒热，不是指体表的寒热，而是指脏腑内部的寒热。体内的寒热，才是决定生死存亡的关键所在。

    中医因为有舌诊，在高明的中医那里，体内是寒是热，可以一望而知，准确率基本上达到99.9%以上。如果再结合脉诊，体内寒热，就更无遁形了。

     原子弹之父钱学森，为什么说“中医是超前科学”？仅这个舌诊和脉诊，让西医再研究一万年，也搞不清楚。既然不知道病人体内温度，还去盲目用药，盲目治疗，怎能不死？

    白血病，渐冻症，新冠病毒，为什么死了那么多人？病人体内，明明已经大寒，却视而不见，只能看见表面的发热，表面的出血，就来用各种凉药，“抗菌消炎”、凉血止血，哪能不尽归鬼域？

    宣传中医的科学性，保卫人民健康。

    欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2024.12.7.

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术后七个月，骨折断端不愈合，用中药120天后正常行走——附基本方药及加减

中医书友会

I导读：骨折术后七个月，断端都没有愈合的迹象，难以想象对于病人而言这是多大的负担。越不能起身，身体越发虚损，而西医对这个恶性循环几乎束手无策。中药之理其实很简单，无非滋补肝肾、强健筋骨，贵在坚持。服用数月后，患者如获新生。虽然服用时间长，但相比没有愈合的那七个月，已经算神效了。

—本文约1472字，预计阅读4分钟—

中药治疗骨折迟缓愈合

介绍：施维智(1917-1998)，男，江苏海门人。首批国家名老中医，上海市名中医，先后担任上海中医药大学专家委员会名誉要员，中国中医研究院骨伤科研究所客籍教授，上海市中医文献馆馆员，曙光医院顾问等职。祖传五代伤科世家，兼精内、外科，自幼随父施源昌学习，伤科理论造指颇深，曾创“骨折三期分治”说。著有《伤科传薪录》及《脏象学说在伤科临床上的运用》、《阴阳五行学说在伤科临床上的运用》、《中医伤科简史》、《骨折的诊断与治疗》等论文20余篇。

骨折迟缓愈合，现代医学一般采用切开复位内固定或植骨术。

因手术创伤较大给病员带来肉体痛苦和精神上的不安，且因患肢较长时间固定，为后期邻近关节功能的恢复，增添不利影响。

中医理论认为：骨受折损，必内动于肾，肾水不足，木失涵养，以致肝、肾、精气不能营养筋骨，助迁延日久，气血俱伤，是为肝肾不足之证。

治疗方法，以温补肝肾为主佐以益气养血方药内服，接骨膏外敷，并及时进行功能锻炼。施维智老中医在临床实践中，取得比较理想的治疗效果。

基本方药及加减

基本方药组成：熟地9克，当归9克，白术5克，白芍9克，党参9克，黄芪9克，补骨脂5克，肉苁蓉9克，枸杞9克，鹿角片12克(先煎)，千年健9克，陈皮5克。

随证加减：上肢加桑枝、松节；下肢加牛膝；阴虚加首乌，去鹿角片。

骨折迟缓愈合，是指骨折后3～4个月断端仍未连续的病例而言，中医对本病以温补肝肾、益气养血为治则。

伤科临床所见病种，虽与内、外等科有所区别，但在诊治中，同样应遵循四诊八纲，进行辨证施治。治疗骨折迟缓愈合亦不例外。

清代沈金鳌氏曾就伤科证治作出过精辟论断，他说：

“跌扑闪挫，卒然身受，由外及内，气血俱伤病也。……虽受跌受闪挫得，为一身之皮肉筋骨，而气既滞，血既瘀，其损伤之患，必由外侵内，而经络脏腑并与俱伤，……伤在外而病必及内。其治之之法，亦必于经络脏腑间求之。”

沈氏既总结和发挥了肝肾、气血与筋骨有密切联系的经义，更着重指出，伤在外而病必及内，其治法必于经络脏腑间求之。

本病迁延日久，本应早日连接愈合的骨折断端，而迟迟未能连接。

《素问·评热论》:“邪之所凑，其气必虚”。

《正体类要·论肿胀篇》:“若骨干接而复脱，肝肾虚也”。

由此知本病显然是肝肾亏损气血不足之证。骨折断端是否能得到预期的愈合，与肝、肾、气、血的盛衰有关，每当肝肾精气旺盛，气血充盈，运行敷布正常，筋骨受精微滋养则强劲有力。

反之，筋骨伤折，内损肝肾，导致脏腑、阴阳、气血失调，精气不足，筋骨得不到肝肾精气滋养，而影响生长，于是就会发生骨折断端的迟缓愈合，甚至不连接现象。

所以，根据“损者益之，虚者补之”的原则，及时采用益肝肾、补气血的方法，不难取得应有的效果。

典型病例

蒋某，男，20岁，渔民。

患者于1985年6月出海捕鱼时，不慎跌跤，造成右股骨中上1/3骨折(粉碎性)。在当地部队医院作皮牵引及夹板固定治疗2月余，断端未见骨痂生长。

同年8月，作股骨干切开复位加髓内针、钢丝内固定术。9月复照X片，对位对线尚可。术后7个月，即1986年3月X线复片，仍未见断端有骨痂生长。

于1986年3月20日来本院住院治疗。连续服用上述中药为基本方，同时嘱病员进行主动的膝关节功能锻炼，辅助以推拿手法。

3月27日复片示：断端骨折线清晰可见，无骨痂生长。4月29日X片示：断端可见部分骨痂生长。5月23日X片示：骨痂生长逐渐增加。6月27日X片示：断端已有连续骨痂生长，情况良好，骨折线趋向模糊。

经过120天的中药系统治疗，于7月19日和8月2日2次X片复查，均见骨折断端骨痂生长良好，骨折线模糊，达到临床愈合。患肢髋、膝关节功能渐复，疼痛消失，已能单独行走。出院一年后随访，已恢复捕鱼工作。

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金匮要略106方整理总结（干货）

金匮要略106方整理总结（干货）

艾御享堂

金匮要略 秦伯未教授对金匮要略方剂的运用简释，真可谓简即明了，本人稍稍整理了一下，大家看一看，可能会有用。

1，人参汤（参 草 白 姜 ）：即理中汤炮姜换干姜。凡用生姜取其辛散，炮姜守而不走，干姜则温多散少。
2，小半夏汤（生姜24，半夏15）：和胃止呕法，凡胃有痰饮湿引起的呕吐均可适用。
3，半夏干姜散 治胃寒吐涎沫，用药和小半夏汤同，因生姜辛散，干姜温中。又主症和吴茱萸汤相似，但彼为寒邪而兼胃虚，此则纯寒，故不用补药辅助。
4，小半夏汤加茯苓汤 兼有利水作用。《呕家本渴，渴者为欲解，今反不渴，心下有支饮故也，小半夏汤主之。/卒呕吐，心下痞，膈间有水，眩悸者，小半夏加茯苓汤主之。/先渴后呕，为水停心下，此属饮家，小半夏加茯苓汤主之》
5，大半夏汤（半夏15人参9白蜜30）：补中止呕法，和小说半夏汤的区别，彼有实邪故用辛散；此为胃虚，故用甘药和之。
6，干姜人参半夏丸：适用于寒饮呕吐，不是为妊娠恶阻而设。
7，大黄甘草汤（大黄12甘草3）：泻火止呕法，和大半夏汤有虚实寒热之不同。《食以即吐者，大黄甘草汤主之》。
8，小青龙汤（姜 五 麻 细 辛 半 草 芍 枝 ）：治表邪挟水气的主方，故用于外寒引发的痰饮咳喘最为适合。
9，小青龙加石膏汤---温化水饮之中兼治烦躁，但毕竟饮重于热。与越婢加半夏汤的热重于饮者恰恰相反。
10，越婢汤（麻黄18石膏24甘草6生姜9大枣5）辛寒解表法。
11，越婢加半夏汤 宜于痰热内阻，麻黄可以开肺，不一定用来发汗。
12．越婢加术汤 疏表利湿法。
13，射干麻黄汤（射干 麻黄 细辛 半夏 紫菀 冬花 半夏 五味 生姜 大枣 ）辛散苦泄法，能温化寒饮，亦可用于一般哮喘症。14，厚相麻黄汤（厚朴 麻黄 杏仁 半夏 干姜 细辛 五味 小麦 石膏 ）
14．大青龙汤 在麻黄汤的基础上加石膏，宜表邪挟内热之症。《病溢饮者，当发其汗，大青龙汤主之，小青龙汤也主之。》15．大建中汤（蜀椒，干姜，人参）。温中散寒，和小建中汤有缓急之分。
16．茵陈蒿汤（茵陈栀子大黄）阳黄症主方。
17．茵陈五苓散 治黄疸当利小便，内热重者用栀子柏皮汤。热不甚者用此方。
18．大黄硝石汤（大黄12黄柏12硝石12栀子9）治黄疸里实症，比较茵陈蒿汤之力为猛。
19．栀子大黄汤（栀子9大黄3枳实9豆豉12）《酒黄疸，心中奥农，或痛，栀子大黄汤主之》。
20．栀子豉汤 治胸中虚烦，后世改用焦山栀，作为清宣上焦风温的通治方。
21．已椒苈黄丸（防已 椒目 葶苈 大黄）驱逐肠间水气，使从大小便分消。
22．升麻鳖甲汤（升 鳖 归 草 ，雄黄 蜀椒 ）有从血分透邪外泄作用。
23．天雄散（天雄9白术24桂枝18龙骨9）治阳虚不固的遗精。
24．木防已汤（木防已 石膏 桂枝 人参 ）行水散结主，因体虚有伏热，故用人参石膏为佐。
25．木防已去石膏加茯苓芒硝汤 兼有轻泻软坚作用。《膈间支饮，其人喘满，心下痞坚，面色黎黑，其脉沉紧，得之数十日，医吐下之不愈，木防已汤主之。虚者即愈，实者三日复发，复与不愈者，宜木防已汤去石膏加茯苓芒硝汤主之。》
26．甘草干姜汤 温养肺胃法。《肺痿吐涎沫而不咳者，其人不渴，必遗尿，小便数，所以然者，以上虚不能制下故也。此为肺中冷，必眩，多涎唾，甘草干姜汤以温之。若服汤已渴者，嘱渴。》
27．甘草附子汤（草6附2枚术6桂12）祛风除湿，和营实卫，有敛散相互作用。《风湿相搏，骨节疼烦掣痛，不得屈伸，近之则痛剧，汗出短气，小便不利，恶风不欲去衣，或身微肿者，甘草附子汤主之》
28．甘草麻黄汤（草2麻4）仲景治皮水，表虚的用防已茯苓汤，表实有热的用越婢加术汤，表寒有湿的用麻黄加术汤，表实无热的用此方，目的在于发汗除湿。
29  甘草泻心汤 湿热恋胃，胃气虚弱的，用此辛苦甘缓合剂，并不限于狐惑病。
30  甘麦大枣汤 养胃润燥，没有刺激性，最适用于虚弱敏感的病人。
31 半夏麻黄丸 仲景治心悸，实际治水饮内停，比小半夏加茯苓汤治心下痞力量为强，大概彼有呕吐，此有喘气，故同样化饮而用药不同。
32 白术散（术芎蜀蛎）温中剂，仲景用于养胎，恰与当归散一温一清相对，没有寒湿的勿用。
33 当归散（当2术1芎2芍2芩2）养血清热法。仲景虽说妊娠可以常服，后人并以黄芩，白术作为安胎圣药，但虚寒者终不相宜。
34  当归生姜羊肉汤 治血虚有寒。用寒疝，又用于产后腹痛，原因一致的。
35 当归芍药散（归9芍50芎24术12苓12泻24）和肝健脾法，后来逍遥散的组织与此相近。
36  当归贝母苦参丸 治妊娠大便难之不能用攻下药者。
37  百合知母汤 清润剂，治百合病误汗增燥。
38  百合地黄汤 清热养血，当为百合病的主方。
39  百合滑石散 百合病内热重的，使从小便排出，与刘河间六一散用意相近。
40  百合鸡子黄汤 着重安内和中。
41  滑石代赭汤（滑石9代赭9百合30）治百合病误下，有因势利导的意思。
42  竹皮大丸（竹茹 石膏 白薇 甘草 桂枝 ）此方以清热除烦为主，佐用桂枝，可能另有症状。
43 赤小豆当归散 仲景用于狐惑病，亦用于近血症，目的在清大肠湿热，兼有排脓作用。
44 防已地黄汤（防已3防风9生地60桂枝9甘草3）徐灵胎谓“此方它药轻而生地独重，乃治血中之风。”
45  防已黄芪汤（术 甘 姜 枣 ）主治水湿在表，卫气虚弱。《风湿，脉浮身重，汗出恶风者，防已黄芪汤主之。》
46  防已茯苓汤（防芪苓枝草）也助卫阳行水，比较防已黄芪汤力量为强。
47 附子粳米汤（附子9半夏9甘草3大枣3粳米15）治虚寒腹痛，王旭高认为脾胃药中加入附子，有通彻上下之力。上可散寒止呕，下可温经定痛。《腹中寒气，雷鸣切痛，胸胁逆满，呕吐，附子粳米汤主之》
48 大承气汤（大黄厚朴枳实芒硝）胃家实症主方，金匮中也用于宿食和下利之属于食滞者。并用于痉病，泻实热来存津液。即斧底抽薪法，非真能镇痉。
49  小承气汤（大黄 厚朴 枳实 ）主治胃家实症。高痞满燥实坚全备者用大承气汤，不全用此方。
50  厚朴三物汤（大黄 厚朴 枳实 ）小承汤变方，用量不同。承气的目的在于荡实，故重用大黄；此在行气，故重用枳朴。《痛而闭者，厚朴三物汤主之》
51  厚朴大黄汤（大黄 厚朴 枳实 ）也小承气汤的变方，目的在行气逐饮，必须胃实症可用。《支饮胸满者，厚朴大黄汤主之》
52  葶厉大枣汤 支饮不得息，葶厉大枣汤泻肺汤主之。
53  厚朴七物汤（大黄9厚朴24枳实12 桂枝6甘草9生姜15大枣3）即小承气汤与桂枝去芍汤合剂，是一种表里双解法，但里症重于表症。《病腹满，发热十日，脉浮而数，饮食如故，厚朴七物汤方之。》
54 苓桂术甘汤 治痰饮，当用温药调和，此方实为主方，但力量和缓，只宜用于轻症或预防及病后调养。《心下有痰饮，胸胁支满，目眩，苓桂术甘汤主之。》
55  泻心汤（大黄6黄连3黄芩3）治实热吐血，和柏叶汤恰恰相对，成为两大纲要。

56 苓桂甘枣汤 治寒水之气上逆，与桂枝加桂汤的偏重于外寒者有别。《发汗发后，脐下悸者，欲作奔豕，苓桂甘枣汤主之》
57  奔豚汤（当 芎 夏 葛 甘 芍 姜 李根皮 ）解散寒热而降逆气。和阳虚寒气上冲的奔豚症治法区别是：一重在肝，一重的肾。两者截然不同。《奔豕气上冲胸，腹痛，往来寒热，奔豕汤主之。》
58 苓桂味甘汤 重在制止冲气。《青龙汤下之，多唾口燥，寸脉沉，尺脉微，手足厥逆，气从小腹上冲胸咽，手足痹，其面翕热如醉状，因复下流阴股，小便难，时复冒者，与茯苓桂枝五味甘草汤，治其气冲》
59 苓甘五味姜辛汤 温化痰饮，用于无外感症者，此苓比苓桂术甘汤为强。《冲气即低，而反咳，胸满者，用苓桂味汤去桂，加干姜细辛》
60 苓甘五味姜辛加半夏杏仁汤《咳满即止，而更复渴，冲气复者，以细辛，干姜为热药也。服之当遂渴，而渴反止者，为支饮也。支饮者，法当冒，冒者必呕，呕者复内半夏，以去其水。水支呕止，其人形肿者，加杏仁主之。》
61  茯苓泽泻汤（茯16 桂4 术9 甘4 姜8 泽8 ）与五苓散性质相挥。五苓以利小便为主，此则以呕吐为主症。《胃反，吐而渴欲饮水者，茯苓泽泻汤主之》
62 柏叶汤（柏叶9干姜9艾9，马通汁现用童便）治虚寒性吐血，有引血归经意义。

63  泽泻汤《心下有支饮，其人苦冒眩，泽泻汤主之。》
64  五苓散《假令瘦人脐下悸，吐涎沫而癫眩，此水也，五苓散主之》
65  枳术汤（枳实 白术 ）健中化湿。后来常用于脾胃薄弱，消化不良，作为消补兼施法。《心下坚，大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳术汤主之。》
66 栝蒌桂枝汤 即桂枝汤加瓜蒌，宜于表热不退，津液损伤筋脉失养所呈现的痉状，并非痉病主方。
67，栝蒌瞿麦汤（瓜蒌根6瞿麦3山药9茯苓9附子6）生津利水为主，加附子当是助其气化。
67  栝蒌牡蛎散（瓜蒌根=牡蛎）生津止渴，引热下行，当是百合病口渴的主方。
68 栝蒌薤白白酒汤  叶天士所谓辛滑通阳法，为胸痹主方。《胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短气，寸口脉沉而迟，关上小紧数栝蒌薤白白酒汤主之》
69 栝蒌薤白半夏汤（栝蒌薤白半夏白酒）因兼有痰饮喘息，故加入半夏。《胸痹不得卧，心痛彻背者，栝蒌薤白半夏汤主之》
70 枳实薤白桂枝汤（枳实薤白桂枝厚朴瓜蒌实）辛滑通阳，兼疏理胸腹气分。仲景遇胸满常用枳实，腹满常用厚朴。《胸痹心中痞，留气结在胸，胸满，胁下逆抢心，枳实薤白桂枝汤主之，人参汤也主之。》
71 茯苓杏仁甘草汤  宣肺宽胸法，兼有利水化饮作用。《胸痹，胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之，橘枳姜汤也主之。》
72  橘皮汤（橘皮 生姜 ）理气止呕法。
73  橘皮枳实生姜汤  兼有宽胸作用。
74  橘皮竹茹汤（橘皮 竹茹 人参 甘草 生姜 大枣 ）也是橘皮汤加味，宜于呕吐之属于胃中虚热者。
75 薏苡附子散 祛寒利湿，舒展胸膈痹闭。《胸痹缓急者，薏苡附子散主之》
76  薏苡附子败酱散 治疡痈。
77  葛根汤（葛 麻 桂芍甘姜枣）即桂枝汤加葛根麻黄。目的在发汗而不欲其汗大出，且照顾津液。
78  桂枝加桂汤 增强温阳散邪能力。如果下焦有寒，可改肉桂。
79  桂枝加黄芪汤 与芪芍桂酒汤同治黄汗，用意亦相同，故兼治黄疸有表症。
80  黄芪桂枝五物汤 温阳助卫，用治痹证。符合于“针引阳气”的意义。
81  黄芪建中汤 增强补中益气的力量。
82  桂枝加龙牡汤 固涩剂。宜于阳气不足症。
83 桂枝去芍加麻附辛汤 麻4附9细辛3汤 治太少同病，此方结合桂枝去芍汤鼓舞卫阳，主要是透发寒邪。《气分，心下坚，大如盘，边如旋杯，水饮所作，桂枝去芍加麻附辛汤主之》
84  桂枝去芍加蜀漆龙牡救逆汤 治心阳并有痰火上蒙之邪。
85 桂枝生姜枳实汤 通阳理气，舒畅中焦为主。《心中痞，诸逆心悬痛，桂枝生姜枳实汤主之》
86  桂枝芍药知母汤（桂枝12 芍药9 知母12 麻黄6 防风12 附子12 白术15 甘草6 生姜15 ）治阴阳俱痹，故药品较杂。《诸肢节疼痛，身体魁羸，脚肿如脱，头眩短气，温温欲吐，桂枝芍药知母汤主之。》
87  桂枝茯苓丸（桂枝芍茯桃皮）和营卫，去瘀血，为下徵小剂。
88  乌头汤（川乌 麻黄9芍药9黄芪9甘草9）善于通肌表之阳，含有麻醉作用，故治行痹，历节痛。
89  乌头桂枝汤（桂枝汤加乌头）寒疝症表里同治法，亦可用于痹症。
90  乌梅丸（乌梅 黄连 黄柏 干姜 桂枝 细辛 川椒 附子 ）辛苦酸合剂，能治蛔，也治久利。
91  麦门冬汤（麦冬7半夏1人参大枣甘草粳米）润肺化痰法。
92 麻杏苡甘汤 祛除表湿，使从汗解。《病者一身尽疼，发热，日晡所剧者，名风湿。此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也。》93 旋覆花汤（旋覆9，新绛，葱6）祛瘀和络法，用于胁痛最效。仲景用治半产漏下，疑有错误。
94  排脓散（枳实150 芍药36 桔梗12 鸡子黄）疑治肺痈。待考证。
95  排脓汤（甘草6桔梗9生姜3大枣5）即桔梗汤加味，也疑治肺痈，待考证。

100 黄土汤（地黄 白术 附子 甘草 阿胶 黄芩==9.伏龙肝24）温补止血法，勿用于一般便血。
101黄芩加半夏生姜汤（芩9芍6甘6枣5半夏10生姜9）偏于热性呕利的胃肠同治法。与泻心汤不同的地方是，彼重在胃，此重在肠。《干呕而利者，黄芩加半夏生姜汤主之。》
102肾气丸 肉桂附子地黄山萸山药牡丹皮泽泻茯苓 虚劳腰痛，痰饮短气，消渴小便反利和转胞不得溺，都为下焦阳虚，助其气化。
103 温经汤（归芍芎吴桂参姜草半胶麦）治虚冷结气，仲景用于带下，实为温散调经而设。
104胶艾汤（胶6艾9归9芍12地18芎6草6）能调冲任虚损，故治经水淋沥，妊娠下血，胞阻腹痛，以及小产后恶露不止等。后人把甘草换香附，名妇宝丹，统治虚寒性经水不调。（整理/晨隐野）

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倪海厦医师诊疗精华+八纲辨证

倪海厦医师诊疗精华+八纲辨证

宏五学堂

八纲辨证一

04/02/2005於佛羅里達州倪海廈案例日記

    今天早上一位女病患,54歲,丈夫陪同,此病人自11/29/2004起,就是一直在看我,她在來之前一週被此地西醫告知,她已經得到肺癌,而且接近末期,而且三年前就已經被檢查到得到肝癌,肝裡有一個五公分大的腫瘤,但是她一直都不願意接受任何西醫治療,她是白人,因為美國人太了解西醫了,她告訴我她心知肚明,一旦給西醫治,絕無活命機會,她是經過友人強力推荐來找我治的,這是一個肝癌兼肺癌的好案例,這種案例如果發生在台灣,而且是由民間的中醫來治療,絕對恢復會更快,請民眾相信台灣的中醫實力,不須要找我,但是如果發生在大陸人士,我建議你們可以找兩位中醫,一位是劉力紅,另一位是鄭友文中醫,這些都是經方家.

   此女一生不抽煙,也不喝酒,生活習慣正常,她自停經以後就吃女性賀爾蒙到今天,這是她吃的唯一西藥,這是一個很標準的沒有西醫插手其間的一個案例,讀者可以猜測如果是西醫治,其結果如何 ? 你如果問到誠實的西醫,他就會立刻告訴你,此病西醫無治,請另找高明,沒有良心的西醫就會強力介入治療,就像當年台大醫院介入我跟我國駐邁阿密辦事處X處長之間,由於處長相信西醫,於是命喪台大,如今這位病人是美國西醫宣佈無治,美國西醫很誠實,不會把病人當實驗,所以她沒有選擇,只好把命交付給我.

  從開始治到今天共約四個月,今天早上見到她時,連門診小姐都驚訝於她的氣色,她胃口很好,嗅覺恢復,味覺也好,精神也好,原來的黯黃灰黑的死色已經全去,她笑得好開心,目前唯一就是咳嗽仍有一些,胸部雙乳脹痛,而且延伸到右臂下方的極泉穴位,這就是我常說的奶水脹滿的現象,因為中藥已經將多餘的奶水逼到乳房內,因此肝癌與肺癌將會同時一起好轉的,而且下個季節將是夏季,夏主心,心為火,是君主之官,心不受病,因此她如果無任何意外,將於夏至之前後,應該就會自然而然回復正常的,自始到今我都是依據六經辨症來辨症論治,目前病人是處在少陽與太陰之間,一但症變進入太陽,病人就會提早好轉,如果夏至日時仍然未現太陽症,就有可能延後,從開始如有我國之食醫介入治療,病人恢復必然提前,我建議病人每天喝葡萄鳳梨蘋果等新鮮果汁,要自己做的,還有多吃全麥麵包或中國的糙米與大量的蔬菜及魚類等,肉類以羊肉為主,牛肉為輔,因為紅肉可以補血,任何癌症病患的飲食非常重要,而現在西醫醫院裡的伙食,對病人來說是毫無用處的,所以連醫院裡的營養師都必須接受中醫食療的訓練才對.

   此病自開始所呈現出的症狀是咳血,無法平躺,無胃口,便秘,無體力,無味覺嗅覺,感覺人生乏味,四肢冰冷,夜間更冷.所有症狀都在厥陰,我治到現在才將體內寒毒排除約九成,期間使用過十棗湯,甘遂半夏湯,四逆湯等等,一方面排水毒,一方面攻堅,一方面補充體力,一方面顧到排便,加上強心補腎,這些中藥的交互使用,重症出現我就下重手,累積一去,立刻補強,時常是間不容髮,我常告誡我自己不能出錯,一小失誤,可能一條命就走了,時至今日,萬幸我沒有出現錯誤,所以病人才有今天,這類重病患者,只要西醫一插手,病人必死,舉凡肝臟做什麼阻塞血管治療肝癌或是開刀等等,病人幾乎必死無疑,肺癌呢 ? 死得更快,而今兩病同時發生,西醫當然嚇傻了,南方溫病派中醫呢 ? 我保證他們一看到這類病人,立刻直覺反應就是送西醫治,然後再加強語氣告訴病人,此病中醫只能為輔,必須西醫為主,這種害人匪淺的中醫,之所以如此,因為他們都依據溫病派的衛氣營血來做辨症,自己都搞不清楚病人在什麼階段,同時他們在學習時就已經被西醫教育的根深柢固,診斷學都像西醫要看驗血報告與X光片,所以他們治不好病,連他們自己都不知道能夠為病人做多少,因此病人就更對中醫失去信心,他們不但沒有發揚我國固有文化,還倒扯我們經方家的後腿,讓外國人誤以為我們都一樣,中醫師一定要捨棄西醫的觀念,完全用中醫的角度去看病,怎麼會治不好病人呢? 讀者現在就了解,我常說真正造成中醫無法被發揚起來的不是外國人,根本就是中國人自己,我們有許多中國人心理根本不相信中醫,還在外國人面前說中醫不好,再加上許多不中不西的奇怪中醫在破壞我們真正中醫的名聲,如此雪上加霜的動作每天正不斷的重復在發生之中,

   認為可以治好類似上述案例而且是應用衛氣營血做辨症基礎的溫病派中醫,請跟我連絡,我立刻就介紹病人給你,每天都有病人問我可否介紹他們當地的中醫給他們,因為我的病人來自美國各州,每當此時我都無言以對,我實在很想介紹病人給其他中醫,但是

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名医名方之李可 ┋ 小儿白血病

名医名方之李可 ┋ 小儿白血病

王嘉怡 

程 xx ，男，13岁，1977年5月10日，气息奄奄，由其父背来就诊。

病史:两月前突然高热寒战，体温40℃,鼻血如注，2日不止，大便如柏油状。急赴山西省肿瘤医院，4月5日入院，经抢救脱险，但极度贫血，血红蛋白40g/ L ，输血1600毫升无效。用环磷酰胺﹣长春新碱一阿糖胞苷﹣泼尼松联合化疗方案化疗2疗程后，处于弥留状。5月5日病危出院。出院诊断："血红蛋白40g/ L ，白细胞360x10/L，急性粒细胞型白血病。"

刻下:病孩面色萎黄虚浮，唇指白如麻纸，眩晕不能坐立，纳呆，日仅进食1~2两，五心烦热，心动震衣，自汗如洗，两目失神；舌如去膜猪腰子，光绛无苔而干，六脉浮弦搏指，一息七至以上。从脉舌形神见证，已属气阴两竭之死候。然其父悲伤哭泣，情极可悯。又诊病孩跌阳、太溪、太冲三脉，尚不致散乱，不吐不泻，尚能进食，胃气未至败亡，一线生机未灭。遂以当归补血汤、生脉散合方，重用参芪，加山萸肉，益气固脱。

处方:生黄芪30克，当归、红参（另炖）、麦冬（小米拌炒）、五味子、三仙炭、炙甘草各10克，山萸肉、九地各30克，砂仁10克，元肉、女贞子、旱莲草各15克，阿胶18克（化入），鲜生姜5片，大枣6枚，浓煎，小量多次分服。

5月28日二诊：首剂得效，上方连服10剂。服3剂可起坐，服5剂后可进食半斤，头晕大减，精神转佳，服至第7剂已能下床散步，舌上布薄白苔，津润，胃气来复，大是佳兆。服完10剂后，日可进食1斤多。

不料前日忽然泛呕泄泻，腰困如折，脐下筑动应衣，泛酸嘈杂，喉中痰鸣如曳锯，瑟缩畏寒，下肢发凉，脉浮尺虚，舌变白腻。其父意谓感冒风寒，然则足不出户何来感冒？此必久病伤肾，元阳不固，厥脱先兆。本拟鹿茸血肉有情之品，温养肾督，促其生血。奈患者住院已耗资数千元，贫病交困，姑以肾四味，性味和平，温阳益精之品代之，温养肾命，双补气血为治。

处方:生黄芪30克，当归、红参（另炖）、元肉、姜炭、三仙炭、炙甘草各10克，土炒白术、山药、炒谷麦芽各30克，阿胶（化入）、生半夏、茯苓各12克，肾四味各15克，鲜生姜10片，枣6枚。

6月20日三诊：服2剂后畏寒退，泻止脉敛，服5剂脐动隐，元阳固，食增，两目有神，可出户外玩耍，10剂服完，每日温习功课，跑跳看戏，已如常人，两目神采奕，食纳大增，脉中取和缓从容，血红蛋白上升至75g/ L ,白细胞降至110x103/L。效不更方，加参鹿膏10克，10剂。

7月18日四诊：血红蛋白上升至95g/ L ，白细胞降至57x103/L，原方守服7剂。

8月27日五诊：血红蛋白110g/ L ，白细胞27x103/L,稳步向愈，因贫困，停服中药，予单味参鹿膏150克，半月量。至9月22日，血红蛋白120g/ L ，白细胞19.5x10/L,嘱病家加意调护，慎饮食，避风寒，以防不测。

不料于9月29日中午，其母高热昏迷，买一大西瓜，病孩乘其父外出配药偷吃多半个（约5千克），当夜腹痛作泻，次日又水泻尽日，滑脱不禁，脱肛不食，大汗心悸，喘不能步。

急去诊视，则六脉散乱如丝，面如死灰，四肢厥冷。急用大剂参附龙牡山萸肉，投剂不应。盖胃气败亡，百药难施，已无能为力，终至不救。小儿不守禁忌，只图果腹，不幸夭亡，令人不胜慨叹。

按：小儿白血病类似"小儿急痨"，又因其主症为高热，大出血，亦可归属血证范畴。初期邪毒炽盛，充斥表里三焦，入营动血，可借鉴温病治法，以犀角地黄汤合清瘟败毒饮重用生石膏250~500克，无犀角时可以丹皮、紫草、蚤休代之，一昼夜连服3大剂，即可阻断病势。

此期人体正气尚强，用攻不可犹豫，杀得一分邪毒，即保得一分元气，攻癌即所以扶正。若禀赋素虚，邪从寒化、虚化，甚则初病即见正气先渍，气随血脱，奄奄待毙，或高热出血之后，复加化疗摧残，气血耗伤殆尽，当此生死存亡系于一发关头，则当亟亟固脱为先。一切攻癌解毒、苦寒败胃之品，毫末不可沾唇。

扶得一分正气，便退却一分邪气，保得一分胃气，便有一线生机。本例的治疗，即遵循了此条原则。故当辨病与辨证发生矛盾时，要毫不犹豫地舍病从证。若对号入座，套用专病专方之类，则是速其死也。中西医结合，中医没得现成饭可吃。丢弃了"以人为本，辨证论治"的法宝，何来中医的特色与优势？

试观本案病儿的抢救过程，历时4个月，服药40剂，未用一味抗癌药，终于使白细胞、血红蛋白恢复正常。可见"以人为本"的思想，固护脾肾元气的治则，在癌症治疗中具有特殊地位。

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千古温胃第一方，经常胃痛、吐酸水的，用一周即可消除！

千古温胃第一方，经常胃痛、吐酸水的，用一周即可消除！

读透伤寒

文/蛋蛋姐

古人医在心，心正药自真。

◆

大家好，我是蛋蛋姐。

俗话说，十人九胃，胃的疾病层出不穷。

今天，我们说一个可以祛胃寒的方子，它就是《伤寒论》中的“吴茱萸汤”，一共才4味药，却非常好使，堪称千古温胃第一方。

胃寒到底有哪些表现呢？

我给大家罗列几条吧，这些症状大家或许都遇到过：

一、胃寒的人，抗拒喝凉水，一喝凉水就觉得肚子里凉嗖嗖的，必须喝温水才行。

二、胃寒的人，喜欢吐酸水，一口酸水涌上来，能酸的口腔、咽喉生疼，甚至把嗓子杀哑了。

三、胃寒的人，也可能不吐酸水，而是吐清水，一口涌上来，清汤寡水的感觉，也不酸、也不臭，就是一口清水。

四、胃寒的人，胃里老有“咣当咣当”的震水音，就像瓶子里装了半瓶水在晃荡，自己有时候就能听到。

五、胃寒的人，会普遍怕冷，冬天会比正常人多盖一床被子，否则就会浑身凉，手凉脚凉也是常态。

六、胃寒的人严重了，也会产生胃疼的情况，而且喜欢捂着、压着，这样能舒服一点。

七、胃寒的人到了最严重的情况，会呕吐。

八、胃寒传到肝脏，还会导致肝寒，寒邪顺着肝经上头，会导致剧烈头痛、偏头痛。

九、胃寒的人，舌头一般比较白，有齿痕。

十、胃寒的人，喜欢喝胡辣汤、喜欢喝点含有胡椒粉的汤汤。

以上十条，基本能够概括胃寒病人的症状。如果您符合上面5条症状，而且时间已久，那妥妥的“老寒胃”了。

为什么有人会形成老寒胃呢？可能与以下因素有关：

1.饮食因素：

有的人，年轻的时候喜欢吃凉的水果、食物，时间一久，胃阳受损，导致胃寒；

还有一个原因，就是以前的人们缺吃少穿，经常吃一些地瓜面、地瓜干，长年累月的吃，损害了胃，导致胃寒吐酸水，很多中老年现在经常胃酸，就是当年留下的病根。

2.体质因素：

有些人，是全身阳气都比较衰弱，最后累及到胃，出现胃寒的症状。比如有些甲减的病人，就算夏天也觉得很冷，这就是全身阳气都不振，胃阳当然也多不到哪里去。

3.药物因素：

我见过有一个老大娘经常上火，就拿着“牛黄解毒丸”当日常消火药，结果吃了半年，胃里凉嗖嗖的，经常吐酸水。因为牛黄解毒丸很凉，造成药物性胃寒。

那么，到底应该用什么方子调养“老寒胃”呢？

《伤寒论》中的“吴茱萸汤”是首选。

吴茱萸6克、人参6克、生姜9克（5片）、大枣（掰开）3个。水煎服。连服一周。

这个方子非常简便，一共才4味药，而且，还有两味药基本算是食物，那就是生姜和大枣。

所以，这首方子里，真正能算得上是药物的，就只有吴茱萸和人参。

这个方子既然叫做“吴茱萸汤”，那里面的老大，当然就是吴茱萸。

有人说，啥是吴茱萸啊？

吴茱萸是芸香科植物吴茱萸的近成熟果实，它没熟时，呈现红彤彤的颜色，一团一团聚在树上，熟了后，就接近青色了，再放置一段时间，又会变成黑色。它长得类似花椒大小，有一股麻辣味。

这味药，是一个热药，比花椒热得多，所以它能温胃，祛除胃寒。

除了温胃，它还能止呕，而且止呕效果非常强。所以，那些胃寒、而且经常吐酸水、吐清水、呕吐的病人，用吴茱萸是最好的，它既能温胃祛寒，又能止呕，可以说标本兼治。

为啥它能止呕呢？主要是因为它能降胃气。

正常情况下，胃气是要下降的，胃气以降胃和，时时刻刻，它都要往下降。

如果胃里寒气太多，造成胃气不能下降，反而上逆，就会呕吐。

吴茱萸可以散寒气，而且可以让胃气下降，所以能够止呕、止酸。

说完吴茱萸，我们再说生姜，生姜在这里，是辅佐吴茱萸温胃的。

我们家家都有生姜，做菜时，都会切点姜丝放到菜里，就是因为它有温胃的作用。胃作为一种消化器官，必须保证阳气充足，阳气足了，胃的动力才强，消化能力才好，所以我们中国人吃饭，都会放点生姜，能够促进食欲，而且让你吃了后能很快消化。

另外，中国人饮食以蔬菜为多，大多数蔬菜都偏凉，用点热性的生姜，就能中和蔬菜的凉气，保护肠胃。

吴茱萸和生姜，是妥妥的哥俩好，它俩兴趣相投，功效相似，就像武松和鲁智深，天生的铁哥们，它俩进入胃中，能迅速把胃中寒气消除，喝下去，你会觉得胃里暖暖的，比喝胡辣汤还热。

说完吴茱萸和生姜，我们再来说说人参。

人参，是补气的一味药，可以补脾气，可以补胃气，甚至可以说能补一身之气。

为什么这里一定要补气呢？

像这种长期胃寒，它必然伴随着胃的一些气虚。

阳和气本为一体，阳不足了，气肯定也多不到哪里去，所以，在温阳的同时，配合补气，会把胃修复的更好，如果说用吴茱萸温阳是支撑起一根柱子，那么再用人参补胃气，就相当于支撑起两根柱子，这会让胃更加牢固。

最后是大枣。

大枣也是一味药哦。它主要是一个补气的药，而且主要是补脾胃之气，所以，涉及一些脾胃虚弱的药，可以放点大枣，能起到健胃的功效。

大枣在这里，就是帮助人参补胃气的。俗话说，久寒之体，温必兼补，温补兼顾，才能达到功效最大化。

以上就是吴茱萸汤的四味药了，非常简单，两味温阳散寒的（吴茱萸和生姜），两味补气补虚的（人参和大枣），温补结合，能令疗效巩固。

这个方子，主要有两个作用：

1.它可以温胃、降逆，凡是上面所说的胃寒症状如不能喝凉水、胃有震水音、胃中吐酸水、清水、呕吐食物、手凉脚凉，都可以用它来温胃散寒。

2.它可以温肝散寒。肝也会出现虚寒症状，表现为肝寒循肝经上冲，出现头痛、呕吐的症状。很多美尼尔氏综合征的患者，严重了就会一边头痛、一边呕吐，也可以用此方，它一方面能散肝寒，一方面能降阴寒，防止阴寒上冲犯头。

说到这里，吴茱萸汤就要结束了。

一些老粉丝可能会问，之前讲过的理中丸、小建中汤，不都有温脾胃的功效吗？吴茱萸汤与他们有什么区别？

下面，我简要介绍他们之间的区别：

理中丸，不但能温胃，它更重要的是温脾，主要是治脾寒腹痛、腹泻的，尤其是拉肚子，更常用它。

而小建中汤，是治痛为主，不管是虚寒胃痛还是腹痛，它都能管用，而且这种痛一般比较急迫，可以治疗胃肠剧痛。

而吴茱萸汤，是温胃为主，主要治疗胃寒、胃痛、吐酸水、吐清水、头痛等。

小伙伴们，明白了吴茱萸汤的功效了吗？

主编简介：蛋蛋姐，硕士研究生，毕业于山东中医药大学中医8年制，主业医生看病，业余撰稿科普。

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净界法师：你要有决心，生死对你来说不算个事！（那个魔王是无量寿佛的对手？）

净界法师：你要有决心，生死对你来说不算个事！（那个魔王是无量寿佛的对手？）

净界 法師

我们很想到极乐世界，但是对过去又有一点，有那么一点点的流连忘返，有一点点的一丝丝的不舍，对不对？好，你有点一丝丝的不舍，就被魔王给抓住辫子了，他要的就是这一点，就是你的决心不够，问题在这。我问你，全世界的魔王，哪一个是无量光无量寿佛号的对手？你拿的是核子武器，知道吗？对方是拿一个小刀子，那你为什么打败了呢？因为你核子武器没有发出来，后来被他的刀给杀伤了，这不是武器的问题。

理论上五阴不是你的对手，如果你真的想修行，它根本不算个事。五阴就是一个虚妄相，你真如本性无量劫的主人。所以有人问我说往生容不容易？答案是，你也可以说很容易，也可以说很难，说白了就看你有没有决心。

你看，这段经文就在讲决心的问题。你要有决心，生死对你来说不算个事。它是虚妄相，是阴暗相，烦恼本来就是一种阴暗相，你现在依止的是一种清净的本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，它哪是你对手呢？但是你犹豫不决，完了，你临终的时候犹豫不决，一念的迟疑它得其便，五阴得其便，问题就在这。

诸位，你要是失败，你千万不要说敌人太强，不是！是你犹豫不决。你有最好的武器，有无量光无量寿的圣号，你有能念的真如本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，按说生死不是你对手，按说不是你对手。如果大家公平一对一的对战，它不是你对手。

但是你看到你生死轮回的时候，你一丝的妇人之仁，一念的贪念，所以你才会前功尽弃，是这样来的。佛陀意思就是说，你的决心是关键。所以临终的时候，除了修行的功力以外，拼的就是决心了，看谁有决心！

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