一天有攀缘的心，再大的善法都救不了你！

一天有攀缘的心，再大的善法都救不了你！

净界法师 

这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！

攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：

第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力──有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。所以你

一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。如果你是安住在真如，生命就没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就跟着动了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，有好的、有坏的──有些东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，这是业力的问题。

第二个，你会产生错误的想象。业力给你的种种景象跟感受，这是没办法改变的，但是你会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的。然后过去的宿业，一旦跟颠倒想结合起来，你就造罪了。

怎么办呢？《楞严经》是怎么去对治攀缘心？《楞严经》是认为：业力所变现的这一部分，我们没办法改变；哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。

释迦牟尼佛身为佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被灭亡的时候，佛陀也没办法改变，祂用神通力阻止琉璃王不要去杀害祂的家族，也没有办法，这是业力。

但是佛为法王，于法自在，祂不起颠倒想，所以我们的目的不是在消除业力这一块，而是消除你的颠倒想。《楞严经》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是说：当我们今天遇到人事的问题时，是先启动慧身──不迷。

你要先观照这个景象是本来没有的，达妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是这些都是因缘所生法，我说即是空。所以上等人直接从不迷下手，从生死业力中通过去，这个业就消了没了。

但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。

就算这个影像是真的，但我不住，即便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可以选择不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身──不取于相，如如不动。

如果你的智慧、禅定都薄弱，智慧的观照也薄弱、禅定的安住力也薄弱，你又取着了，那么最后的底线就是戒身了──不动，不要乱动！虽然我现在心里很气，但是我先不动，靠持戒的功德来收摄自己的烦恼。

所以，《楞严经》是先启动慧身─不迷，如果这个防线被破坏了，就用定身─不取，不取又被烦恼破坏了，就用戒身─不动。所以持戒是整个身口意的最低防线，如果连不动也被破坏了，那就失败了！这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线。

善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取；第三个我要求自己不要乱动。《楞严经》就是以戒定慧三身，来对治攀缘心，所以我

们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心──回光返照，就做这件事情，让他回光返照──过去曾经在佛堂中，修习的戒定慧善根，还记得吗？你在听经的时候，听闻阿弥陀佛的功德光明，还记得吗？你只要让他忆念佛陀、忆念自己的自性善根，他就有救了！

我们一再强调：一定要相信真实的善根，绝对可以消灭心中黑暗的罪业，你要相信！一个人这一生在人世间打滚了七、八十年，临命终时大家都是百感交集，不好受。经历了很多的人生恩怨，一路走来，心中所留下的痕迹，每个人都是心有千千结，那么在临命终这个紧急关头之下，谁能够提起正念，那就是往生的一个成败关键。

你的信仰很重要。当你提起正念的时候，你要深信你心中的善根是真实的功德，你内心的菩提心、对阿弥陀佛信仰的愿力，那种善根是真实的！你用真实的信心、真实的愿力，去攀缘阿弥陀佛真实的功德，一定可以对治这一切虚妄的假相！

以佛法的角度来说，无论你怎么样攀缘，只要一念的回光返照就够了，这一念的回光返照，就能够消除百千万亿劫的攀缘。为什么？就好像千年暗室，只要找得到电灯，一瞬间它就亮了，不用等到千年才亮。

那他凭什么临终时，能够把地狱的猛火，化成清凉风？凭的就是他临终的──回光返照，把心带回家了。他以前是离家出走──一念迷，生死浩然；现在他遇到善知识的开导，回光返照找到他心中的光明，把他真实的善根表现出来──一念悟，轮回顿息。

这种传承只有大乘佛法才有的——放下屠刀，立地成佛。但是，如果你临命终继续向外攀缘，那就没办法了，临终得救只有一种情况──回光返照。用事相来说明：比方说你临命终的时候，想起世间的一些恩恩怨怨，这时候你回光返照──世间没有对错之分，这才对；如果你还有对错概念，表示你没有回光返照，还是向外攀缘，那就没办法。

依照《楞严经》的意思：只要向外攀缘，再大的善法都救不了你，都是生死之法，所以临终的最高境界，就是觅之了不可得。世间的人会说：不错喔！你一生做了很多善事，这是中等人。你还认为你做了很多善事，那你心还是向外攀缘善法。

事实上，临命终最好的忆念，就是忆念真如——何其自性本来清净。第二个忆念你的菩提心，清净心里面有无量的戒定慧、解脱、解脱知见五分法身。第三个忆念弥陀的功德。这样你就成功了！

要改造生命，就必须调整我们的心态！

要改造生命，就必须调整我们的心态！

净界法师 

【113】改造我们的生命必须调整我们的心态！ 

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 

请大家打开讲义第四十面，我们讲到甲三：修行方法。 

我们大乘的修学次第，不管你是什么宗派，它一定是先建立一个理论的架构，才有一个实际的修行的方法。也就是说，当我们想要去改造生命之前，我们先要了解生命的真相。

那么唯识学也不例外，它是先讲理论，再讲方法。唯识学对人生的理论，它主要建立一个宗旨，它说一切万法都是我们一念心识所变现的，就是「万法唯识」的概念。那么这种万法唯识的概念，也就是说，当我们在轮回当中，是谁在轮回？是我们一念心识在轮回。

就是你为什么来投胎？因为心识把你带来投胎的，那么你到净土去，又是什么因缘去的？是你一念心识到净土去的。所以我们整个生命是由我们心识来主导，那么心识又是怎么来主导我们？在唯识学把它分成两块来观察：一个叫唯识相，一个叫唯识性。

 唯识学的经论，它是先讲唯识相。就是我们刚开始在观察我们内心世界的时候，会看到心识所显现的一个相状，所谓的因缘果报的相状。那么当然这个相状，你都可以感觉得到，比方说你今生有富贵的相状、有庄严的相状，有各式各样的一种相状，这些都是过去的心的业力里面显现出来的。

 那么我们在观察人生的时候，第一个，先从相状来观察人生，万般皆是业，半点不由人。那么当我们在了解相状以后，我们第二个再观进去，观察我们生命的本体，这个很关键，就是我空法空的真如。

那么在唯识的意思就是说，我们的生命的本体是空性的，那么这种概念是告诉我们什么意思？为什么我们这些相状的本质是空性？它说出一个很重要的概念，就是我们的生命是无所得的，你不可能在任何一次的生命里面，得到什么东西。

简单的说，生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意，因为你今生的善业表现出来了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿；也可能你对今生的相状不满意，因为你过去生临终之前触动了罪业，让它表现出来，让你今生多病、贫穷。

 我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。

 比方说我们做梦，佛陀很喜欢用做梦来比喻人生，说你做第一个梦的时候你是一个国王，你有很多的珍宝，你活得很快乐，当然你实际上有感受到国王的假相，有那种快乐的感受，但是你把善业用完以后，你第二个梦变成一只蚂蚁了，变成一只小蚂蚁了，因为你善业已经用完了，福报享尽了吧。那么你这个时候你做蚂蚁，就想：那我上一辈子的梦跑哪儿去了？我有没有办法把上一个梦的一些东西，带到第二个梦来？不可以！

因为生命它的相状，有一个很重要的条件，它是因缘和合而生起的，它没有独立自主的体性，因缘和合虚妄有生，也就是说我们今生所有的相状都是借来的，你的快乐是向因缘借来的，用善因缘借来的，所以当善因缘释放完毕以后，对不起，你借来的，你就得还，是吧！它就把你要回去了，所以因缘别离虚妄名灭。 

所以，为什么说我们生命的本质是空？

因为你的生命是借来的，它不是本来就是这样子，如果你本来就是这样子，那它就是有自性了，你不是借来的，是吧。

所以我们对相状后面的本质的意思说，建立一种无所得，人生是没有结果的，你最好在死亡到来之前，早一点知道这件事情，不管你接不接受，它是一个事实。

我们一次一次的轮回都没有结果，它只是一个业力的释放，也是一个因缘的显现如此而已。 

那么从这个地方就是说：相状是可以受用，但是本体是毕竟空。

所以从这个概念里面，蕅益大师就把这个唯识的整个人生观，把它会归到现前一念心性——即空即假即中，你把这句话记下来，你就知道怎么观察人生了。 

它即空，就是人生无所得，人生只有过程，你好好把握当下的因缘，去积功累德；第二个：即假。你今生所有的因缘，都是你的心识变现出来的，心识举体而作因、作果、作依、作正、作自、作他，全部是你的心识自己变现出来，让你自己去攀缘它的，自变自缘。

你跟外界接触的时候，是你自己的业力变现一个影像，然后再引导你的第六意识，去攀缘这个影像，人生是这么回事。

所以这个即空即假即中的时候，你会知道，其实我们一生的身口意的活动，都活在自己的内心世界，我们不能超越你的内心世界去攀缘心以外的东西，不可能！违背万法唯识的道理。

所以我们从这个理论当中，我们知道，改造我们的生命必须调整我们的心态，因为它是我们生命的全部。

 当然从这个即空即假即中当中，我们知道人生的真相以后，我们要开始做一些修行。修行就是说，到底我们哪里出了差错？人生有痛苦，一定有原因的，事出必有因。我们会轮回，也是有原因的。

为什么我们今生死了以后，来生又得一个果报？那种相续的力量，那种生命相续的力量是怎么来的？我们必须找出来，然后加以调伏、引导。所以这个修行就是实际的，我们开始面对自己了。

我们以前的精神体力，都在向外攀缘一切的人事，现在是时候好好面对你自己了，我们应该找到我们内心的盲点，到了做一些调整的时候了，到了为临终的正念做准备的时候了。

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從歌手盧凱彤墮樓到抑鬱症（或鬱燥症）治療説起！

首先，我在這裡先説明立埸，我不是神人，我只想說出「真話」，可䏻我不䏻說出每句都是真理的説話，（事實上，「真理」是不會說話，只有「人類」會說話（其實其他六道眾生也會表達！），什至，我提及的內容可能會開罪一些人，可䏻是西醫界、同性戀界、什至宗教界，這是註釋！

張國榮走了！香港人总是惋惜！十多年後，另一個盧凱彤又是墮樓自殺！可想而知抑鬱症或燥鬱症殺傷力真的很大！很多藝人也透露先後有抑鬱症及進行治療，我看過日本健康節目，曰本近年這些「精神健康」問題也嚴重，案例十年增加十倍！從推理上已顕示這已不是地域性病例，而是有全球大城市下共通的病症！人類完全不䏻忽視！

我們的社會出了什麼問題？學童自殺率急升！滿街都是「真真假假」的同性戀者！滿街都是喜歡「Rock」的「紋身男女」！電視劇喜歡編宮廷鬥爭內容劇集！等等近似瘋狂的「意識型態」在任何媒體中出現，由喜歡「揭人私隱陰私」到「有理無理挑撥社會矛盾」，這種社會氣氛是怎樣來的？有人將一切責任歸究我們的「統治者」（即共產黨），未免過譽了它們，又有一些人理解為「一切維杈開始」，同性戀人要維權，黃絲帶要維權，港獨要維權，小學生要維杈，女性要維權，我唸社會學出身，我對社會現象評價自有發言權，結論人言人殊，一切只是「自我聲音澎脹」而已！中國人素來就「文人相輕」，永遠喜歡糾纒在一些違背自我利益性向的事，很少「反醒自心」，這是「鄉土性格」人進入「城市人」的必然過度！我想，我們社會問題遠超於此！


我們社會競爭太大了！基本上很多政府也呈現「無力感」！我們不可䏻祈望政府太多，這是

事實來的！就抑鬱症問題，西醫認為是腦垂體分泌出現問題，精神科醫生什至說是「局部遺傳的」，治療是服葯調節這是分泌！科學的說法就僅此而巳！對我來説，這只是他們的猜想，治療只是「局部正確」，嚴重者根本無效！

人類情緒病自古巳有之，二千年前「金匱要略」也有提及「百合狐症」及用「甘麥大棗湯」來治療女性情志病，中醫一早已説出「情志」可以出現「生理病」（如分泌失調），我對醫有發言權因我花了超過五年時間研習中醫，破格考入廣州中醫葯大學碩士課程，雖在醫學界微不足道，但醫道卻懂一點！西醫單從器物之說去處理抑鬱症，且單自獨大（Dominance!),其他治療一再讓路，這是很危險的！對病人也很不公平！一船病人及其家屬，都是很少機會或很投入研習其他醫朮，家人一出事只䏻很大程度依頼西醫了！根本沒有選擇，這是一個人間悲劇！

我有冇辦法？答案是：冇絶對辦法。但我看法是：人的慾念及業力太多，更多癌症糾纒人類及更好人抑鬱自殺，這是不容易改變的事實！


藝人要富貴、要成一名、要住大屋、要漂亮整容、要在別人面前弦耀幸福、富裕，什至操控下一代完成自己的欲望、佔有慾、霸權欲（power of dominance),另一些欲望表現「突破自我」，紋身至與人不同，自由至同性至愛是本人權利，我無意批評「同性戀人士」，我尊重
任何人自然性傾向，但我鄙視「自我欲望的屈從者」！人往往是輸給自己的「不明所以」的
人性弱點，而不是他人！佛法稱之為「無明」，「無明」令我們端喜歡一些事或一些人，「無明」令我們無防避「憎恨（瘨心）」一些人與事，因而作出一切「善業」「惡業」，
「惡業」到達相當就會「惡貫滿盈」，因果遁環，一天不「明心見性」一天也在輪迴受報，這就是「苦」了！沒有自由，人一出生就受「業報」制約，只有修行才可真正離苦得樂！很多人可能不會認同這種宗教覌念，但我會忠於自己的看法，因我只想更多人離苦得樂！



有人說「正念禪修」（一行禪師所創）可協助沾療抑鬱症，基本上是正確的！因「行禪好」「坐禪好」都是「修止」的方法，妄念欲念「仃止」就會少作「惡業」，但佛法是宇宙真
理，如有人心裡不是「相信真理」的前提下進行打坐，或教打坐，這種「工具理性」思惟只
會加深眾生的「業力」，這一點大家要搞清楚！打個比喻，癌症身體出現混亂或是抑鬱症尢如一潭「濁水」，「坐禪」其實是「止」，「止」住一切「念」，（準備還本舊真！），我們不可以再令「本心」污染下去，否則罪上加罪，因此「正信」「「正念」是非常重要的！因而帶出「懺悔」是必須的，這一點無論是基督教、天主教、佛教、回教也適用，用自己的宗教去懺悔就夠了！我意思是「自心」真心感到自己人生上是做錯一些事，知見出現了問題，今天承受了「苦果」，明白這一點已経是「聖道」了（四聖諦）。我們誰人也沒有資格去赦免誰的罪過，Just do it Secretly yourself! 真理會知曉你的心！對我来說，有神無神並不重要！人的自心清淨最重要！人得不到平安，什麼都是「假的」！這才是人生存的最大意義！

不懂八種什深道』，不要说你懂《心经》！

不懂八種什深道』，不要说你懂《心经》！

原创： 慈诚罗珠堪布 

01

舍利子，是诸法空相（空，相空），不生不灭，不垢不净，不增不减。

这一段藏汉文的版本差不多，只有第一句稍有不同，在藏文版的这段话当中，讲了八种甚深道——空、相空、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，而汉文版当中只有七种。

观世音菩萨继续说道：“舍利子，是诸法空相（空，相空）”，舍利子，因为前面所讲的种种原因，所以诸法是空性的，相也是空性的。

-02-

“相”指什么呢？就是我们刚才所讲的分别：红、白、黄、绿、高、低、左、右等等。

“不生不灭”，诸法为什么不生呢？这个很简单，我们已经讲过很多次了。如果诸法要生，肯定需要因和缘，有了因缘、有了因果的关系，才能产生。

虽然在不观察的情况下，我们都承认因果关系，连目不识丁的农夫，也知道稻种播下去以后，就会生出稻芽，但这些都是未经观察的结论。通过前面三番五次的分析，我们都已经知道，无论怎样分析思维，最终都找不到一个合理的因果关系。

-03-

此处要申明一点，不是“找不到”，而应当是发现根本没有因果关系。以前我也说了，“找不到”和“找到空性”是不一样的，所以我们不能有误会。如果根本没有因果关系，就等于是没有因果了。

既然没有因果，那又怎样产生呢？如果没有因都可以产生，那随时随地都可以无缘无故地产生，这是不可能的，因此，一切万法是不可能产生的。既然不生，也就不可能灭，所以说“不生不灭。”

“不垢不净”，从本体的角度来说，因为无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，就从来没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；

既然没有烦恼和罪业，又怎么会有它们的干净呢？清净和污垢，是相对的东西，既然没有污垢，就没有清净，所以说“不净”。

“不增不减”，功德既不会增长，罪业也不会减少。

-04-

从世俗谛或者凡夫的角度而言，凡夫通过学佛、修行，乃至成佛，就增长了很大的功德；在功德增长的同时，罪业也就减少了。其实，所谓世俗谛的意思，也就是幻觉。在幻觉当中，不空、有相、有生、有灭、有垢、有净、有增、有减，但是，除了空性以外，没有相、没有生、没有灭、没有垢、没有净、没有增、没有减，这叫做现空双运。

以上八个要点，被称为“八种甚深道”。

不可不知的差别

不可不知的差别

慧

灯

藏传佛教拥有十分完整的外密见解与修法，我想，唐代翻译的一些密法和日本的东密，可能就属于外密的一部分，但我至今还没有去研究汉文的密法典籍，所以也不敢信口雌黄。外密虽然说是密宗，若与内密比较起来，仍有相当大的差别。

外密的观点是什么呢？首先，在证悟空性方面，外密和中观的空性没有什么差别；然后通过修习生起次第（虽然名称与内密的生起次第相同，但内容有很大差别），念一些以大日如来为主的本尊咒语，而后即可将凡夫身转化为佛的报身，这是它比较突出的观点。尽管外密的修行人知道，最终此世界都会转化成清净的佛的坛城，然而他们做不到像内密那样的观想修行。目前我们见到的佛的双身像，以及一些愤怒本尊的唐卡，全都是内密当中的，真正的外密修法里不会出现！

大家都了解，佛陀传法是针对人的根机，一步一步逐渐向上引导的。外密虽然是密宗，既有灌顶也有生起次第等等，却没有内密的见解，因此导致他们在观想的时候，只能将自己观想在现处的世界中，身体也是现在的样子（不过，有些时候也会把自己观想为佛），然后观想佛和本尊在前面，接下来持诵咒语。他们有很多念咒的方法，他们认为，通过念咒就可以将自己变成佛。

外密行人在闭关修法的时候，相当讲究卫生，每天不仅吃素，而且要洗三次澡，比较偏重于行为，而且在行为上做得很好，只是修法上相对要差一些。事实上，越是在行为上执著、讲究，修行上就越容易出现一些问题，修行层次越高的人，行为上也可能会有一点点不规范，当然，不规范的意思，并不代表可以随便杀、盗、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的传记就会明白了！

四念处之观心无常

四念处之观心无常

蘭心序：四念处师父已经讲了两个了，今天是观心无常，观心无心，一起加

師父所講文字版：

身念处、受念处呢，大家知道了。

第三个呢就是心念处，以心的这个内容来做观察，那么从一般的角度来讲呢，这个心是什么呢？这个心就是指众生的认识、了解事物的这个能够生起作用这样的一个现象，就称为心。

就我们人有心，动物也有心，要依这个六道来讲呢，天人有天人的心，修罗有修罗的心，恶趣里面刚刚讲了还有畜生道，那么再有呢饿鬼道，地狱道众生也是有心的。只是地狱里面来讲呢，这恶业所感呢，称为苦器，就是苦的地方，苦的世界，这个心里面哪，纯粹是这个感受种种的苦，八寒八热地狱嘛，所以这个思考性的活动呢来不及，没有多少思考性的活动。

就像我们人哪，比如说一个人哪，生大病，病得不得了，他没有心思想别的，就光应付了这个病苦了就不得了了，很难过。有时候受了外在的这个伤害，比如说像什么东西压住了，打击了，或者利器伤害到身体了，疼痛不得了，难忍，所以也无法有更多的一个思维，就只是对应这个事情有反应。

那当然呢，他这个比较性虽然没有那么大，但有没有心啊？要是没有心那没有感觉了，也不知道了，也不相关了，还是有。这里就是从广的角度上来谈这个心，它是一个认识认知这样的活动，它有种种的这个生起，这样的一个现象，一个事实叫做心。

那么其他的无情，比如说这个石头啊、桌子椅子啊、你不会碰它，它就哎呦一声，它不会，它没有认识活动，没有感觉，跟我们这个生命哪有情啊不一样的。有情的生命呢，都有心，那就是有认识、有了知的作用，能够起这些。观心的时候哦，就是观察心理活动，所以我们讲心在哪里呢？它只是一个现象，你要找本质，要找一个可靠的依据来定位，没有办法。

所以这个观心呢，主要的特征是观心无常哪，变化很快。我们坐的时候观呼吸，然后学东西我们现在听讲，你这个心里面都是念头在不断的发生变化，随着这些相关的事情呢有所认识、有所了解，没有停留，这个是没有停留的，所以我们在睡眠的时候只是无知觉，这个时候其实还是很细，它也不是没有。

像我们修定啊，得了定以后啊，打破一般的时间界限，空间界限，超越了这个范围，所以有时候坐了两个小时就觉得一刹那就坐过去了，一会的功夫，那实质上呢时间有很久了。但是他心里的感受认知啦，是处在定的状态，不同于我们一般的时候这个状态，可是在这个定状态的本身来讲呢，它还是刹那刹那这个生灭变化。就是缘了同样的事情，所以表现为平整，表现为一致，跟其他的事情呢，像物质现象呢我们看呢，它外观的东西感觉稳定的特征呢、特性呢多一点，要回顾到我们的心念、心理活动，那简直是变化的太快的、没有停留的样子了。

那么再结合现象就是说具体的心理活动，那就是时时的保持觉察，这样来开始入手练习，所以自己心里面呢，有什么心就知道什么心：有贪心知道有贪心，有嗔心知道有嗔心，有痴心知道有痴心，有慢心知道有慢心，有疑惑心知道有疑惑心，有昏沉的心知道有昏沉的心……具体要多一些了解这些心理活动哪，那就是要这个像经典论典里面说的那些范围去学习，知道有好多的不同的心理状态，那么这个基础具备啊，来观心呢，可能就观察的更多更细致一点，就是对应起来呢比较明确。

那比如说观这个贪心，这个你喜欢的东西啦，然后有贪爱啊，那个有贪心；你对一个事情呢有喜好啊，然后追逐这个事情呢，这个又是有贪心；所以当你贪心起来的时候知道有贪心；当这个贪心灭去了，那你知道灭去了；那么这个贪心又起来的时候，那你又知道又起来了；所以这个起灭啦都做观察，不管它是生起了，还是灭去了，你都观察。

这个心里的活动呢，它是生灭生灭这样的一个相续，内容呢老在转化，只是人呢纠结某一个事情的时候想的多一点。就像有些人呢，他某段时间呢，彷徨的一个事情，要应付、要解决一个什么问题，所以就总想这个事情，别的东西呀要想呢可能就是草草率率的想好了、做好了，一回头呢又想这个彷徨的事情了，占据了大部分的时间，其他的呢就是简单的对应一下就算了，就是草率应付甚至于是。

那么这个主线的烦恼啊，严重的时候有的人觉得说了没有办法了，这个烦恼啊，怎么去都去不掉。但是呢，它并不会真的就去不掉，所以从某种角度上来讲呢，时间哪会考验一切，比如烦心一个人也好、烦心一个事也好，今天烦，明天烦，烦了十天，烦了半年，烦了一年，烦了三年，烦了十年，恐怕没有多少事情能够烦的那么长的，到了一定时间呢又忘记了，想别的事情去了，想不动了，或者想了以后又想的生厌了，不想想了，所以在转换，多数都在转换。

所以烦恼啊，如果从现象的角度上来讲呢，灭不灭得了啊？现象界的角度啊灭不了，你不灭它也灭了，生灭生灭嘛，灭什么呢？所以从这个角度上来讲呢，烦恼啊它都会灭除。那我们讲断烦恼、灭烦恼是从根源上呢觉悟了、洞察了这个心理活动的本相，洞察了变化的事实，所以有什么好烦的呢？有什么又烦不起的呢？都可以烦，烦了烦了又没有了，你高兴也不要高兴的太过，高兴一久啊又没有了，紧接着其他什么事情又缠绕你。

所以知贪心的生灭，知嗔心的生灭，知欢喜心的生灭，知愚痴心的生灭，就是这样相续的观察，观察到深度呢，就会得定了，那我们观心就无心了。你观这个心啊，深度观察、深度观察啦，发现这个心的变化事实的时候，纠结的力量它就开始衰减，就会潜退，着不了力。

像读经典哪我们有的地方都不懂嘛，金刚经里面讲“应无所住而生其心，不住色声香味触法生心，”它事实上就是变化不停，没有可住、没有可建立、没有可安稳、没有可安定，都安定不了，你安到哪里啊？你以哪个为你的这个真实依据啊？都不会的。就像过眼烟云，就像过客，住几天又跑了，住几天又跑了，从来不会在这个地方呢一直停下来的，坚持下来的。

这个六根六尘哪，我们心识啊生起了，就六识嘛，种种的贪嗔痴慢啊、各种烦恼啊纷至沓来，又悄然而去，打招呼啊不打招呼都一样，你稳不住它，也别想挽留它，它来了你也挡不住，来了就来了，喜欢不喜欢都来了；那要走呢，你想办法留它也留不住，它又走了，所以又来又去，走走来来，就生灭心里的现象就这个样子了，所以哪里可住呢？是本无住。

所以了解了这个事实呢，我们对于念头当中的各种事情呢，就不要加重彷徨的力量。所以洞察越精微，心里越不那么彷徨，你不做功夫的人呢那没办法。所以有的人呢，遇到个事情呢，想不透啊、想不通啊，绞尽脑汁在想，挖空心思在想，想的烦烦恼恼的，其实呢有什么事啊？放大一点看，放久一点看，都不是个事，渺小犹如微尘一样的，也没有什么重要的，这个天底下啦，天下本无事啊，庸人自扰之，庸人自扰。

所以我们众生就颠倒啊，烦恼不断哪，各种困扰啊互相障碍了，就自害害他，自害是先自己心里不舒服，然后就去烦别人哪，让别人也不舒服，那自害害他嘛，缠绕其中嘛。就像这个丝啊，这个蚕吐丝啊，吐出来啊，它吐的越多裹的越紧，最后全部包裹起来了，我们心里面呢就是这样子。

所以解这个结、解这个茧呢，直接的方法就是看心，看我们自己心里的事实，你是不是能够稳得住它？是不是可以在这个当中停留得了？停留不了啊，观心生灭，观心无常，观心而不可得，到了一定的程度得定一些，得了定以后呢再洞察，再虚破心的假象。

不然的话我们还会容易啊形成一些错觉，认为我这个心啊很有力量，上下古今过去未来我都想得到，我今天认识事情、昨天认识事情、明天认识事情都是这个心，其实不是，昨天的心啊不是今天的心，今天的心也不是明天的心，这过去心不可得啦，现在心不可得，未来心不可得，哪有可得呢？

它就是前后关联互相参照形成一个一个的活动，这个一现起马上就成为过去了，念头一转就又没了。如果一个人呢他真的忘性好的话呢，他什么事情都牵连不到，那实质上呢有没有关联呢？又有关联，都是以他的所知所见，内心所想为背景、为参照，形成了反应，形成了感受，形成了认知。

所以我们每个人呢看事情、想问题都不一样，一个故事、一个场景，一千个人看就有一千个人的想法，都不一样。所以不管记得不记得啦，事情它都是这样的一个关联，所以实实在在的去洞察啦，就打破这个界限了，了解了这个事实了，心里面呢归于平寂，这个就是心念处的这个练习，心念处的一个观察。

好，我们继续打坐。