2018年6月13日 星期三

第七识,第八及前五识你管不了,第六意识是你唯一的希望!

第七识,第八及前五识你管不了,第六意识是你唯一的希望!

净界法师 
【77】因果相续是经过哪三个阶段呢? 
好,我们把它后面的这段文,我们把它念一遍: 
是故由赖耶种子,生起诸法之现行,复由现行熏成种子,如是展转相续,形成有情众生之业果相续,此中有三法,二重因果之别。 
好,先到这里。所以也就是说呢,由阿赖耶识的种子生起诸法的现行,就是从前世的种子变成今生的果报的受用,然后再由今生的造业,再熏成一个新的种子去得果报,所以前世今生跟来世就构成一种业果的相续。
这当中有三个次序,三种次第。到底因果相续是经过哪三个阶段呢?第一个种子生现行;第二个现行熏种子;第三个种子生种子。
我们把它念一遍: 
一、种子生现行,谓八识诸善不善种子,众缘合时,能生起各自果法,名种子生现行。
二、现行熏种子,由此现行果法,于生起刹那,再熏习各自种子于第八识中,名现行熏种子。
三、种子生种子,由前念旧种子,引生后念新种子,自类相续,犹如川流,是名种子生种子。 
那么这三个阶段形成业果的相续,我们先解释然后我们再举例说明。首先我们看业果之所以相续,第一个条件因为种子生起现行。
就是第八识当中我们过去生的善恶业力的种子,在因缘和合的时候,生起今生的五蕴的身心的果法,叫种子起现行,就是前世创造了今生,这叫「种子起现行」。
这个地方也没有错,这个地方问题也不大,业力变现果报,这个是第一个。 
第二个现行熏种子。由今生的果法我们生起了分别、执著。你今生活的快乐、你今生活的痛苦都不怪你,那是前生的你造成的,但是你问题出在哪里呢?
你面对快乐痛苦的时候,你不能去攀缘它、执著它,问题出在这里。当你去攀缘今生的快乐跟痛苦的时候,好了,你今生又跟来生做连结了,又熏起一种新的生死业力种子,叫「现行熏种子」。
就是你面对人事的因果的时候,你仁者心动,你动了第六意识,第六意识的分别跟第七意识的执著,就使令这个种子生种子,就使令这个种子开始活络起来。
种子本来就应该让它沉淀,净土宗的人最可怕的就是搅动种子,你不能搅动它。
种子它本来是睡眠状态,你不能去刺激它,让它活动。所以最后的结果就是种子生种子,由前念的种子引生后念的种子,『自类相续,犹如川流,名为种子生种子』。 
所以我们为什么会轮回呢?就是你把这个生死的种子,给它激发起来了,它本来睡觉睡得好好的,你把它唤醒了,你唤醒了生死业力的种子,让你自己来生再得果报。



所以我们的攀缘执著在唯识学上说你产生了两个作用:
第一个发业,第二个润生。
你去执著一件事情的时候,你很可能造业,因为发动身口意,因为你的分别执著,很可能你一开始本来是仁者心动,到最后变行动,心动变成行动。
所以你的妄想执著如果不停止的话,第一个很容易造业,但是最可怕还不在这里,最可怕来自于润生。
因为你第六意识在执著的时候,它会激发其它的生死业力,让你的生死业力活动起来,这就糟了,这跟往生是背道而驰的。
往生的人必须做一件事情,不管你过去做了什么,让它沉淀下来,你必须让你的生死业力,全部沉淀到大海的底层去,你必须做这件事情。那么现在刚好反其道而行,种子生种子。
所以我们来解释一下,这个生死业力是怎么回事儿,我们还是用第九页的附表来说明:


那么这个地方牵涉到三世二重因果,过去世跟今生一重因果,今生到来生一重因果。
诸位,过去生到今生,我说过问题不在这儿,但是我们要了解,首先我们看过去生是怎么释放业力的。
这个我们刚刚讲过了,首先第八识释放业力,异熟能变;第二个第七意识产生我法二执,你在因果当中,创造一个捏造一个自我的概念,然后第六意识再去分别,然后产生了感受,到这里你的果报已经受完了。
但是问题在哪里呢?问题在这个感受,它本来是快乐跟痛苦,它又会回来刺激,前面是由上往下,现在我们看由下往上,这个感受又去刺激第六意识。
这个时候你有两种选择了,第六识是关键了,你面对人事的时候,有些是如意的感受,这个叫做快乐;有些感受对这个自我概念是违背的,就不如你自我意识的,叫做痛苦。
那么不管快乐也好痛苦也好,它刺激第六意识的时候,它有两种可能:第一个触动你的地雷,触动你的烦恼,你产生不如理作意,糟了!
第六意识一旦不如理作意,它一定启发第七意识的执著,一定的。  



所以我们在造业的时候,是先有分别再有执著,在受果报的时候,是先有执著再有分别。
所以我们没有选择权,第六意识没有选择权,因为第六意识是受第七意识影响,受果报的时候是先有第七意识,再有第六意识,所以第六意识是很被动的。
但是造业你有选择,你是先分别再执著,第六意识是中性的,它是自由的它是自由意志,但是你要是带动了烦恼,虚妄分别的时候,第六意识它肯定触动第七意识的执取,然后就激发了第八识的业力了,这是第一种情况,由快乐痛苦的感受刺激到你的烦恼的活动。 
第二种由快乐跟痛苦的感受,结果激发你的善根,这个最好,激发你的空正见,激发你的出离心、菩提心、往生的愿力,这个时候第六意识对第七意识是一种调伏的状态,然后它就不再刺激第八识的业力,相反的它会让第八识的业力沉淀下来。所以诸位知道这个关键在第几意识吗?
对了,第六意识是你唯一可以操作的希望。因为第七意识,你根本就拿它没办法,第八识也不归你管,前五识的快乐痛苦也不归你管,那是前生的业力,你要快乐痛苦也是业力决定的,所以我们现在能够操控的就是第六意识了。
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唯一希望:第六意识,它有四种类型!

【78】智者大师把第六意识分成四种情况! 
但是第六意识它有自身的问题,也有内外的问题。 
我们谈谈它内外的问题。它对外有感受的刺激,对不对?
你一天要面对很多的感受,酸甜苦辣,外有感受内有执著,第六意识后面还有一个自我意识在那个地方撑着,这还不够,内忧外患,还有它自身有问题,它有善根跟烦恼,我们来谈谈第六意识好了。 
我们生命中反转的唯一希望在第六意识。那么智者大师把第六意识分成四种情况,这个要知道: 
第一个根钝遮轻。
有些人没什么善根,但是他也没什么烦恼罪业,他善业强。就是有些人喜欢做慈善事业,或者外道的修行者,他虽然信奉外道,他没有出离心菩提心,没有往生的愿力,他善根薄弱,但是他也没什么烦恼罪业,这个人活得很快乐,但是不可能出离轮回。
因为他没有善根,他就不可能学习佛法,没有学习佛法,他一定触动自我意识,触动自我意识,他一定激发生死业力。
所以这种人是在快乐中活着,至少今生很快乐,然后准备轮回,就是根钝遮轻。 
第二种人是根利遮重。
善根强烦恼也重,这种人末法时代很多。他来到三宝的地方,他的善根就表现出来,回去的时候继续放逸。
但这种人有希望,他如果善用他的善根,因为善根是真实的,因为善根是合乎本性的,烦恼是虚妄的,所以真实其实是可以破除虚妄的。
你只要先把善根激发起来,你先看看你的善根点是什么,用什么样的法能够激发你的善根,让你的善根先运转起来,你就有救了。
所以根利遮重的人,在天台智者大师说,他一定要先遇到逆境,在逆境中反转。因为他有烦恼罪业,他一定要罪业烦恼起现行了,去刺激到他的善根,就善根发动了。
一个人不怕你有黑暗,但是关键你得有光明。其实理论上善根不怕烦恼,但是你要有本事把它激发起来。
因为善根是称合本性的,是真实的功德,烦恼罪业是你自己捏造出来的,这完全是一种虚妄的境界。
所以根利遮重的人,他是有反转的希望,但是他也必须要面对很多的逆境。 

第三种人是最好的根利遮轻,
比方说正法像法时代,他们都能在很顺利的环境学佛,很顺利的环境成就圣道,比方说舍利弗尊者、目犍连尊者,他们在家就福报很大就很快乐,学佛以后七日证得阿罗汉果。他们了生死好像活得很快乐,也没有人说一定要怎么样,怎么怎么的吃多少痛苦,完全没有,轻轻松松的成就圣道,因为他根利遮轻。 
第四种人是最糟糕的,根钝遮重。
善根也没有烦恼也很重,那么这种人在轮回当中,他大部分是处在三恶道的下阶的生命中过活。 
那么现在就是说,现在我们在轮回当中,我们一方面从上而下受用果报,一方面由下而上在造业的时候,关键在第六意识了。
第六意识有善根也有烦恼,但是关键是你怎么去把你的善根启动起来,这个是我们要注意的,两件最重要的关键。


生命的关键:第六意识的选择

生命的关键:第六意识的选择

【79】轮回的相续分成旧种现行跟新种 
轮回的相续分成旧种现行跟新种。
旧种到现行是前世而变现的今生,这是第一重因果,因果同时;
第二个今生的现行创造了新种,这今生又创造了来世,又是一重因果。
当然前世的业创造果报,是第八识决定的,这一块我们必须要完全接受,但是今生的因缘,在创造来生的种子的时候,是第六意识决定的,这个是你可以主宰的。 
所以,我们看最后一个现行,就是所生跟所熏。
我们先看第一个所生的地方,是种子生起现行,所以我们今生的果报是所生,这是很被动的,这是业力的种子成熟了,变现今生的果报。
那么,当我们这个果报,又开始在造业的时候,这是第六意识决定的。
这能熏的第六意识,发动了所有的身、口、意的善业,跟善根在熏习种子,这个是你可以决定的。
你可以产生生命的反转的是第六意识了。
所以我们现在就是说,业力它面临了第六意识的抉择。
第六意识你是选择发动烦恼,还是选择启动善根,这个是生命的关键了。你如果跟着感觉走触动了烦恼,那你就走上了轮回的道路了。
这是前面说的,『由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟』。
如果你面对感受的剌激,你选择启动善根,那生命就反转了。
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「了凡四訓」中的袁了凡改命,改的是什么?

「了凡四訓」中的袁了凡改命,改的是什么?



【47】袁了凡他改命,他改的是什么?

  学员:师父好!我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内,这样说法对不对?如法吗?

  师父:这个是小乘的说法,小乘应该没有第八识的概念,其实第八识它不在色身的,它是怎么样?浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点,它是广泛的缘根身器界呀!

  学员:这样我有一个朋友,他的太太换心脏,换完心脏以后她的习气改变了,她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏,四十多岁,然后这个东西怎么解释?

  师父:它这个色法,不是,它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。色法,就像你一个车子,你换了一个车,里面的人不换,他开车的习惯不是照一样吗?是吧,你换个车有什么用啊?里面的人没换,换汤不换药。我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法,那是一个臭皮囊,这是两码子事。

  学员:有人讲念佛用第八识念佛。

  师父:第八识不能念佛,这个完全错误啊!这个错得很离谱了!第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛,只有第六意识。

  学员:还有就是袁了凡他改命运,那他改的是什么?

  师父:对了,这个问题很多人就是,它是这样的:第六意识的努力,忏悔业障、积集资粮,他果然可以改变有限的命运,但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众,你有本事修修到变成男众吗?有没有可能?不可能!这果报体成熟了。

我觉得这从唯识的教理,有两种可能:第一个他下了很大的心力,他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前,先有花报。就是说他创造一个很大的善业,这个善业本来来生得果报,对不对?正常,但今生先开花了,他的那种善业的力量太强大了,某种程度影响到他的今生,但是他正式的果报,你说他布施只是让他长寿吗?

如此而已吗?那这个是副产品呀,真正的果报到来生呀,天上的果报。那是因为他造的善业太强了,某种程度已经影响到今生了,这个是特例。这种善业都很强,强大的善业跟强大的罪业,在得果报之前,山雨欲来风满楼,它会有征兆。

  你看有些人来生要去地狱之前,他今生就有一些罪业的相状起现行。

  但是诸位这个不是正式的果报,这是开花而已。袁了凡先生,那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛,说是你这个种子存进去,你要给它一点时间成熟呀,你不是存进去马上出来,没有那种事情呀!那么他是前生的业成熟了,但是他今生在造业的时候,本来这个业要影响来生的,但是他今生善业太强了,他那个善业的气氛,已经释放出来了,但是他正式的果报在来生,这第一种。

  第二种,他前生虽然造了一些不好的业,让他转命,但是他的业不重,比较容易改。这个业的轻重,我们会讲到业的轻重,有些人业特别重,也不容易转。就是他得果报的时候,有些果报特别坚固,有些果报不坚固,就是他造罪的时候他马上忏悔,所以他得果报的时候,那个果报结构比较薄弱,不坚固,他很容易转,两种可能都有。

  好,那么当然唯识学,诸位你要去思考,因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀,诸法因缘生,一定是哪里出了状况,是吧?不是上帝要我们轮回的,是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它,那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命,一定要先了解自己,这个是非常关键的。到底你哪里出了差错,你才不会让历史一再的重演。

  所以,学唯识学,就是抓到你的病根,你的时间非常有限,你不能像无头苍蝇一样到处去找问题,不可能的。你只有相信佛陀的圣言量,集中你的生命,去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了,所以了解你的问题,然后找到适当的方法去处理它,这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。--净界法师《唯识学概要讲记》

如何防止着魔!


如何防止着魔!

忏云法师 
《防著魔》
不修行,有著魔的,像精神分裂症;修行,也有著魔的时候。 
发心真诚 
现在是五浊恶世—劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊,精神病太多。我们修行要发真诚心,为佛法,不离佛法才好。如果是‘勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养’,就不会著魔。
 精神宁定 
世俗上所谓精神分裂,大多是这样的:爱其人以至于屋上之鸟,恨其人以至于他屋上之鸟,恨得那么厉害。一时爱、一时恨,精神就要分裂。要是能保持精神集中,就是戒定慧的定,宁静安定,就没有这些。我们由著心去,感情若是很猛烈激动,一贪一嗔、一憎一爱,就会精神分裂,所以要避免这些。 
正当生活 
还有,从事的职业一定要是正命。正命是正当的生活,也包括职业在内,要是不正当的生活,就差。 
行善积德孝顺仁厚 
普通在世俗上,多做善事是阴德,不外显出来给人家看,外面显给人看是为了招名、招利,或是有什么作用。像倓虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德,可以消灾延寿。 
再就是好好孝顺父母,多忠厚仁义,比较好。 
大体上,这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。 
贪嗔妄想 
在佛法中,要是打坐时尽打妄想,一边贪心、淫欲心,一边又念佛,这怕要著魔。一边打著罪恶的妄想,而又念著万德洪名,怕要著魔,这是贪心。其次就是嗔心,我想报仇,写暗信、给暗箭,教他不知道,让他吃亏受苦;这个信我怎么编、怎么写,或是我怎么报仇,这也是怕要著魔。在念佛的时候起这种心,也容易著魔。这是一贪、一嗔。 
知相虚妄 
还有呢?见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛,以为了不起,就是‘见怪不怪,其怪自败。’事实上,‘凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’所有一切的好相、瑞相我们不著,就不至于著魔。就怕说:‘喔!可了不得啰!佛来摩我的顶了!’以至于‘佛对我说法了!’要是自已一著,马上就是著魔,这个经典里头有说明的。 
还有呢?有过去世或今生死去的异性朋友来找了,或是异性的夫妇来找了,要是一认真,也会著魔。华严经说:‘奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著’—这个‘著’(音啄)就是‘著’(音招),‘但以妄想执著,不能证得。’离了妄想执著,则‘一切智、自然智、无师智自然现前。’这就是不著。 


超出人我对待 
在人事上,我们要看清楚,超出一等,不和一般人勾心斗角,起我相、人相对待;可是我都知道,也不是傻瓜。以至于我超出他们,看得清楚明白,可以说就说,不可以说就不说,躲著敬而远之。在人事上不去对待,不去纠缠。纠缠不清,也容易著魔。 
不染名利五浊 
再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飙车啊!都有点疯狂,有点著魔!按照现在的说法,这是社会病态;按阿弥陀经最后所说,就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,所谓‘人心不古,世风日下。’我们认清楚了才好。这是讲到不著魔的事 
般若空观去恼障 
倘使有点魔障的人,‘不要’教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了,他不能用空观把那一切烦恼空去,而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一起,乱糟糟的,精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功,比较好! 
利众积德调身心 
所以要是曾经有过精神病的人,或是现在多少精神有点异状的人,就告诉他,教他多作些功德、利益大众的事情;有这个德行,能调身心,这样才好。大体如此。 
修持回向还冤债 
还有,倘使著了魔睡不著,就吃安眠药、镇静剂,睡它几天;著魔的人大多数都不能睡。平常相反睡不好的人也怕要著魔;最好能够睡,说睡就睡,不睡就不睡,这样比较好。
不能睡好的人,尤其是长夜漫漫不能睡,时常发作,大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不著,或者是因为喝汤、喝茶太浓厚,或者是在临睡前有什么事情,那就不必怕。如果常常这样闹,怕有冤家或者是魔障。 
这时候就要用短期修持,好比但持往生咒,跟冤亲债主回向;或者诵金刚经,十六分、十六分一半一半地诵,一切不必多;地藏经十三品,一品一品地诵,分开诵,不必太多。 
此外,多做公益的事,多做阴德的事情,多做善事,慢慢就能调好。

這輩子你误解了多少人?

這輩子你误解了多少人?


  有一个寓言,说的是“一只猪、一只绵羊和一头乳牛,被关在同一个畜栏里。有一次,主人捉住猪,猪大声号叫,猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫,恼羞成怒的指责说:你也太夸张了吧,他常来捉我们,我们并不大呼大叫。猪听了回答道:捉你们和捉我完全是两回事,他捉你们,只是要你们的毛和乳汁,但是捉住我,却是要我的命”!绵羊和乳牛听了,都默不做声了。
  生活中,很多人喜欢站在自己的视角,以为很了解别人,自以为是地随便谴责批判别人,以为全世界就自己是对的。其实,你不知道别人的生活,更无法对别人的酸甜苦辣感同身受,所以不要轻易地去指责别人或者批判别人。
  别人有着怎样的生活,走什么样子的道路,旁人永远无法真正了解。所以,任何人都没有资格去指责评论别人,因为未曾真正的经历,就无法体会其中的一切。
  也许你比别人智慧一点,别人的生活在你的眼里可能不算什么,但你不要站在自己的立场上去看待,指责别人。凡事不要说得太绝对,看问题不要太过主观。其实,有时候我们应该懂得换个角度去看问题。
  就如同这个故事,立场不同、所处环境不同的人,很难了解对方的感受。倘若我们善于站在别人的位置上看问题,就能从内心深处理解别人,更接近、更符合事实,也容易让人与人之间多一些慈悲之心,使别人易于接受,这样,人与人之间的误会、矛盾就会少很多了。
  这个世界的一切结果,都不是无缘无故产生的,任何人做任何事,都有他的原因和理由。任何人的生活都有不为人知的喜怒哀乐。有些人之所以总是喜欢不问青红皂白的指责他人,往往就是因为没有搞清楚其背后的原因。在你指责别人之前,一定要先全面了解情况。如果不分青红皂白就急于指责和批评,很容易造成对别人的伤害。
  换一个角度,你会发现并不是只有你是这个世界的主角。千人千样,每个人都有自己的故事,每个人都是自己故事里的主角,不管故事是平淡无奇,还是曲折坎坷,每个人都已经历不同的故事,或悲伤或幸福。人生无常,谁都会有眼泪有悲伤,我们要学会欣赏和悲悯,学会善待他人,毕竟人生一世谁都不容易。
  有这样一件真事:一位医生在接到紧急手术的电话后,以最快的速度赶到医院并换上手术服,男孩(患者)的父亲失控地对他喊道:“你怎么这么晚才来?你难道不知道我儿子正处在危险中吗?你怎么一点责任心都没有?”医生淡然地笑着说:“很抱歉,刚刚我不在医院,接到电话就马上赶来了,您冷静一下。“冷静?如果手术室里躺着的是你的儿子,你能冷静吗?如果现在你的儿子死了,你会怎么样?”男孩的父亲愤怒地说。
  医生又淡然地笑着说:“我会默诵祈祷文‘我们从尘土中来,也都归于尘土,祝福是主的名字。’请为你的儿子祈祷吧!”男孩的父亲愤愤的说:“当一个人对别人的生死漠不关心时,才会这样说。”几个小时后,手术顺利完成,医生高兴地从手术室走出来,对男孩的父亲说:“谢天谢地,你的儿子得救了!”还没有等到男孩的父亲答话,他便匆匆离去,并说:“如果有问题,你可以问护士!”“他怎么如此傲慢?连我问问儿子的情况这几分钟的时间他都等不了吗?”男孩的父亲对护士愤愤不平地说道。
  护士的眼泪一下子就流出来了:“他的儿子昨天在交通事故中身亡了,我们叫他来为你的儿子做手术的时候,他正在去殡仪馆的路上,现在,他救活了你的儿子,要赶去完成他儿子的葬礼。”
  你不知道别人的生活,请不要随意去指责。
  别人的生活发生了什么,他们正在经历着怎样的波折和磨难,站在自我立场的你可能并不知晓,你所看见的只是表象而已。
  不要轻易地指责别人,因为我们没有足够的智慧,去知道别人生活里的喜怒哀乐、去真正体谅别人的酸甜苦辣。每个人因立场不同,所处的环境不同,很难了解对方的感受。所以,不要一味的随意去指责批评,否则会给别人带来伤害。
  用“慈悲心和包容心”去成就别人,其实也是在成就自己。想想我们,经历的心路历程的苦,才能知道别人的苦。想想我们,有多少不为人知的伤感和苦楚,就知道别人的生活里其实也有一样的内容,也一样在人生的路上经历风风雨雨。想想我们,是怎样从坎坷中走过的,就知道别人是怎样从坎坷和磨难中走过的。
 佛语云:一花一世界,一叶一菩提。这是何等的境界!其实做到这一点并不难,做到善待他人、体谅他人,便能在这世俗的世界中得到内心的宁静。有句话说得好:“幸福并不取决于财富、权利和容貌,而是取决于你和周围人的相处。”你想做个幸福快乐的人,那么就从理解开始吧!
  这辈子,你到底误解了多少人?
  那些曾经误会过的人,或还在误会中的,放下执念,试着理解,试着言和。

業力強,半點不由人;心力强,人定胜天!

業力強,半點不由人;心力强,人定胜天!

净界法师 
82】我们必须把第六意识跟真如做一个连结!

我们研究唯识学,基本上祖师是把它分成两块:一个是唯识相,一个是唯识性。就是心识它的一个活动的相状跟心识的本体。
那么当我们在看唯识的一个活动的状态的时候,我们的结论就是说:万法唯识。
那么从唯识相呢?它强调一个概念,就是当我们的生命出现的时候,这一切的因缘都是我们心识所变现的,没有真实的外境可得。
那么也就是说,我们人生当中只有两件事情:第一个叫自变,第二个叫自缘,人生只做两件事。
自变就是阿赖耶识把我们过去的善恶的业力,在我们的心中变现出来,所以我们只能够受用我们心中的影像,这就是为什么佛陀在《楞严经》上说,我们只能够活在我们自己的小水泡,我们每一个人都走不出心中的水泡,这个水泡就是业力,我们只能够在自己的业力的影像里面活动,你超越不了你的业力。
因为阿赖耶识它会变现影像来束缚我们,那么在变现过程当中呢,第六意识再去攀缘、再去造业。 
那么这样讲呢,人生就是两种力量的交互作用了,从变现的角度当然第八识是主角,从攀缘的角度第六意识是主角。
所以我们人生就构成了业力跟心力的交互作用,看是业力强还是你的心力强?你如果是业力强,那么你就是心随境转,就是万般皆是业,半点不由人;如果你心力强,那么就是应观法界性,一切唯心造,人定胜天!
 那么在这个业力跟心力的交互作用当中,如果把这个概念套到净土宗来说,我们也是两种力量:一个是第八识的生死业力,一个是第六意识的往生的愿力,愿力跟业力的交互作用。
我想我们净土宗的人,当你要追求来生到净土去,就是你的心跟净土的中间有一个很大的围墙,就是你要跨过生死的业力,带业往生,你怎么把你无始劫的业带到净土去,这是很重要的关键。
有些人的业是带不过去的,有些人的业是可以带过去的,所以超越你生死的业力就变成是第六意识的一个主要的工作了。
 所以在唯识学当中它告诉我们说,人生的无奈来自于第八识的业力的释放,这一块是你无奈的,你必须要继承你的过去,不管你愿不愿意,我们过去生做了很多很多的事情,没有一件事情是消失掉的,全部被第八识记录下来。
所以人生的问题,如果说我们今生才有生命,那这个生命很好解决啊,你才活了几十年而已嘛!是吧?关键是我们要托着过去来开创未来,你必须要继承过去,也就是说我们必须把过去的无始的业力把它好好的调伏,你才能够带业往生。
那么当然我们的优势来自于你得到人身,你遇到佛法,你第六意识有很强大的思考能力,有很强大的自我观照反省的能力。
 所以一个成功的人他一定要擅用第六意识的思考。从唯识的角度,一个人不喜欢思考,你就很难进步了,因为你要改变业力,唯一的就靠第六意识的思考,如理思惟。
你什么都不想,你就是保持原状了,你就活在生命的等流性当中。但是第六意识的思考,也不是完全没有问题,它也有障碍,因为第六意识有时候如理思惟,有时候不如理思惟,所以它有时候思考错误以后呢,它又创造很多的障碍。
这就是为什么我们初学者,老是在修行当中进进退退,因为第六意识是我们唯一的依靠,而身为第六意识,它又如此的生灭变化、虚伪无主,因为第六意识的所有的种子,都是第八识提供给它的。
 所以在研究唯识以后我们发觉到第六意识的无奈,因为第六意识虽然有善根,但是它也有很多妄想。
所以伟大的佛陀在讲唯识以后,他讲出了一个真如的概念,这个对学唯识的人是一个非常大的加持力。
当你用第六意识来调伏第八识业力的时候,你觉得无奈的时候,你必须把第六意识找到家,因为第六意识以第八识为家是不好的,所以在《楞严经》里面提出一个很重要的新的概念叫正念真如,我们必须把第六意识跟真如做一个连结:何期自性本自清净,何期自性本自具足。
也就是说当你面对无始业力的时候,你第六意识要先想一件事情:你本来没有业力的,这件事情对你非常重要,生死的业力如此的强大,因为它无始劫熏习而来,我们修行的时间很短暂,我们的优势在哪里?因为你的优势是当你在修行的时候,它是随顺真如本性的,它是真实的功德。
虽然无始业力如此的势力强,如此的庞大,但它完全是虚妄的,因为你当初是,就像佛陀说的就像祖师说的,你用攀缘的虚妄心去攀缘一个虚妄的境,然后造作一个虚妄的因缘出来,能造的心、所造的境,全部是虚妄的。
诸位,我们今天修行是称合本性的,我们以前的放逸是不称合本性的。有一个猎人,他在森林当中抓到一只老鹰,他把这老鹰养在家里面跟他的鸡养在一起。
那么这个老鹰它从小就耳濡目染,因为它这个老鹰也有第六意识,它也受熏,所以它的熏习就是它跟鸡弄在一起,它觉得它就是一只鸡,它只是比较强壮而已,所以慢慢的失掉了老鹰的本性。
所以当主人要训练这只老鹰的时候,它老是飞不起来。它说我就是一只鸡,我怎么能够飞呢?鸡顶多能够在地上跑,是吧?
所以这个猎人就很失望了,就跑到高山上,就把它放掉,让它自由落体。但是本性是不能失掉的,身为一只老鹰它遇到挫折,将面临死亡的时候,它的本性启动了,它展开它的翅膀,从即将坠地的那一刹那飞上了高空。虽然几年来它都跟鸡在一起,但是我们要强调一个概念,本性就是本性。
 所以我们要不断的告诉我们自己,虽然我们以前一念不觉而流浪的虚妄的生死,但是你要不断的告诉你自己,这个是不正常的,身为一念心性,我们这是错误的操作。
心性的设计它本来的意思是要我们成就波罗蜜的,成佛才是正常的。
所以你必须把第六意识跟你的真如做一个密切的结合,你会得到很大的加持力,这个叫做大乘的善根,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。
所以唯识学,假设不跟性宗结合,这个唯识学就很难修了,因为第六意识本来就是生灭的,它本来就靠不住,它一下子想这、一下子想那,但是性宗没有唯识学的如理思惟,性宗也很难找到下手处,因为你没有靠第六意识强大的思惟能力,你老是正念真如,你不能做出因缘的改变。
所以第六意识的思考能力必须跟真如本性的不生灭性做一个结合,那这样子就圆满:理观安住、依止真如,事修思惟靠第六意识,这样子你站在真实的角度,来面对对方的虚妄,不管它势力多大,你永远不要忘掉它是虚妄的,一百颗石头跟一千颗石头的数量是不一样的,但是本质都是石头,虽然你只是一两黄金,但是它是黄金,它是真实的。
所以我们在修行的当中,虽然我们面对了一个广大的阿赖耶识的业力,但是你不要怕,它们是虚妄的,只要你坚持真实的,虚妄就会慢慢的消失掉。

一切経論,无非指示这个修行的路头:有知无妄!

一切経論,无非指示这个修行的路头:有知无妄!

体光老和尚 
古人说,修行要识路头,路头若识得,生死当下休。

什么是路头?禅堂里说“离心意识参”,《楞伽经》上说“净除妄想六识”,能够离心意识参哪,这个就是路头。
禅堂里这些老前辈提出来看话头,怎么叫话头?话头就是还没有说话,思想还没有动念头的时候,这个时候清净本然,一念不生,这就是我们本来的面目。
照顾好这个境界,这就是看话头,也就是上面说的离心意识,净除妄想六识。
那就是废除见闻觉知,把自己的观点,自己所想、所准备的这一切,把这一切内思想、外思想,这观点、那观点统统去掉,这就是路头,别的再没有路头。
另外再找个什么路头啊,假若你要在生灭之中找个路头,百千万劫也没有路。
古人说,有觉有照是生死,无觉无照是顽空。这是说不能执著话头,话头不属于有无,你有心找个话头,就是找到了也不是话头,你无心找,什么都没有,也不是话头。
禅宗说,起心动念,即乖法体,有心即错,动念即乖,这都不是路头。
那什么才算路头呢?禅宗的老师父说:“有知无妄”,这是路头。有知啊,这个知要了了常知,一定要认识这个是路头啊!这个路头很容易知道,不管哪个人满嘴都是路头,要想做到啊,很不容易。
说离心意识参,这不是很容易嘛,我们是不是离了?还不是一天到晚分别心在作怪!那就是正念站得住,功夫踏实,净除妄想六识,分别心、妄想心这个没有了,这就是路头。一定要这样用,不这样用就不是的。
佛教千经万论,也就是指示我们这个路头,你仔细考虑这个离心意识,这个极深远哪!能不能离开心意识,再说能不能相信这个,主要是相信哪。
你一天到晚掰着书本子看来看去,天天看经不知道经的意思,经是标月指,不能认指为月,你一天到晚看那个书本子,你是想认指为月吗?说愿解如来真实义,这是嘴说的,究竟解没解真实义?在这些地方要下一场苦心,一定要进入如来真实义。催板