2022年3月1日 星期二

白术误用,后果严重!

白术误用,后果严重!

艾御享堂 

白术为健脾益气之良药,历代中医在临证中多有用之。但有人认为白术有壅滞气机,阻塞中焦之弊。

如:清·黄元御在《长沙药解》中谓其“性守而不走”、“性颇壅滞”,师其说者畏其呆滞,凡遇虚中夹实之证,即不敢放胆运用。

而《本经》列白术为上品,称其善“消食”;《别录》则述其能“消痰水,逐皮间风水结肿,除心下急满……暖胃消谷嗜食”;

到底是守而不走,性颇壅滞?还是能走能守,补而不滞?我这里暂不做讨论。

但总体说,白术作为“健食消谷、脾脏补气之第一要药”在临证中被广泛应用是不争事实。也有一些医生无论什么病,每方必用白术的。甚至还有些医生,把白术作为类似于甘草的”和药”来用的。

那么白术到底是不是一味万能药?是不是临证无论怎样用都安全?今天,我就来与大家分享几个唐文安老师白术运用的失败案例,以示读者。






一、温燥助火 伤络动血

例一:常小忠,男,24岁,农民。1984年4月19日初诊。
素患血小板减少症及胃溃疡病,近日因饮酒后脘痛吐血。笔者先投《金匮》泻心散(大黄、黄芩、黄连)加阿胶、白芍、甘草、茜草,服二剂后吐血即止。但大便转溏、纳差。后他医将原方加白术60克。药后大便转干,然吐血复作,鼻衄如注。复求诊治,舌红苔黄,脉洪数。笔者仍守前方去白术,服后吐衄俱止。再进益胃汤加山药、莲米、苡仁、石斛,三剂而愈。

按:
白术甘温,健脾燥湿。然过燥则伤阴耗津、助火动血;又能益气健脾,然气有余便是火。况此证吐血虽止,而余热未清、血络不宁。重加温燥,岂有不复出血之理!

据近代报导:白术有抗凝血作用,能延长出血时间及凝血时间。另据报导:白术有扩张血管作用。此两种作用皆可加重出血。故出血病人虽有脾虚见证,仍当视其有无火热,切不可误认为“太平补剂,多用无妨”!

二、补塞不当 壅滞中宫

例二:张显曜,男,2岁,1984年8月12日初诊。
患儿先因伤食致嗳腐厌食,腹硬胀满,夜卧不宁。笔者先投保和丸合小承气汤,服后胀满减轻,大便溏泄,纳谷不佳。遂于原方加白术20克。一剂未毕,便泻即止。但当晚即身热如灼,烦啼不安,彻夜不寐。次日来诊,指纹粗滞,脉来滑实,循其腹,硬满拒按。复用大承气汤加钩藤、竹茹一剂,泻下四次,臭如败卵。泻后胀满悉减,身热亦退,夜卧即宁。

按:
《药性本草》谓白术能“治心腹胀满”乃指脾虚湿阻之虚胀虚满,此可“塞因塞用”,故为白术所宜。若系宿食积滞或阳明腑实之胀满,白术用之反甚。此证大便虽溏,乃积食所致,只可因势利导,“通因通用”,当宗《金匮》大承气汤下宿食法,或以保和丸续用消食导滞。本例反加白术实脾止泻,关门留邪,是犯“实实”之禁,以致中宫壅满,夜卧不安。

三、补益过早 关门留寇

例三:王廷国,男,43岁,教师。1984年5月27日初诊。
患者五日前因食杏果后腹痛:泄泻不止。次日增剧,转粘液脓血样便,日行十数次,伴里急后重、寒热身痛,舌红苔黄腻,脉濡数。笔者先投芍药汤加枳实、厚朴、陈皮,服药二剂后里急后重减轻,下利次数减少,粘液脓血样便亦减。

续进二剂,病人自诉纳差脘痞,神疺乏力,乃于原方增茯苓、白术二味。因我院缺白术,嘱病家自配15克。病家听说是补药认为多加无妨,竟自配50克。服药次日里急后重复增,腹痛加剧,便下鲜紫脓血,壮热恶寒(T:40.6℃),头痛烦躁,肌肤发斑,舌质红绛,苔灰黄厚腻,脉沉弦滑数。急投白头翁汤合犀角地黄汤加银花、连翘,服后热退痛减,鲜紫脓血样便亦减。续用原方减犀、地,二剂后复用芍药汤减桂加黄柏、苡仁、茯苓、陈皮四剂,遂愈。

按:
先投芍药汤四剂,邪去六、七分,呈正虚之象。然邪毒未尽,不应早补。宜续进清热利湿以祛余邪。早用白术,温补止泻,是关门留邪、甘温助热,犹以艾草引灰中未尽之火,必使复燃。加以病家无知,数倍增量,愈便热毒燔炽,重伤血络,加剧病势,实为滥用补剂之一教训。

文源/《贵阳中医学院学报》1987年第4期  作者/唐文安



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【慈诚罗珠堪布】好多人不知道,真正的奢侈品是这个!

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我们平时就是讲什么奢侈品,什么别墅、高级轿车,还有就是很名贵的金银珠宝的首饰、包等等,我们认为这些是奢侈品,其实不是奢侈品。真正的奢侈品是什么呢?人的生命才是真正的奢侈品。

为什么说呢?成千上万的生命,它们都向往人的生命,它们都希望拥有人身,但是它们没有,得不到。人就是一个成千上万数不清楚的生命当中,就非常非常少的一部分。我们地球的这个七十亿人口,其实这个整个生命的总数来讲,就是一个百万分之一、千万分之一都不到,这个很少很少的。

那人生的宝贵在于什么呢?不在于吃喝玩乐。在于什么呢?我们有一个可以追求更高的境界,有机会去追求更高的境界。人才有这样子的机会,其他的生命是没有的。吃喝玩乐,动物也有,然后地狱的众生没有;饿鬼道的有些众生也有吃喝玩乐;这些生命都有的。真正的这个人生的宝贵是什么呢?就是在于可以追求一个很高的境界。就是这个才是真正的不容易的地方了。
所以我们这一生当中,要珍惜自己的这个生命,珍惜人生。那么怎么样珍惜人生呢?比如说我们去赚很多很多的钱,然后发展自己的事业等等,有很多很多。这些都是世俗的这个观念当中非常有价值的;但是——当然我们从佛教的角度也就不排斥这些,不否定这种价值观,比如说一个佛教徒,他也可以赚很多的钱,他也允许有很多的财富——物质财富,他也可以发展自己的事业,都没有问题——但是呢,有一个不能没有的,这是什么呢?这就是修行。

为什么这么说呢?我们就是为了这一生,我们去买很多很多的保险。比如说我们怕老的时候没有人关心,没有钱用,所以去买养老保险;然后我们怕生病的时候没有钱去看病,所以买医疗保险;然后我们怕这个车在开车的时候会发生车祸等等,所以买这个车的保险;然后我们出门的时候害怕在外面会出事,所以买这个人身保险等等等等,买很多很多的保险。但是这些保险有可能是用得上,有可能根本就用不上,是一个多余的。真正的是什么呢?一定要面临的一定要发生的是什么呢?就是死亡,这是肯定的。这不像我们买保险一样。
保险,我们刚才讲的,有可能用得上,有可能根本用不上;但是死亡这个是肯定的。那么死亡的这个——为了死亡,针对死亡的保险是什么呢?我们有吗?没有。我们没有买死亡的保险,我们今天任何人都没有去买死亡的保险。买了很多很多这一生当中的各种各样的保险,这个是我们刚才讲的,有可能是有用,有可能根本没有用;有可能这些事情会发生,有可能根本不会发生。但是完全可以确定,一定会发生的就是死亡,这个我们每一个人都必须要面对。

那么在这个死亡的面前,真真正正地人人平等。有地位的没有地位的;有钱的没钱的;所有人都要去面对,同样地去面对,这是肯定的。但是我们凡夫——我们大家都是凡夫——我们的这个丑陋的习惯,——陋习是什么呢,就是不一定发生的东西,我们往往都很焦虑,就为了这个事情非常非常地焦虑;但是一定会发生的事情,我们就忽略了;这个死亡我们就忽略了。一定要面对的,这个是肯定的,这个大家都懂,这个理论大家都懂,但是我们没有怎么重视这个问题。

那么当我们面对死亡的时候,怎么样去面对这个问题,这个真的是最大的问题了。其余的事情,人,——我们人活着的时候,比如说我们有工作压力,有生活的压力,然后还有就来自于很多很多的压力,都有。但是这些压力都有办法解决的;只要人活着,这些都有办法解决。但是唯一的一个,唯一的一个我们真的是没有办法的时候是什么呢?就是死亡的时候没有办法。
为什么没有办法呢?就是我们活这么长时间,这么几十年当中我们的所有的目的、所有的奋斗、所有的目标,都是为了生存,我们的一切的奋斗都围绕在这个生存。那么生存这一段时间结束的时候,然后我们没有任何的准备,在这种情况下要面对死亡,这个真的是很难很难的,非常难。所以我们必须要修行,这个才是我们佛教徒的真正需要的,就是修行,这个特别的重要。



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