龙萨前行引导文-19-01

龙萨前行引导文-19-01

原创 普巴扎西仁波切 囊加花海

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母证得原始怙主之界，是故我乃听闻无上窍诀大圆满之《金刚精要--初学悦耳宝藏库》前行引导文而发心。

我们当前所讲解的前行引导文分三：入座前行、如何成为瑜伽法器之共同前行、依靠皈依等引导而法行于正道之殊胜不共同前行。第一、第二以上讲完，此讲到第三。

第三“依靠皈依等引导而法行于正道之殊胜不共同前行”分七：皈依；发心；观诵金刚萨埵；供曼茶；上师瑜伽；遣除修行障碍，长声喝“吽”字引导法；修行尚未圆满，强制修炼憩识方便，无修往生法引导。以上第六讲完，此讲到第七。

第七“修行尚未圆满，强制修炼憩识方便，无修往生法引导”分四：修行往生的教证、未修的过失、如何修行、目的与功德。接下来我们开始讲解第七个。

己七、修行尚未圆满，强制修炼憩识方便，无修往生法引导

修行尚未圆满，此“尚未圆满”指的是心性还没有完全赤裸者，就是今生现前还没有证得佛果者。

“强制修炼憩识方便，无修往生法引导”。修行得以圆满的时候，它本身就是一个迁转法，因为这个往生法有时候叫迁转法，有时候叫颇瓦法。“颇瓦法”是音译，藏族人也叫做“颇瓦”，是音译，可能很多人都听说过前行当中有个颇瓦法。它翻译成汉文的话，“颇瓦”也有迁引的意思，也有往生的意思，就是把自己的神识转变到、迁引到西方极乐世界，往生到西方极乐世界，这就是我们当前所讲解这个法的要点。

在认知到当前所修的这个往生法也叫迁转法，那这个迁转，是要迁转什么呢？把神识迁转到西方极乐世界，就叫做往生法，叫颇瓦法。从这个词当中，我们平常调伏内心的一切行为是否也叫迁转法呢？当然是的，一切都是转识成智——把神识转变成智慧，也是迁转法。

举个例子，前面无论讲皈依、发心、金刚萨埵、供曼茶、上师瑜伽、吽字修法等等，一切都是为了消除自己的业障、贪嗔痴烦恼和习气，迅速达到心性，它也是一个转识成智，就是把这个不清净的神识迁引到清净智慧和西方极乐世界当中。前面所有的法都含有这个道理，这就说明，我们平常所行持的一切善法实际上都叫做迁转法，都叫做往生法。

举个例子，我修长寿法是否也叫迁转法，也叫做往生法呢？当然是的。因为我们平常短寿的原因就是被业及烦恼、习气束缚，所以他才会短寿，若要想长寿的话，形成短寿的因——业及烦恼必须得以清净。那么我们要把业及烦恼不清净者迁转到清净长寿智慧当中，这就是长寿法的真实含义，也是转识成智。那就说明当在修学长寿法的时候，它就是一个往生法，就是把我们不清净的神识往生到清净的智慧当中，它也是往生法。

平常修药师佛也好，清净业障法也好，财神佛也好，或者是文殊菩萨增长智慧法也好，所有一切一切都叫做转识成智，把神识转变成智慧。或者是把意识转变成智慧也好，把神识迁转到西方极乐世界也罢，总之是一个道理。从本意当中来看，我们平常所修的法都没有离开过往生法，但是具体修学往生法，就是下面所讲解的这个修学方便。实际上懂得这个道理，就知道我当前无论修什么法都是在修往生法，包括我们今天所修的上师瑜伽，它就是最好的把灵魂迁引到西方极乐世界的一个殊胜法，也是把心识转变成智慧的一个殊胜法，从往生的角度来说，它就是一个往生法。

分四：庚一、修行往生的教证；庚二、未修的过失；庚三、如何修行；庚四、目的与功德。

庚一、修行往生的教证

要是修往生法的话，真能得到西方极乐世界吗？

【莲花生大师说：“呜呼！吾现临终中阴境界时，一切贪执妄心作舍弃，明修深道窍诀顺势中，无生觉性迁转虚空界。”如是所说。】

莲花生大师说：“呜呼！吾现临终中阴境界时，一切贪执妄心作舍弃，明修深道窍诀顺势中”，就是说当时就在自己的头顶上观一尊阿弥陀佛也好，如是按照这个颇瓦法的方式去修学。“无生觉性迁转虚空界”，把自己的神识转变到虚空当中阿弥陀佛的心间，就是告诫我们在临终的时候应该要做到这一点。

比如说，在面对无常的时候，我们的身上有六道种子，头顶为天界，以上虚空当中有成办解脱、往生的圣地。这个时候若能把自己的气识迁引到头顶之上，哪怕当时念诵不了什么，仅凭借这样的关注也可以往生到西方极乐世界。所以在临终的时候，若能把自己的气识，这个“气”指的是飘动的力量为气，认知一切万物的了知者为“识”。这个气识就是说，当我想到虚空的时候，飘动这个识能想到虚空的这个力量叫气，识就是知道虚空当中有阿弥陀佛，或者是直接在虚空当中想到这一点而断气，这些都是一种往生法。

甚至在往生法当中讲解，在临终的时候不要摸即将要面临死亡者的下身，因为下身有三恶趣的种子，当他的气识专注在某一个点当中，即便曾经是修行者，他也会堕入这个道。因为我们平常讲解迁转和圆满，平常整个修行的过程，从你第一次进入佛门起，以上的一切都叫做迁转，临终这一瞬间的念为圆满。比如说你的迁转是善法，但是当在圆满——临终的时候，若有人摸到你的下身，当时你的气识专注在下身三恶道的一个种子上，比如说，地狱的种子在涌泉之下，脚下，下面有个叫“དུཿ”，“དུཿ”是地狱的种子，若气识融入“དུཿ”当中的时候，即便迁转为善，但由于圆满——气识已经融入到地狱的种子的缘故，会堕入到地狱。

再举个例子，你迁转的时候曾经一直都做一些恶事，但是当在临终的时候遇到一些善缘，当你把气识专注在虚空，或者是想到阿弥陀佛、自己的根本上师等等，即便迁转为恶，但由于圆满一瞬间为善的原因，也能往生到西方极乐世界等圣地，比如说下品往生到人间和天界，上品西方极乐世界等等。所以这个圆满是非常非常重要的！因此，时时把心专注在自己的头顶梵穴之上，平常如是修炼也是必不可缺少的。

所以，修行可以往生的教证就是莲花生大师如是讲解：当你在临终的时候，放下所有的一切贪欲，把自己的心专注在梵穴虚空之间去面对临终这一切，这就说明获得西方极乐世界是特定的，这是教证。

下面我们再看不去修的过失是什么。

庚二、未修的过失

【《空行思续》中说：“意识骑风马，若入下门道，即修妙法者，堕入恶道多。”】

这个“意识”，了了分明者为意识，它骑在风马上，飘动一切妄念的力量为风马。“若入下门道”，若专注在刚刚所说的三恶趣的种子之上，即便你平常是行善的人，堕入三恶趣的还是很多的，这就说明现前就要开始修炼这一切。

仅仅想到我在临终这一瞬间能否得以圆满，尤其是这个圆满能否变成一个善，还是看你前面的力量是否很够。我们就说善和恶的力量，虽然善没有得以圆满，但是善占于上风，恶占于下风的话，基本上善在驾驭一切，所以即便在临终的时候，若能护持像以上这样的见地也是蛮轻松的。如果你平常的修炼不够，善与恶之间还是恶占于上风，那么在临终的时候仅凭借一个，像世间人说运气，我们就说善缘，那就很困难，谁知道那个时候会怎么死呢？能不能在圆满这一瞬间想到善，是很困难的，所以与当前修行还是蛮有关系的。因此，平常还是在修行方面时时不忘，每天哪怕修行时间有多么短暂，都不要搁置一旁。

世间人说日有所思，夜有所梦，你白天对某件事情的执著越强，晚上就会做出相似的一些梦境。这个白天就如同我们当前长期的修行，这个习气，哪一方面的习气越重，因为临终的时候，未来如同梦境，那时候呈现的是，哪一方面越重，哪一方面呈现得就越多。那就看看我们每天所修的法以及做的很多恶行，看看哪个多。

若要是恶行占于上风，仅凭借临终，认为圆满那么重要，那我现前迁转的时候哪怕没有行持多少妙法，我就等待着圆满这一时机。但谁知道那时候你可怎么死啊？比如当时有个人把你气死了，你还会想到圆满的时候一定需要一个善念吗？若要是当时遇到一些恶缘，你能想到善吗？谁知道呢！因为当前我们又不从事其他各式各样事，现前又是真正和平的时期，所以可能也会好好地死在自己的床上，那谁知道！曾经我们身边很多亲朋好友，可能他一生当中也是这么想的，但是当在临终的时候真意想不到的，要不是被雷劈死了，要不是在外面开车去旅游被车撞死了，或者甚至是外面走得好好的，从天空中掉下一块砖砸死了等等，类似这样各式各样的恶缘太多了，谁知道那时候圆满能生起善念？所以平常修行一定要善占于上风，那好好修行！要不，这个气识真的很容易顺着三恶趣的种子会堕入三恶道啊！这是很正常不过的事。

想想昨天晚上的梦境，当你睡觉的时候，心想我在梦里一定要转变这些梦境，但是一进入梦境，你完全不知道到底是什么样的。曾经我们告诫每一个修行者，在晚上睡觉的时候要以吉祥卧。晚上睡觉之前可能是吉祥卧，但是一醒来，什么吉祥卧，完全是颠倒的，又是曾经自己一种习惯，所以梦里一点都不自在。因此，若要想自己达到自在，当前修行是必不可缺少的，一定要精进修行，要不，一味去等待着有一天我可能会很好很好，还是蛮困难的。所以这就叫做颇瓦法。

上面讲解修行能成办往生西方极乐世界的教证，和不去修行的过失。

庚三、如何修行

分五：上品抉择法身见解之迁转法；中品报身生圆双运之迁转法；下品化身无量大悲之迁转法，彼等已恒时堵塞胎门，并显现化身利益众生；凡夫具三想之往生法，即！住处为刹土，身为本尊，诸佛菩萨前来迎接；悲钩摄受亡者之识往生法，为于自他临命终时，应作修行之法矣。

颇瓦法、迁转法总分为五。

第一，上品抉择法身见解之迁转法。当心性完全赤裸的时候，一切不清净，或者是业及烦恼，或者是贪嗔痴烦恼均变成本体之庄严或者是妙力。这个妙力和空性本来就是一如的，当然就没有前面意识般的贪嗔痴烦恼的作用，已经息灭了。体用本来就是一如的，那时候的迁转，一切魔障及习气均变成坛城，那它面前还有一个不清净，还需要往生吗？它本身就是真正的西方极乐世界，这就叫“上品法身迁转法”。

今天我们正在创造这个条件，如现前在座的每一位修行者，除了刚开始步入修行的人之外，基本都开始进入正行在修直断。那么当前我们所执受的这个见解临时恐怕还不是那么了义，但是我们正往这方面发展，当这个见解完全赤裸的时候，它就叫“法身迁转法”。前面一系列修行方便在它的面前均变成妙力，本来和十方三世诸佛菩萨的空性坛城是一如的，就用不着再谁往生谁，它本来就是最了义之见解，这就叫“法身见解之迁转法”，这是第一。

第二，中品报身生圆双运之迁转法。修生起次第、圆满次第，整个修学方式也是为了转识成智。但要记住，生圆次第，平常虽然讲解生起次第清明形象、提念清净、坚固佛慢，但在讲生起次第四钉的时候，因为刚刚所讲解的三种显现就在四钉的前三者之中，后面“法性不变密意钉”指的是见解，生起次第也有很深的见解。比如说在座的很多弟子曾经可能也阅读过一些《大幻化论》，这就是生起次第，里面讲解见解的时候还是蛮高的，所以依靠生圆次第的修学方式达到迁转的作用是中品修法。我们平常不光是座上配同着生圆次第，主要以见解为根本在行持，那么平常在座下的时候也符合生圆次第的要求，平常在修学本尊的时候，也配同着自己的见解而在修生圆次第，每天都在进行，这也是中品者的修学方式，也是转识成智。

第三，下品化身无量大悲之迁转法。菩提心是成办解脱唯一的条件，今天我们依靠菩提心来遣除一切违缘障碍、遣除一切意识来达到西方极乐世界的作用，所以它本来也是逆缘转为善用也好，或者是转识成智也罢，总之它也在往生法之中。所以我们以上所传讲的一切，平常也时时都在进行，也就是说，我们时时没有离开过往生法。

曾经对往生法不太了解的人，认为除了当前所传讲的“具三想迁转法”之外，其他的修法可能不是往生法，但这个还是对佛法的理解不够。

往生法本身分为五种。法身、报身、化身三种迁转法为前三种，不具备以上这三种迁转法，甚至平常也在进行这三种迁转法尚未圆满者，那么就开始修学下面第四种颇瓦法，叫“具三想颇瓦法”，这就是我们在第一次修炼，依靠这种方式，让自己的神识迁转到西方极乐世界的一种殊胜修学方便。还有一种是“悲钩、超度亡者灵魂之颇瓦法”，也就是当自己颇瓦法得以圆满以后，再以慈悲心为根本去救度他人的一些颇瓦法。不是很多导师们都在为亡者做一些往生法等等，这就叫“超度他人灵魂之往生法”。

我们接下来所讲解的是第四种：具三想颇瓦法，或者叫具三想迁转法。

就像刚刚所说到的一样，平常很多人都很重视具三想颇瓦法，当然很殊胜。莲花生大师曾经说过：堵住自己漂泊轮回的九门，若把一门天窗打开，临终的时候忆念到阿弥陀佛，往生西方极乐世界没有一丝毫之疑惑，功德无量。但是又要知道，从本质的角度来说，我们当前所行持的一切善法都是迁转法，都是往生法，包括每天所念诵的一遍往生咒，要不是阿弥陀佛圣号、观世音菩萨的心咒、莲花生大师心咒，以及我们平常所做的功课，乃至闻思以及实修，都是迁转法。

这就意味着什么呢？当条件允许的时候，比如说具三想颇瓦法，它还需要一定的条件，首先在一位导师面前知道具三想颇瓦法该如何修行，接下来某一位已经开过顶的导师带着一批刚开始修颇瓦法的人，大概在七天左右的时间里共修，达到一个开顶的标志，直至到这个时候。但这个还需要特殊的环境和特殊的修学方式。有时候当这些条件不具备时，认为我和迁转法、往生法没有什么缘分，是这样吗？当然不是的。我们当前所行持的一切善法都没有离开过往生法。

对我来说，可能也是由于懈怠的原因，曾经我等大恩根本上师喇嘛仁波切生前，上师带领我们一起修过颇瓦法，后期就慢慢慢慢变成，自己真正按照具三想颇瓦法修行的时间相对少。按照历代传承祖师的教言当中说，平常能做一些修行非常好，但是慢慢慢慢变成，比如直断和顿超乃至自己平常念诵的功课为根本。实际上这种修法是否叫颇瓦法呢？当然是的，因为它也是为了更好地让自己的神识转变成智慧，或者是说把自己的灵魂迁引到西方极乐世界，它就是往生法，它就是迁转法，它就是颇瓦法。若要是有这么一种认知，无论具备什么样的条件，后期你不会由某件事情而产生烦恼，要是产生的话就有点得不偿失。

因为平常我也告诫很多修行者，修行不是只有一种，有千千万万种，有八万四千种法门。八万四千种法门，根据每一个人的条件而讲解相应的法。就是说，当你在某一个环境和某一个条件不允许的地方，即便不能从事某种法，但并不见得除此以外就不能再修其他的法，因为所有一切法的本质是一致的，都是为了转识成智，都是为了把意识转变成智慧。那么有些条件之下这个做不了，我可以做其他的事啊，比如我们现前在不同的区域，有些善行真不能做，要是做的话，可能因这件善行而带来很多不必要的麻烦，但有些不太懂的人若一味按照这个去做而招来更多的麻烦，导致成以后修行的障碍，这就不合算了。

修行有很多很多种，当这个区域这样的修法不得力的时候，我们用另一种方式去修学。比如也有很多人说，我在城区里作烟供好像不太方便，那你就念观音菩萨啊。救度三界六趣一切众生的方法不是仅仅在外面烧个东西念个烟供才能让众生得利，或者说对消尽烦恼等一切起到作用，观世音菩萨的心咒只要站在慈悲心的角度一样得利。所以有时候做什么事情配同着环境去做是最好的，免得产生很多烦恼。因此我平常告诫很多我们身边的弟子，什么时候都要知道保护自己。八万四千种法门这是我们佛教的善巧方便，针对每一个人的条件，这个条件可能不仅仅是个人的心力，包括环境条件等等，而修持不同的方便法。但是每一个法当中的本质是一致的，都是为了调伏自己的内心，为什么一味去按照某个法去修才叫做法呢？

平常我看见很多地方因某件事情而过分执著的缘故，带来很多不必要的障碍，这就不合算了，很不合算了！所以我们平常还是根据这个时代和这个时期的步伐去行走，这样是最好的，谁都不招惹，甚至自己内心也得到清净，这是最好的。平常由于我们如是长期宣讲的原因，很多遵照导师的教言而修行者，在接下来修行过程中也会免受很多不必要的障碍和烦恼。

因为我们要懂得佛教，佛教真正的本意就是自净其意，无论你平常从事什么样的善行都离不开这个真理，这样一来，修行方便有千千万万种。不是《精要明镜》当中说“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大”吗？有很多很多种，所以我们可以根据自己现有的条件，自身的条件、外缘环境的条件，带着很多方面观照，当某件事行不通的时候，我们用另一种方式去修学佛法。总之，清净自己的业障、成办解脱是每个人修学必不可缺少的。

像我们平常在修学正行过程中，为了更好地让自己昏沉掉举得以清净，也让自己的身心达到清净的地步，配同着持风，但是在《椎击三要》《三句精要》当中，华智仁波切讲解用“啪”字来极速断绝一切昏沉掉举或者是一切业及烦恼，但我们为什么不这么讲解呢？因为环境条件不允许。当你独自一人在幽静山林修行的时候，无论用“啪”字对治一切烦恼，还是以持风对治一切烦恼，它的本意是一如的，即便用哪一种方法，符合这个环境条件，怎么做都行。当你在一个聚众的地方，修行我们还是照常进行，但你用“啪”字去对治烦恼，可能旁边的人就觉得有点不太对劲。一味按照“啪”字去修学的这些人，他们就觉得“你们为什么是持风？我们还用啪字，来自于《三句精要》”，这说明这些人还是不懂善巧方便。

你去吧！你在繁华喧闹的地方你去喝几个“啪”字，人家不把你强行抓到精神病院才怪。正常的人哪会在这样的地方就这么乱叫啊！所以我们修行者，修行的目的是为了培养智慧，智慧应该有更好的辨证力量，什么样能进行，什么样不能进行。当前我们在修行过程中，时时都站在因果取舍的角度当中，因果取舍就是什么能做，什么不能做，即便在行持善法以及环境条件不太允许的时候，什么能做，什么不能做，一定要有很好的辨证。要是没有这个的话，带来很多麻烦也是正常不过的，一定要懂得这一点！

如今末法时代指的是什么呢？可能没有像贤劫时候一样，你想怎么做，谁都会赞叹你的行为。所以我们很多很多的行为都得到约束的时候，那么一定要符合环境条件去修学，这就叫做护持自己的内心。有些人总觉得我们这是在讲与世间相关的事。不是！佛法八万四千种法门，不是针对八万四千种不同的根机和条件宣讲的吗？那么，一个人也并不是说只能运用一种方便，因为他在一生当中由于环境条件不同，个人的根机也随着外面的环境，或者是当时的一些感觉在发生不同的变化，所以他也可以用不同的方便，说不定我们一生当中也可以用千千万万种方便，但是目的只有一个，就是对治自己的烦恼。

因此，对于我们在座的每一位修行者，有时候我也会讲解一些相关保护自己的方法，这也是很必要的。哪怕有时候，我很不喜欢除了自己的修行之外四处奔跑的行为，但是并不是否定这一切，无论从事什么样的善行是有功德的，但是一定要抓住根本。尤其在行持这些善法的时候，先看看环境条件是否允许。比如我遇到有些居士说：“我跑到某一个地方待了很长一段时间，后期招来工作已经被辞退了，家里另一个人已经起烦恼了，该怎么办？”这些都是由于进入佛门之后不知道如何保护自己。不是说进入佛门一定要变成除修行之外就没有其他思想的一根筋，当然不是这样！因为佛法，尤其密宗讲解21种行为，是针对21种不同的条件而做21种不同的行为，所以不要一味成为一根筋。

即便到达高原地方，我平常也告诫每个修行者根据自己的条件来定夺。我一定不会像有些有家庭的，甚至对有家庭的这样飘动者产生烦恼的人，还让他继续留在这个地方，不会的，这也是为了更好保护自己的修行更加长久。有时候一味按照个人的想法可能真不是什么好事。但现前拥有条件的，要不是出家人，一人吃饱全家不饿，所以这时候当然就用不着再去想谁会起烦恼。对于在家居士来说，很多都是拥有条件的，要不，平常我对这方面还是蛮反感的，不要因自己一时冲动行为导致成更多的烦恼，就不值得了！

很多很多事情同样一个道理。甚至平常上供下施的时候，从佛法的角度一再告诫弟子不要吝啬，但我好像天天都告诫你们，吝啬一点，不要这么去做，这样做不好。不是佛法所讲解的是要断除吝啬吗？但不，刚开始步入修行的时候，极端行为临时看似很伟大，真是轰轰烈烈的一个供奉和布施啊，但是不到几分钟，甚至几秒钟以后烦恼就已经达到炽盛，重得可不得了！当我看见后期所产生的结果，就告诫有些人前期条件不太具备的时候要量力而行。

为什么小乘讲解五道，大乘讲解十地，密宗讲解四相呢？因为根据每个人的条件做相应的事情。是的，我们都想成为和释迦牟尼佛一样，别说自己身边所拥有的一切条件，哪怕自己的眼珠子、身上所有的部分赐予给他人，都是小菜一碟。但要记住，佛陀曾经把这一系列赐予他人的时候，永远不会有后悔，为了救度自己的母亲，他有这样强大的心力。但我们前面是做了，后面后悔死了，别说是把自己的捞回来，还恨不得把他的眼睛也挖过来为止，能不能用得上不管，反正只要挖出来，我心里解恨。所以，前面像个菩萨，后面真成为一个真正的魔鬼，尤其是像个菩萨的时间是一秒钟，而魔鬼的时间是千千万万劫，那就得不偿失了。

所以做什么事情，有时候看似文字上面的讲解导师是否有些改动？不叫改动，因为文字叫诠释，在修学过程中符合个人的条件就不得不这么宣讲。为什么堪布昂琼曰：“无论你通达多少多少理论，当在修行成办解脱时，必须要得到一位具德上师的亲传教言”，指的就是这个。文字就像一条橡皮筋，因为它的弹性很强，怎么拉都行，左拉、右拉、上拉、下拉，它都拉很长，所以你怎么讲好像都有道理。但实际操作过程中，一定要符合调伏内心为准则在这么一个基础上宣讲。不要因前面所说的，一秒钟的佛，接下来变成永久性的魔鬼，那就不值得了，这个交换的条件太不值得了！我们现前就要变成什么呢？前面即便还没有成为佛，比凡夫稍微好一点，但是好一点，接下来要越来越好、越来越好，达到永久性的，我们需要的是这个，不要一秒钟的佛。如果接下来是万劫当中的魔鬼，那就不值得了，真不值得了！

所以，平常修炼过程中一定要铭记刚刚所讲解的这一系列道理，若要是能铭记心中，接下来修学过程中什么都变得轻松。尤其是我们在讲四精要法的时候，第四个精要叫善巧运用，它不光是在修上师瑜伽的时候，而是在整个我们人生当中都要会善巧运用。根据不同的条件、根据不同的显现而树立不同的方便道，这就叫善巧运用。一味按照行不行都是这样的话，等两天除了烦恼就是烦恼，非常非常不值得！

所以希望我们在座的每一位修行者，平常在行持善法的过程中一定要善巧运用一些。这件事情做不了，我就用另一种方式来调伏自己的内心、度化一切众生，方式方法太多了。就像我们这次所讲解的，共同外前行从四个方面宣讲如何对治烦恼，不共同内前行从七个方面讲解如何调伏自己的内心，方便太多了！因此在讲解密法殊胜的时候，见解不迷惑，第二，修行方便多，这就是当前我们行持这个传承的特点，它可以用不同的方便去对治自己的烦恼。因此，接下来修学过程中一定要铭记这一点，根据自己的条件做相应的法。

即便像平常很多时候忙碌于世间琐事的人，我们也并没有强行让他不能这么去做，因为每个人的条件都不一样。所以这时候，我们的条件说今天不一样，应该往好的方面发展是需要的，但也不是一种极端的方法。极端最终会导致成更多的烦恼，这就得不偿失，没有什么意义。所以我们就根据现前的条件逐渐开始往好的方面去发展，当有一天我们真正拥有这个条件的时候，再把身心完全投入到修法之中，因为什么都需要一个过程。若懂得这个道理，越来越认知它会对我们接下来修行创造更好、更舒适的条件，不会添加烦恼。

第一、第二以上讲完，现前我们所讲到的是如何修行。

至于以上对整体颇瓦法的认知，我们在上面已经讲得很详细，无论从颇瓦法这个名称，或者是整体修学方法之上都有所了解，这样了解的真正目的就在于何处呢？平常对于总体认知不够的前提之下，难免会产生一味去追求某一个法，而在这个追求过程中，乃至在修炼等一系列方便之上没有起到最好、最切实之作用，主要来自于什么呢？对整体迁转法、往生法的认知不够。所讲解的这些道理若要是真正纳入心相续之中的话，当前我们所从事的一切善法都在迁转和往生法之中，一切都是为了让自己的灵魂迁转到西方极乐世界，或者是让自己的意识转变成智慧，这是我们修行的根本。因此，我们第一次开始讲解直至今天，一再讲解调伏内心乃一切佛教的重点，所以时时观照自己的内心是必不可缺少的。

也就是说，我们在修学过程中要时时观照自己的内心，凭借一段时间的修行，看内心贪嗔痴烦恼有多么减少，信心、慈悲心、出离心有多么增长，以这个来抉择我们离西方极乐世界是否是越来越近，还是压根就没动，还是越来越远，以这个为准则。也就是说，曾经虽然从事很多善行，但是对调伏内心没有起到切实之作用，如今烦恼等一切还是如同往昔，甚至还更炽盛，那么我们只能说，你以前所从事的一切善法，无论自认为有多么殊胜，但实际上并没有真正起到修法本身的作用。修法、修法就叫做修心。修心、修心，就要对治贪嗔痴烦恼。那么我们平常时时观照自己的贪嗔痴烦恼有多么减少，这无论在什么情况之下都是必不可缺少的。

我们说无论你修学远道法相乘——整个显宗的修学方式，还是近道金刚乘，从外三续——事续、行续和瑜伽续，以及生起次第和圆满次第，无论以哪一种方式修学，从理论上去认知这个道理，或者是实际操作，以及捷径之道无上窍诀大圆满，无论是曾经依止过直断、顿超等等。但这一系列方便没有起到调伏内心的作用，仅仅在表面上做个修法的形象是没有切实之意义的。因此，我们平常无论从事什么样的法，都要时时观照自己的内心。

法是用来对治自己内心的，若法没有起到对治内心的作用，这个法就没有起到法的作用。我们通常说，法也称之为对治力，它所对治的是什么呢？贪嗔痴烦恼。因此平常从这个角度去观照，就越来越了解到以什么样的方式去修行才对自己当前修行起到切实之利益。有时候是需要一位经验丰富的导师为你宣讲以及引导，但是很多时候也凭借个人的修炼，也稍稍能感觉得到。所以平常以这个为准则，那么无论你修学什么法，基本上我们当前所做的这个法已经行于正法之中。

法分为非法和正法，非法指的是看似好像在行法，但是实际上没有起到对治烦恼的作用，那么这样的行为、这样的做法就叫非法。另一种也行于法，但是它已经起到对治烦恼的作用，让贪嗔痴逐渐减少，出离心、菩提心和信心日日增长，那么这样的法、对治力就叫做正法。非法和正法之间只有一线之隔，不是一味按照形相一切都称之为正法，这是很困难的。我们这一段时间一再以历代传承祖师的教证为依据，如“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，以及“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈”，时时要铭记心中。当今我们修学佛法的整个过程中若要是没有做到这一点，看似平常好像一切都行于法，但实际上起到多大的作用真不知道。

为什么我们当前修行要这么严肃对待呢？因为人身难得、寿命无常。当今我们虽然已经获得能成办这样见解的条件，但是这样的条件能维持多长时间，我们都不知道，因为接下来还有一个叫寿命无常，随时都会夺走我们的性命。当夺走我们性命开始起，再想如同今天一般，哪怕你对这些有很深的认知，也无法去操办、操作、修炼。所以今天是不早不迟的时候，因此一定要严肃、谨慎去对待它。因为当前我们这样修行的目的就是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱，三世幸福一切取决于今天所做的这个行为和这个思想之上，所以一定要谨慎去对待它。

刚开始步入修行的时候，即便对佛法有兴趣，但是很多方面由于不了解的缘故，也就是这么觉得佛法是很好的，因果是具有的，因此若要是继续这样下去，一定是有意义的，但是仅凭借这点还有所不够。所以我们这两天说过，刚开始步入修行和对修行有所了解，并且具有善根的人，导师在为他宣讲佛法的时候，其本意有着很大的区别。因为刚开始步入修行的人，对多方面的认知还不够，只能慢慢慢慢开始引导。就像现在很多小孩子到学校读书的时候，比如说幼儿园小班，老师基本上不会给他教太多的知识，就让他在那边玩，讲一些做人的道理等等，看似好像没学到太多的知识，但这也是创造以下一切条件的基础。所以我们平常在培养一切修行者的时候也是这样，是次第培养。

我们今天这一句话，若一切拿到一个刚开始步入修行的人面前，最终是需要达到这样的地步，当然，我们进入佛门的目的一切都是为了成办这样的结果，这是没得说的，都是一如的。但是刚开始步入修行，对佛教认知也不够，个人条件也不成熟等多方面因缘不和合的时候，这时候强加太多很重的负担压在他的肩上，他总觉得喘不过气来。所以我们平常也看见很多修行者，一开始功课多得不得了，什么事情都多得不得了，平常又需要去工作，所以当时很多很多事情像个包袱压在他的肩上，一段时间总觉得喘不过气来。但最终的结局是，他可能一个一个会卸下来，什么都不做了，这就是最终的结局。所以我们平常在培养每个修行者的时候，根据每个人的条件，一步一步开始行于这么一个正道也好，圆满的境界里。

对于我们当前在座的这些修行者来说，这些都是必不可缺少的，因为要时时观照四厌离法，人身难得，寿命无常。有时候总觉得好像没有什么太多兴趣的时候，多想想人身难得，今天你拥有世上哪里都找不到的一个摩尼宝已经在你的手中，为什么还不满足呢？凭借这样的摩尼宝，若要是会运行的话，它能成办更多、更好的条件，因为你已经拥有这个条件。据说得到摩尼宝以后，若不会运用的话，它如同一块石头般，起不到什么作用，若会运用的话，比如说外三沐浴、内三沐浴，后面挂在很高的地方做虔诚的祈祷，它才能赐予一系列条件。不会运用的话，摩尼宝也就是摩尼宝，就是一块石头。今天我们已经得到如摩尼宝般的人身，但不会运用的话，得到也就是得到，最终还是从我们的手掌心当中就这么白白让它消失，没有起到切实之作用。

可能很多会想，我一生当中也吃了不少，喝了不少，穿了很好的一些衣服。这只是说说而已，当你在面对临终的时候，过去所做过的一切，难道真正得以满足吗？不会的。就拿我们今天在座的人来说，现前年龄偏上的，你曾经也年轻过，也疯狂过，也吃过很好的，也穿过很好的，也到很多很多好玩的地方去过，难道今天到这个地步，你对于曾经所拥有的一切觉得很满足吗？人是有心的，说完全没有感觉恐怕也不是这样的，但是若有很强大的感觉，甚至凭借往昔所具有的条件，现前一切满足很难做得到。因为我们还拥有一个叫贪欲，不仅仅过去需要，现在还需要，甚至未来的未来还需要，因此仅凭借这一点是不够的。那我们现前就在这么好的人身当中去创造更好的条件，这就是我们今天所拥有的最奢侈的、最难得得到的，这个如同摩尼宝般的人身已经得到，所以平常凭借这个也可以让自己的内心生起一些欢喜心。

但接下来不加以精进修法，无常随时都会夺走我们的性命。想想我们身边曾经有多少亲朋好友一个接着一个离我们远去，从人间消失的这一时刻以前，他也没有想到过那么早就会离开这个世界，自从离开这个世界起，再想回归到这个地球，门都没有！想想你曾经很好的这些亲朋好友，包括自己身边最亲的人，当离开这个世界起，你想再让他回归到这个地球，如同以前一般，一同喝一杯茶、吃一顿饭，绝不可能了。这也说明当有一天无常降临到我们的身边，当我们从人间消失起，再想回归到这个人间，哪怕你对人间有多么执著，也没有自在、自由去享受人间的一切福报。对于人间，我们前两天在讲解轮回过患期间也有所了解，我们的追求应该越来越往上才对。所以说，平常在修炼过程中，若要是有前面这一系列条件，无论修学什么样的法就轻松得多了。尤其当自己产生烦恼等一系列情绪的时候，因为我们旁边拥有四厌离法等一系列方便、条件，它会很轻松地让这些烦恼和情绪消除，这就是一切法的功德。所以平常修炼过程中时时铭记这一点，这非常重要。

以上我们已经讲过往生法也好，迁转法也好，颇瓦法也好，从它的字面意思，乃至修学这个法分为多少种，前面已经讲过，接下来我们讲解具体怎么修学。

下面所讲解的是“具三想颇瓦法”，因为当前讲的就是龙萨派，我们先从龙萨派讲解，配同着一些宁提派，对观想有所不同的地方也稍微再做一些明示。

在自己修炼过程中，这个颇瓦法、迁转法就叫“具三想颇瓦法”，那么该怎么去修呢？

從我的iPhone傳送