悟道因缘（五台山比丘果戒)

悟道因缘（五台山比丘果戒） 

2015-10-27 五台山比丘果戒师

悟道因缘

修行是一点一点悟道的，只要你明白一次道理，就算一次悟，但大悟小悟不一样。所谓：大悟十八次，小悟无数次。就这样一点一点地悟，最后就能彻底悟到佛法的真实道理，这才算是见道了。

各人的悟道因缘都不一样。有的人是看大乘经典，心里非常清净，看着看着，看到某一句时，马上就能悟道。六祖慧能大师由于听到“应无所住而生其心”这句话，当下悟道。有的人是在定中，比如在禅堂里入定，突然外面一声响，马上就悟道。还有的人由于平时用功，心非常清净，旁边的人随便说一句话，他就能悟道。不管说任何一句话，他都能相应。这就是说，他的前提因缘条件（也就是加行）已经具足了，在那个时候，说一句话就能相应，因为因缘已经成熟了。

总之，长期锻炼内心深层的平静，并且发大乘之心是悟道的主要条件。这里给大家讲个故事：

有个老居士，也没什么文化，后来发心出家。就到一个小庙里面，并且找了几位护法居士，天天给他送饭。自己就在这里用功，每天参“进来出去走路的是谁”？“拉屎撒尿的是谁”？“睡觉的是谁”？“喝茶吃饭的是谁”？护法居士也精心地护持。三年之后，几个居士想，师父用功三年了，平时一句话也不说，如此精进地用功，他肯定有所悟处。我们今天回去请他老人家给咱们开示开示。

然后几位居士到了师父面前顶礼三拜说：师父，请给我们开示开示。老和尚一听，心想我吃了人家三年的饭，今天怎么开示啊？他的心里没有底儿，但是居士们都跪在下面等着他开示，正在这时候，老和尚突然看见从墙角的洞里钻出来一只老鼠。老鼠伸出头左看右看，看了一会儿就把头缩回去了。过了一会儿，老鼠又从洞中探出头来，左看右看了一会儿又缩回去了。老和尚就看着老鼠说：“出来也是你，进去还是你”。就这一句话，那几个居士当下悟道。

也就是说，闭关三年的老和尚他自己并没有悟道，但他的一句话，让那几个居士当下悟道。因为这几个居士虔诚，心地非常清净，平时也一无所求，并且都相信师父肯定会给他们开示很好的法。所以，一个没开悟的老和尚居然因为一只老鼠的因缘，能让几个居士当下开悟。这就是一种因缘。谁知道那几个居士、那个老和尚，还有那只老鼠，他们到底是什么缘份。

很多祖师都是在很奇怪的一种因缘下开悟的。比如有一个椽子和尚，他是马祖的徒孙。他一直到处参学，拜访善知识。过去的禅和子本身自己就很用功，心也清净，一心就想求道，其它的一概不想。每天就是参如何是我的本来面目？心一直定在这个问题上，久而久之就能得到利益。

有一次，椽子和尚坐船过河。划船的老和尚就问他：“上座，往何处去？有何去处吗？如何是祖师西来意”？就在椽子和尚思考的一瞬间，划船的老和尚一桨就把他打入河里。椽子和尚从水里一伸出头，老和尚就用桨把他打入水里，边打还边问：“如何是祖师西来意”？就这样连续打了好几次，椽子和尚一着急就给开悟了。说明人家以前已经修得差不多了，平时身心已经很柔和了。

还有一位临济祖师，他先是跟着黄檗祖师，黄檗祖师就让他一直在菜园里种菜。临济祖师一边种菜一边就在心地上用功，多年之后，他就到黄檗祖师前去求法，第一次进去的时候，一个头刚磕下去，黄檗祖师二话没说，就用棍子把他打了出来。那时候的老和尚都是实实在在地下手，打得临济祖师胳膊腿子疼了好多天。过了一段时间，等到身上的伤好了，临济祖师又去黄檗祖师前求法，结果二话不说又被打了出来，打得他头破血流。于是，临济祖师又修养了好长的时间，等到伤好了，又去请法，结果还是被打了出来，打得他一瘸一拐的。

临济祖师就想，他的缘份可能不在这里，就跑去跟黄檗祖师辞行。说：“弟子业障重，这里可能没缘份，弟子想出去参学”。黄檗祖师就说：“那你就去南泉那里吧”。那时候的人善根非常好，人都很实在，也很纯朴，师父说什么就是什么，虽然打了他好几次，但他心里没有一点怨恨，反而觉得自己业障重，生起惭愧心。

后来，临济祖师就奉师命去了南泉那里，见了南泉就磕了三个头。南泉就问他：“从何处来”？临济答：“从黄檗处来”。南泉又问：“黄檗如何给你教研”？临济说：“惭愧，弟子业障重，请了三次法，被打了三次”。然后南泉就说了一句话：“老檗心切”。就这一句话，临济祖师马上悟道，然后一蹦子就跳到南泉面前，抓住就是两拳。南泉说：“与我无关，此为黄檗圈套”。

也就是说，南泉怀让和黄檗祖师都是开悟的高僧，可是临济祖师开悟的因缘恰恰在南泉那里，而不在黄檗这边。这说明，你在谁前开悟，在哪种条件下开悟，这都是缘份。不要说在人面前，就是前面给你们讲的那几位居士的公案，他们开悟的因缘却在那个老鼠的身上。所以，你们明白了这个道理，平时就踏踏实实地用功，只管耕耘，莫求收获，瓜熟蒂落，功到自然成！你如果一心想求个开悟，一心想求个得道，那是白费心机！

问：开悟的人有什么特点吗？

答：开悟是见到空性的道理了，对宇宙生命、身心世界的这个绝对的真理已经彻底明白了。这种人的内证特点是：“辩才无碍，知见不邪，信根不退”。这种人是：“似圣非圣，有解无证”。也就是说，他虽然明白了这个空性的道理，但他无量劫的习气毛病还没有除掉，理论上虽然彻底明白了，但事相上的很多事情还是做不到，所以说他不是圣人。但因为三界六道里面对这个绝对空性的道理，人天没有一个众生能明白，而他已经明白了，所以说他不是凡夫。

问：见道的人能脱离轮回

所以，从竖超来讲，见道开悟的人必须要钻山闭关很多年，目的就是下功夫把无量劫的习气种子全部除掉。过去的老和尚说：“不开悟时不闭关”。这一闭关，断除无量劫的习气种子后，一出关就是了脱生死的人。？

答：见道的人只是开始会对治自己的烦恼了，但他的烦恼习气还没有断除，所以三界六道还有他的份。而脱离轮回要断尽烦恼，因此证道的人才能断绝轮回。所以开悟还不能了生死，了生死的话必须要把无量劫的习气种子断除干净。当然，这指的是通过自己的修证断除烦恼习气。但是，只要能把烦恼伏住，可以不断烦恼，信愿行具足，就能带业往生到西方极乐世界。因此，开悟之后必须伏住烦恼，然后只要求生西方极乐世界就能脱离六道轮回。

所以，从竖超来讲，见道开悟的人必须要钻山闭关很多年，目的就是下功夫把无量劫的习气种子全部除掉。过去的老和尚说：“不开悟时不闭关”。这一闭关，断除无量劫的习气种子后，一出关就是了脱生死的人。

看到死去或被杀的 众生,我们怎么做?

看到死去或被杀的 众生,我们怎么做?（五台山比丘果戒） 

看到死去或被杀的

众生,我们怎么做?

问：在市场看到死去的众生，或者看到正在被杀的众生，我们应该做些什么？ 网上有人说要念佛、念三皈依和往生咒。

答：先讲个故事你们听听：释迦牟尼佛当太子的时候，出城去游玩，看到了众生之间互杀互啖。他先看到农夫翻地的时候，土里的虫子就暴露出来，那个鸟雀就飞过来吃虫子，然后又看到那些鸟雀刚把虫子吃了飞起来的时候，秃鹰又过来把鸟雀又给吃了，最后那个秃鹰吃完鸟雀刚飞起来的时候，又被猎人一箭给射死了。看到这些现象，他从心里面深深地感觉到一切众生的痛苦，对这个世界立刻产生了强烈的厌离之心。

是的，念三皈依、念阿弥陀佛、念往生咒是对的，因为只有仗三宝的力量，才能完成自利利他的事业，而不是凭你的本事去为它皈依、去超度它的，这点一定要知道。

但是，更重要的是：我们也应该像佛陀那样，看到众生被杀害的时候，首先要承认一切众生都苦，而发出离心才对。一定要知道这一点！如果你没有观察和思维到自己和众生的这种真实的苦，那么你根本不知道佛菩萨的慈悲。我们是佛弟子，往下要知道众生的痛苦，往上要知道佛菩萨的慈悲。往下我们救拔一切众生之苦，往上我们向佛菩萨求智慧，所谓“观苦集灭道，发四宏誓愿”者是也。时时这样想这样修，你才是一个真正的佛弟子。如果你不这样思维，只是念三皈依、念南无阿弥陀佛、念往生咒，那没有多大的意义，因为你都没有厌离这个世界而求生极乐世界的愿望，还给那些动物念佛、念往生咒，让它们去极乐世界，那怎么可能呢？

释迦牟尼佛当年看到众生被杀害的时候，深深地感觉到了这个世界的本质是苦，然后从苦中慢慢发现了很多道理，悟到了苦集灭道四圣谛。佛来到这个世间，就是要让我们知苦、断集、慕灭、修道。

这样想的时候，你就知道释迦牟尼佛说的苦是真实不虚的。四圣谛就是苦、集、灭、道。所谓圣谛，就是真理的意思，是真实不虚的这种道理。众生的苦就是苦，苦不是乐，我们首先要承认这个真理。

然后念佛，念佛就是学佛，如果不学佛你就不会念佛。现前一念之心与佛相应，就叫念佛。佛有报身佛、化身佛、法身佛，如果你念清净自性，这叫做念法身佛；如果念一切智慧和佛讲的道理，像刚才说的知苦、断集、慕灭、修道的四圣谛，还有六度万行，思维佛的这些智慧功德，那么你念的是报身佛；如果你思维佛的三十二相八十种好的诸佛庄严相，而且知道每一相都是佛在因地所修的功德，如果你观想这些庄严相，这叫念化身佛。

因此，当你看到被杀的这些众生的时候，你能感受到众生的苦，从而知苦、断集、慕灭、修道。告诉你，你知道了佛的良苦用心，你是一个真正的佛弟子！

“六根清净”四个字中大有道理

“六根清净”四个字中大有道理 

 圣严法师

“六根清净”这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们“六根不净”的渲染文章!至于什么叫做六根，什么又叫做六根清净?他们是不想知道的。

其实，六根清净四个字中，大有道理。

六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。

什么是六根六尘和六识呢?说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”──那是指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。

那么，为什么要称为六根清净呢?

因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。

人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明──烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。

把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定;把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。

根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通(外)凡夫进入贤位(内)凡夫的阶段。

又据法华经及涅槃经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、□味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。

六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。

如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。

说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：

一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

三、色、声、香、味、触、法──六尘。

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

阴德、阳德、功德、福德，您了解多少?

阴德、阳德、功德、福德，您了解多少? 

阴德 阳德

做好事让别人知道了叫阳德，不被人知道叫阴德。阳德报得快，做了好事，让别人知道了，别人称扬你，赞叹你，给你发个奖状、锦旗什么的，表扬表扬，报掉了，报掉了就没了，德积不住。做好事不让人知道叫阴德，阴德后面的福报大，积得久。不要怕德积不住，你的德积在那里永远是你的，别人偷不去、抢不走，自修自报。

阳德积不久，甚至随修随报，阴德积得久，且越积越大。所以我们做了好事最好不要让人知道，不让人知道你的德行就越积越厚，后面你的福报就大。甚至福泽你的子孙。如果让人知道了，报掉了，报掉了就没了。

相反，做了坏事要让人知道，不要隐瞒，越多人知道越好。为什么?报掉了，报掉了就没有恶了。所以佛法里面发露忏悔，一忏悔什么罪业都消了。发露就是要让别人知道，越多人知道越好。罪如霜露，太阳一出，什么罪业都消融。

所以做好事不要让人知道，越少人知道越好。做了坏事一定要让人知道，越多人知道越好，别人一知道就报掉了。做好事不让人知道叫阴德，叫人知道了叫阳德，阳德积不住，一叫人知道就报掉了。做坏事不叫人知道叫阴恶，叫人知道了叫阳恶，阳恶也积不住，一被人知道就报掉了，报掉了就没有了。

福德与功德

著相修福叫福德，福德感应人天福报，福报有限，享完了就没有了，福享完了就没福了，没福了恶报就来了，所以福德是很有限的，不能超出生死轮回，因为执著没有破，还有我执。

离相修福叫功德，功德的福报无限，因为功德与道相应，与自性相合，何期自性本自具足，何期自性能生万法。做了好事，不著做好事的相，不执著这个好事，这就有功德。功德可以超越三界生死轮回，因为功德里面有智慧，没有我执，没有我执就超越六道轮回。

所以，福德有漏，会漏到三界里面来;功德无漏，可以超出三界。福再大都是在三界里头享，享完了就没了，最多只是短暂的人天福报，人天福报有漏，不究竟，享完了还要堕到恶道里面去轮回。

福德有漏，功德无漏;福德有限，功德无限;福德不离相，不破我执，不能超越三界轮回;功德离相破我执，可以超越生死轮回。功德里面有福德，福德里没有功德。

福由善生，做善事就有福德，做善事不执著，就有功德，功德里面有智慧。因此，福德与功德表面上看并没有区别，只在于用心不同，在于有没有执著的心。一个有智慧，一个没智慧。所以我们要用智慧，把所做的福德转化成功德，方法就是不执著，看破放下，自在随缘。

做了善事，心心回向无上菩提，回向众生及佛道，回向往生西方极乐世界，这就有功德，这就是成佛的种子。

人生八苦

人生八苦 

人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。

生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。

老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。

病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。

死苦：生命变坏而死，弥留之际又受身心上极其难忍受之痛苦。

怨憎会苦：怨家仇人，憎恶之事，不得不相遇聚集，受其扰害威胁而生诸苦。

爱别离苦：恩爱分离，骨肉离别，父子东西，夫妻南北，甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。

求不得苦：所希求的往往得不到满足，所求越强，越不能得到，则痛苦越大。

五取蕴苦：五蕴是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），五蕴就是人的身心，也是人生一切痛苦的汇合点，人生的一切痛苦都归结为五蕴之苦，即各种欲望得不到满足所产生的痛苦。

在八苦中，五取蕴苦既是其他众苦的总根源，又是一切苦的聚集场，即人的生命就是苦，生存就是苦。中国禅宗则认为，未来的、过去的都不必在意。只有把握当下，活在当下，才能拔苦得乐，幸福常驻。

什么是清净福田僧？（宣化上人）

什么是清净福田僧？（宣化上人） 

怎么叫清净福田僧呢？清净，就是不染污。什么是不染污？真正修道的僧人，要持银钱戒，手里不要拿钱的。你身上若没有钱，那就是净；你有钱，那就是邋遢，就是不干净，所以真正修道要和钱离开。但是话又说回来，无财又不养道，你若没有钱，你就修行，也不能生存，所以又要有钱。钱，你不要着住到上面，不要一天到晚尽想攀缘：“谁银行里有几百万块钱，我向他化一笔来。不错的！化一点钱来，我或者造庙，或者请一部《大藏经》， 或者办个学校，这都是功德嘛！”可是，他就忘了这是攀缘，是不净物。

讲到这个地方，我想起我在东北，有一段的时期，和钱分开家了，手里不摸钱。为什么那时候我持银钱戒呢？这有一点原因。我出家时，庙上有四、五十个和尚，有的时候二、三十，有的时候十几个，有的时候三、四十也不一定。我到庙上出家时，方丈和尚没有在，可能到外面去化缘，其它人没有认识我的。我到那儿说出家，庙上那些和尚，就把我留下了。我说：“我认识方丈和尚。”大家都很高兴的，很欢迎。

这么样出家，要做什么呢？要做苦行。我做的苦行，和你们做的不同，你们是打打字，念念经，或者是有其它的工作。我那是乡下很大的一座庙，有很多工作；就扫这庙的院子，也要一个钟头才能扫完的。我在庙上洗厕所，这是我第一个工作。但是那个厕所，不是这种的厕所，那种是在地下挖一个坑，要把粪拿出来放到一边去，那个味道很“香”的；因为修道的人，不愿意闻香味，所以把粪搬到另外一个地方去。这个工作，是由我来做，因为我是初发心，对于香尘还没有断，所以天天收拾这个工作，也都不太讨厌。

在庙上，我也扫地，做种种的工作。有的时候，天下雪，就要早一点把路都打扫干净，人好走路去上殿、念经。我在人都没起身以前，好像人四点钟起身，我在两点钟就起来，把这个地方天下的雪，都收拾干净。其它人起身走路，就没有雪了。这是我的工作。

等到方丈和尚过了一个时期回来，一见到我：“啊！你来了。”我说：“我来了。”在这儿出家完了，他就和大家开会，要在庙上选首座和尚。首座和尚，就是除了方丈和尚，就是首座，等方丈若退位，就首座做方丈。那么有几十个和尚，方丈和尚谁也不选，要选我做首座和尚。问大家，大家都反对，说：“他一个刚出家的，怎么可以做首座和尚呢？”

方丈和尚说：“那我们在韦陀菩萨前，大家来抽签！”就求签。谁可以有资格做首座，就写上的他名字，到签筒摇；摇出来看是谁的名字，就是谁。摇了几次，哎呀！很奇怪！这大约是韦陀菩萨要给我找一点工作，所以摇了三次，都是我的名字跳出来。所以大家也不敢反对，这韦陀菩萨安排的；所以我在庙上就做首座。

做首座以后呢，方丈和尚又想教我当家；当家就是做 boss ( 老板 ) 之类的。我一想：“太麻烦了！好了！你教我当家，我不拿钱，你看这个家怎么当法？”所以他教我当家，我说：“可以的。但是我不拿钱，你旁人拿钱旁人数，我无论到什么地方，都不拿钱的，那我当这么个家就可以。”这么样子，就持银钱戒啰！

持银钱戒，很奇怪的，我出门，多数是自己出去搭火车，我那个庙上，离火车站很近的，没有巴士，有火车。搭火车要买票；你若拿钱买票，这也是拿钱了。我到什么地方去，就在火车站那儿等着，看有熟人来，他给我买票我就去；没有熟人来，我就在那儿等。但很奇怪的，每逢我到什么地方去，在火车站上等火车，一定有人来问我到什么地方 A然后就给我买票。所以这是讲“净”，你若不拿钱，那是真正净了；你有一分钱，那也没有净。所以这皈依净，就是皈依僧。

怎么说净就是僧呢？僧要清净，所以皈依净，也就是皈依僧。僧人，是众人里最尊贵、最高尚的，所以这叫众中尊。

禅修的秘密

禅修的秘密 

初心，即“初学者的心”

日文里的“初心”一词，意思是“初学者的心”。修行的目的就是要始终保持这颗初心。假如你只读过《心经》一遍，可能会深受感动。但如果你读过两遍、三遍、四遍，甚至更多遍呢?说不定你会失去对它最初的感动。同样的情形也会发生在你的其他修行上。起初有一段时间，你会保持得住初心，但修行两三年或更多年之后，你在修行上也许有所精进，但本心的无限意义却相当容易会失去。

学禅者最需要谨记的就是不要坠入二元思考。我们的“本心”一切本自具足。它总是丰富而自足，你不应离失本自具足的心灵状态。自足的心不同于封闭的心，它是颗空的心，是颗准备好要去接受的心。如果你的心是空的，它就会随时准备好要去接受，对一切抱持敞开的态度。初学者的心充满各种的可能性，老手的心却没有多少可能性。

初学者不会有“我已经达到了什么”的这种念头，所有自我中心的思想都会对我们广大的心形成限制。当我们的心很慈悲时，它就是无边无际的。日本曹洞宗初祖道元禅师屡屡强调，我们必须归复自己无边的本心。只有这样，我们才能忠于自己、同情众生，并且切实修行。

所以，最难的事就是保持各位的初心。对于禅，我们用不着有深入的了解。哪怕你读过很多禅方面的经典，你也必须用一颗清新的心去读当中的每一句话。

你不应该说“我知道禅是什么”或者“我开悟了”。这也是所有艺术真正的秘密所在——永远当个新手。这是非常要紧的一点。如果你开始禅修的话，你就会开始欣赏你的初心。这正是禅修的秘密所在。

痛极色声缘自断 蕅益大师最寒冷的冬天

痛极色声缘自断 蕅益大师最寒冷的冬天 

蕅益祖师五十六岁，这一年卧病灵峰，整个夏天，大病发作两次。发病当头，即使是酷暑三伏天，身子冷到要裹上几条棉被。分分秒秒的痛烈，跟在地狱里上刀山一般。平常人一夜到天明，不过是眼睛一闭一合而已，蕅祖却是像一小劫那般漫长。病到极处时，七天七夜，不能坐，不能卧，不能吃，不能喝，医疗药方全用不上力。

蕅祖病到百苦煎熬，不怨天，不尤人，更不疑因果。在枕榻上辗转，一心“忏罪何殊囚伏辜”，多生多劫的业缘，一条条地以病苦示现，丛丛簇簇地蜂涌而来，自己有如阶下待罪的囚徒。平常人病到这个田地，只能瘫痪任人宰割的份了，还能指望什么?

这时的蕅祖，唯有“痛哭称佛菩萨名字，求生净土”而已，拼力念出的佛号，可不是无病无痛人念的不痛不痒佛号，而是“称名不异儿号乳”，如嗷嗷待哺的孩子，饿到拼命哭号，要慈母听得见，快来喂奶止饥。

病到“身经九死浑亡力”的关头，蕅祖多年来在心性上的禅定力量以及文字功用，似乎使不上力。平素伤心法运垂危，誓作佛门孤臣，力挽狂澜于不坠，病到“皮缠骨”之际，从前多少痴梦消了，百年闲活计也破了。

此刻只有“归命大慈父，早出娑婆关”，把握最后一口气，“荐取宝池春富乐，从兹贫与病俱除”。一生损己利人，人未必利，到头来是自己大受其害，所以蕅祖不免有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”的怅然。眼下若没有“乐邦慈父愿”可以依凭，没有“六八愿王恒摄取”，没有“六字洪名真法界”消褪病苦，那这一生真是没个人依怙了。

人间毕竟不是无间地狱，这一年蕅祖虽然为病所苦，期间还是有“暂停暂去”的病闲时光。大病过后，宛如死囚突逢大赦，那分轻爽非外人所能体味。蕅祖自知命光不再来，利用病闲的空档，放下万缘，提起佛号。病后的佛号，念来句句分明，蕅祖记下当时的念佛情形：

久向阿弥誓力深，浮生无奈染相侵;闻声见色多忘念，计后思前转昧心。

痛极色声缘自断，病危前后影方沈;孤明六字全提出，百兽群中师子音。

尝尽病苦的烧痛，什么色声香味都忘了，什么身前身后的妄想也管不了了，现在是“色声自断，幻影方沉”，心里只有一句六字洪名。南-无-阿-弥-陀-佛，每个字孤孤单单，每一句明明白白，不臃肿，不含糊；六个字，也不增，也不减，一字不漏地提出来。念来气若游丝，却是“百兽群中师子音”，字字重如千钧，声声好似狮子吼，百兽一闻此音，肝胆俱裂。

乙未年元旦，爆竹声传到了灵峰幽谷，蕅祖在病却轻利中，坐看人间新年的来到，还发了一个愿：“课续三时接莲漏，论开百部拟天亲”，一天三时念佛功课不断，要向“千部论主”天亲菩萨看齐，继续注疏经论。祖师是何等人也，焉能不知自己就要与法藏菩萨同行了，不久就要进入选佛场，与佛同归圆觉了。远近法侣们，到时候请勤来相助!一生修学所得，在同仁道友前面，蕅祖无丝毫的隐藏吝惜，盼望“诸仁应信吾无隐，快与高贤继宿盟”，唯有大家同生极乐，方能再续旧盟。

过完了元宵灯节，正月二十日，蕅祖大病复发。二十一日午时，一代祖师趺坐绳床角，向西举手而逝。

「道」是证悟的过程

「道」是证悟的过程

佛教经典数以百计，如果这些就是究竟的皈依对象，那么当这些经卷遭遇意外而损毁时，你会说：「法现在已经消失了。」事实并非如此。法并非只是一堆灵修的书籍，它必须被了解并加以实践，让你成为一个更好的人。这就是法的真正意义。真正的法是了解证悟的过程。「道」本身就是法，此外再无他义。皈依法，就是皈依这个过程或「道」。

僧伽对了悟本性充满热切的期望

要修持二谛之道或证悟之道，必须具备真正的信心与强烈的渴求。僧伽或藏语的「更敦」代表了修行人组成的群体。 

当我们谈及僧团时，有人会想到僧众或尼众，但在家人却不包括在内。另一些人则认为僧团是一群朋友，共同修习仪轨、一起盘腿打坐并说：「我们是佛教徒。」这样的想法也可以成立，但不完全正确。 

对很多修行人来说，尤其是西藏或亚洲的修行人，当我们谈到僧伽时，总会想起僧众和尼众。这是我们囿于文化的思维。我们认为僧伽就应该穿上红色、褐红或黄色的袍子，并将头发剃光。可惜，这些红衣黄袍在市场上很容易就可以买到，如果你想将头发剃光，大可到理发师那里，只需数分钟就可以帮你剃光。但这并不代表这个人就变成了非常重要的皈依对象。

那些盘腿而坐，进行一些仪式，装成修行人样子的人，不能将之视为百分之百的僧伽。因为，我们也可以教鸟儿重复讲一些话，我什至见过一些鸟儿会念诵六字大明咒。那么，鸟儿现在也可以成你的皈依对象了？ 

成为僧伽表示这个人必须面对自己的心。当我们心里充满热切的期望，要修持灵性之道并了悟自心的本性（也就是证悟）时，那就是僧伽。换句话说，在那一刻你可以说自己就是僧伽。身为僧伽表示你的心现在完全专注于灵修之道，这时，无论你跟随何种修行方式，都是僧伽。你必须面对自己，面对自己的内心。这就是僧伽。同时这也是皈依僧伽。因此，佛、法、僧这三点应被视为自己内心具备的功德，没有一样是外在的。 

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

在俗世修行的101个忠告：《修行百颂》36--37

帕当巴桑杰 著　顶果钦哲法王 论释

《修行百颂》

是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。帕当巴停留在西藏和尼泊尔边境的听瑞地区很长一段时间，拥有无数个弟子。有一天，一个亲近弟子在久违之后，抵达听瑞，看到上师如此年迈而感到非常悲伤，于是他问：「胜者，当你离开这个世间的时候，毫无疑问的，你将从一个净土到另一个净土，但我们将会如何？我们能够信任谁？」面对热泪盈眼眶的弟子，帕当巴教导了修行百颂。

《修行百颂》意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。

36、前来市集的人们啊，完成交易之后就会消散，听瑞的人们啊，无疑地，你的朋友也将离你而去。

人群聚集的宴会通常是一个喜悦的场合。人们在许多朋友的陪伴下欢笑、跳舞、谈话、品尝美食佳肴。但是天底下没有不散的筵席，很快的，每一个参加筵席的人都会消散。一个熙来攘往的市集，一旦到了傍晚就杳无人迹。一个家庭团聚的时候，家庭成员或许都感到快乐，但所有的家庭成员必定都会一个接一个地独自步入死亡的门槛。

37、这个由魔术变化出来的稻草人注定会破败不堪，听瑞的人们啊，此刻即按因果法则来行事。

农人在田地竖立、用来吓退鸟只和野生动物的稻草人，或许只能维持一个季节。风雨很快就会把稻草人吹蚀毁损。同样的，因为各种因缘聚合而短暂连结的身体和心识，迟早都会崩解。

当身体和心识到达最后的崩解阶段时，它们会受到疾病和衰老的折磨和毁坏。到了那个时候，无论你如何真切地悔恨没有及早开始修行，你已没有闲暇，也没有力气来修持佛法。正是此刻，正是当下，当你具足所有顺缘的时候，应该用全副的心力来修行。小贩不是在市集那一天，卯足全力来展售货品吗？

光是计划去研习佛法，既不会为你带来知识，也不会使你获得智慧。如果你持续把闻、思、修佛法的时间延后，那么当你的体力和智力衰退时，你将无法进行任何闻、思、修。能够引导你的上师将离开人世，你将错失修持佛法的良机。

我们大多数人常常追随过去所造恶业带来的负面习气。而引导一个人亲近佛的正面习气，是少数人全心从事善行所获得的殊荣。一旦修持佛法的顺缘出现了，我们应该像正值收割期的农夫一样努力精进。他们从黎明一直工作到黄昏，知道任何延迟都会造成收成作物的损失。

人们费尽心力去完成世俗的目标。如一句谚语所说：“他们头戴星帽，脚踏霜鞋。”他们深夜仍然在外奔波，黎明又再度动身。你难道不应该把千倍精力用于追求证悟这个最重要的目标之上？