自己和家人得了重病该怎么办

自己和家人得了重病该怎么办 

 临西县净域寺

问题一：自己得了重病怎么办？

问：我是个没父母没妻子没儿女、亲情用尽、已卧床19年的高位截瘫患者。背长褥疮、不懂吃不懂拉，肠穿肚烂，以药维持生命，生不如死。现靠68岁患精神病的舅舅来照顾，活在冤屈、恐惧与担忧中，希望得到社会的关注！

学诚法师答：人生在世会有许多苦难、艰辛，但人不是为了受苦来到世上的，而是为了让未来的生命更好。改变生命的核心不在身体，而在心灵。在痛苦中用心寻找值得感恩的一切，将心比心怜悯他人的痛苦，发愿未来有能力去帮助一切受苦之人。生命改变之因，就在心念的改变中悄然种下。

2、问：我很难过，有遗传的慢性传染病，时时感觉自己在污染别人，为此而深深愧疚；我的生活作息、行为习惯由于生病而变得异于同学，我感到总要别人来配合我却不会坚持长久。由开始的怨到后来明白是因为自己恐惧，我为此而自卑，感到自己好像在哪里都不该存在，都影响别人，而我又还活着，好像很厚脸皮；我无力辩解，我虽然活着，却创造不出任何价值养活自己；而且近期生存能力和学习能力越来越低了，心中因着急而无声地呐喊。陷在这样的矛盾里，我该怎么做，能改变吗？

学诚法师答：可以看一看海伦？凯勒的故事。磨难给我们加倍的艰辛，但这不是自卑和退缩的理由，而是让生命更闪亮的磨刀石。一个人的价值是由自己的心决定的，不要紧盯着阴影，要去发现光明，利用宝贵的人身为美好未来种因。

3、问：我现在重病缠身，死亡可能离我很近，我不怕死，对于年纪轻轻就患癌的我好像更恐惧将至的病痛折磨，我怎么调整心态？

学诚法师答：病痛虽然猛烈，但过去了也就过去了，真正的折磨来自于内心对它的恐惧与担忧，这是世界上最厉害的“放大镜”，痛苦来到之前和之后都还会持续伤害自己，但正确的心态也能减轻苦受。佛法说，吃苦是了苦，坦然面对病苦，了结宿业；进一步将心比心，怜悯一切受苦的众生，则增长无量功德。

4、问：本人已经癌症晚期了，生死不觉得可怕，唯一愧疚未尽对父母的孝道及对妻子的责任，惭愧！望大师开悟！

学诚法师答：人生总难逃一死，不光是自己，父母亲人都是一样。寻得无限生命的皈依，无论对己对人都是最大的利益。

5、问：单位体检时查出来身体有几个问题，得知可能是恶性肿瘤的一瞬间既难过：父母抚养我们付出很多，我暂时仍然不能让他们不再辛苦，眼下又要开销，为何坏事总摊上我；另一方面，又觉得轻松：工作努力但效率非常低，一直拖着，病了正好请假休息，几年前做手术时也觉得轻松。这种的状态怎样突破呢？

学诚法师答：总是觉得在与生活对抗，对一切都感到辛苦，这样的心态是注重果相之故；要学会时时刻刻在因上努力，心中就会感受到希望和力量。

6、问：大师，我右眼眼球摘除了！心里总是堵地慌！总感觉老天对我不公平！我该怎么办？

学诚法师答：转换思维问题的角度，不要总是想负面的东西。有许多人一出生就看不见，比起来自己已经很幸运了；有些人正在重病垂危，但自己还拥有宝贵的生命。不要让痛苦的遭遇成为人生的定格，而要接受现实、重新开始，好好地生活下去。

7、问：顶礼师父，我有很严重的焦虑症，但我不太想吃西药，不知道怎么办？是让心理医生解决还是如何？佛法是如何解释焦虑的，是什么原因造成的？有什么好的对治方法吗？

学诚法师答：焦虑，是因为把快乐寄托在外境，过于依赖外境，而这样得来的快乐太脆弱、太有限，转瞬即逝，所以人就越来越迷茫无助。佛法告诉我们，苦乐的根源在内心深处，要从改变自己的观念、培养自己的善心上入手，从内心去寻求真正的平静和快乐。

8、问：我很困惑，请问法师，一直受失眠之苦，除了心理的原因其实也是身体五脏六腑健康转差的影响，也吃药调理了，但都没什么明显的效果，越来越严重和痛苦，对于这种由于身体健康造成，不是单纯心理调试可以缓解的失眠该怎么办呢？我很害怕余生都要在漫漫长夜中度过，太痛苦了，真怕自己哪天受不了了做傻事。

学诚法师答：遭受痛苦之时，有两种心态：一种是害怕、担忧、焦虑，聚焦于痛苦，越想越觉得没有出路；一种是因为不想受苦而恳切的寻求救护。常人往往停留在前者之中，心理的负担甚至超过了身体的疾病。人的身心是互相影响的，心若乐观、光明，身体的痛苦也会减轻。以至诚心皈依祈求三宝，坚持不懈。

9、问：我患了抑郁症如何自救？末学甚为痛苦！求法师开导。

学诚法师答：抑郁症，是心被烦恼所缚。多结交积极、快乐的善友，多参与慈善利他的事业，渐渐打开心胸，增长内心光明，烦恼便会渐渐式微。

10、问：师父您好，哮喘病是否能通过三皈依观的禅修治好？医院看不好。

学诚法师答：能不能治好，要看自己的信心、诚心、决心与勤恳程度。

11、问：师父，我一直有个老毛病，疼起来全身冷汗，啥都干不了，吃过很多药，看过很多医生，都没有好的办法，生活工作受很大影响。如何知道这个病的因缘，做些什么才能化解疼痛呢？

学诚法师答：痛苦之时，可以试试把注意力放在疼痛的部位，静静的去观察它、体会它，不必紧张，也不必排斥，越是忧虑和紧张越会加大痛苦。

12、问：身体被病痛折磨，没办法看开，活得好累。

学诚法师答：人常说“痛苦”，痛和苦其实是不同的，身体上所受的是痛，留在心灵中的是苦。痛是有限的、短暂的，但因此引发的内心之苦却往往无尽、绵长，这是因为我们对于身体的痛附加了恐惧、排斥、担忧等诸多情绪，使自己的心增长了病痛的势力，放大了伤害。不要整天忧惧于病痛，否则每一念都在增长束缚。心中要有主心骨，有想要去完成的事，想要去让他快乐的人，便会拥有战胜病痛的力量。

13、问：师父，如果注定一生要受病痛苦，那么该怎么活下去呢？

学诚法师答：每个人来到世上，都有他要学习的功课，要完成的愿望，要发挥的价值。一个没有鞋子的人以为自己万分不幸，却忘记了没有脚的人仍然能够活下去。不要只想自己遭遇的不如意而锁住了生命的翅膀，要有一颗永远不怯弱的心，这样才能一天比一天好，一生比一生好。

问题二：家人得了重病怎么办？

14、问：法师，母亲身患重病，我整夜整夜无法入睡一分钟，还要瞒她装笑，我怎么办？做法会、放生可否减轻或痊愈？我怎样才能睡着，应付明天。

学诚法师答：人生的每一个境遇都是一个过程，有出生就有死亡，有青春也有衰老，我们的焦虑和痛苦在于常常只停留在某一个阶段，看不到它的前因后果，也拒绝接受它的变化。在这个不断流动的人生中，只有找到了方向，我们才会走得越来越有力，越来越有希望。无常与变化不一定是坏事，只要一直在种正确的因，未来就会越来越好。

15、问：师父，弟子父亲常年卧病在床，神智日渐迷乱。祈请师父开示，除了回向，弟子当如何做，能够让父亲身体好转、心智提升，能令父亲往生后不堕恶道？

学诚法师答：用自己最真诚的孝心和感恩心，为家中营造一个充满温暖和爱的环境。即使神智不清，心也是能感受到的。人与人之间的业力会相互影响，努力让自己的善业启发家人的善业。

16、问：顶礼法师！父亲得了重病，很难从中走出，子欲养而亲不待之痛始终萦绕，求教法师。

学诚法师答：人的生命是无限的，一颗至诚的孝心，不仅可以利益到父亲的今生，还能利益到他的未来。

17、问：师父，至亲至爱之人罹患绝症，来日无多，幼子年才七岁，心如刀割，心如刀割！

学诚法师答：无常的人生充满痛苦，修行，就如同在这条无边黑暗的道路尽头打开一扇希望的大门。如果可能，带家人皈依三宝，为无限生命做最好的利益。

18、问：法师，如果一个人得了绝症还要不要挽留？

学诚法师答：人的寿命由业力决定，而我们的态度和行为决定了自己的业。不管是谁，生命每一秒都在流逝，我们实际上挽留不住生命，只能积累业力。

问题三：如何帮助患病的亲友？

19、问：请问法师，每天有那么多重病的人，我们如何安慰他们的心灵，让他们脱离肉体的痛苦？

学诚法师答：能不能帮到别人，要看自己与对方的业缘。对待病者，要尽量使他的内心保持平静、快乐，可以多帮助他们回忆生命中最温暖的部分，回忆自己做过的善行。如果心中充满善念，身体的痛苦便会减轻很多。

宗萨仁波切开示趋近菩提心的窍诀：每半小时想一下“我希望别人能够快乐”

宗萨仁波切开示趋近菩提心的窍诀：每半小时想一下“我希望别人能够快乐” 

　　在日常生活中，我们每个人都被‘自我’紧紧控制，执着一切与＂我＂相关的东西。

　　我们一方面会为此消耗很多能量；同时我们也在增加很多患得患失的不安全感。

　　为什么？因为每个人都像是身上长刺的刺猬一样，一个人不能接近另一个人。 

　　关于如何趋近菩提心，我有一个方法介绍给大家：

      每半小时想一下“我希望别人能够快乐” 。

      只是想，不要念。

　　因为很多人只是像完成业务量一样光是念，根本没有真正想起“我希望别人能够快乐”这件事。

　　或者你换个主题——半小时想一下“我希望他们都能够解脱痛苦”。

　　当你看到一个人很高兴，因为她觉得自己的嘴唇大小、颜色正好合适，或者她觉得自己的指甲很美，又或者因为自己的发型像刺猬而高兴——当你看到这种事情时，你看到别人为这些而高兴，与其嫉妒或觉得不舒服，还不如＂希望她永远都有这种快乐的感受。＂ 

　　当然这样的想法，只是一刹那的事情；一刹那之后还是会想到这个人怎么那么＂无明＂、那么＂肤浅＂、＂无药可救＂等等等等。（众笑） 

　　也许你会怀疑：“一刹那的‘善念’之后，又回到原来的那种烦恼的习惯——对她嫉妒、对她生气等等，我这样短暂的＂善念＂有用吗？ 

　　当然有用！为什么呢？因为真理，或者说一个现象的本性，永远都是赢家。因为你的本性，真正的你，永远都是充满慈爱，充满快乐的状态。虽然现在每天99.99%的时间被各种各样的烦恼挟制，但起码你有一刹那是完胜烦恼的。 

　　每半小时——我自己试过把手机设置成每半小时叫一下，在那个时候，就应该想起自己的上师等等等等。

　　（众笑）我把提醒自己的铃声设置成日本＂曹洞禅＂那边敲的钟声。但我提醒你不要听到这个后，就急忙做决定买一个闹钟或也把手机设置每半个小时提醒自己，因为我自己试用了几个月，后来就连看都不看一眼了。

　　所以这个东西你可以尝试，不过你要做好过了一阵子你就会觉得好痛苦的准备。 

　　在刚开始，最重要的是你要习惯这个规律——24小时做1次，过了一阵子之后，次数慢慢增加成24时2次、3次，4次、5次这样。

　　如果你真的这样去做的话，原来那个紧紧控制你、劫持你的自我就会慢慢失去对你的控制和挟制；

　　只要你肯这样做，绝不会不发生这样的结果。你这样做了一段时间之后，就算有人在你头上小便，你也可以毫不在乎。 

　　到了那个时候，你其实就变成了一个最有力量、最有吸引力的人——因为每个人在你旁边都会觉得非常舒服、非常安全、没有一点威胁感。 

世界纷纷扰扰的原因

世界纷纷扰扰的原因 

法藏法师 

这个世界上为什么纷纷扰扰？
我们这个世界为什么叫做娑婆？
只有一个原因
每一个人都以自我为中心
结果一个家以自己的家为中心
一个社会以他那个社会、社区为自我中心
一个城镇以他那个城镇自我为中心
一个国家以他那个国家为中心
民族以他自己的民族为中心
乃至世界以各各世界、各各国家为中心
所以每个人都相互侵牟
无有宁时
苦难就是这样来的

我们一向都往外找
所以我们要跟人家争平等
争高低、争你我
你说没办法啊
不争不行
这个世界是别人拿着枪杆子对着你脖子
你也只好拿刀子对着他的耳朵
这叫恐怖平衡

你一直会怀疑
如果我先放下我的刀
是不是他的枪就打上来了？
所以没有一个人敢放下手中的武器
这样就叫娑婆
如此娑婆就不可能变净土

所以如何令世界和平？
和平就是每一个人都找回到自己
都不要往外掠夺
都不要自私欺骗
这世界才会和平

烦恼就是修行的下手处

烦恼就是修行的下手处 

我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去。

　　

修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。

　　

论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对，自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。

　　

我们念佛就是要念到花开见佛，什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐，和颜悦色以道理行之，对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸，令人望之却步，当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来，就事论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气地平等对待，不要去看别人的过错，这样别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。

　

参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。

　　

我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。

　　

我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。

　　

修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。

　　

什么事都要学习放下，不要执着，不要样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什么戏。否则，自己跟着起烦恼，一起堕到三恶道去。

　

这个人生就像在演电视剧一样，各人扮演各种不同的角色，剧情发展悲欢离合、喜怒哀乐，看戏的人也随着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲，而这好恶忧乐，也不过是我们自己眼根对尘境，在分别取舍。我们看娑婆世界也是一样，顺境、逆境、善的、恶的，心境随之起伏，而不幸的是，我们的恶习深重，眼根对境，见恶易随，见善难徙，看到恶的，契合自己的恶性习气，就心生欢喜，恣心纵意，随顺而去;而听到佛菩萨的作为，像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等，却心生为难，认为那只是佛菩萨们的境界，自己是凡夫，如何效得来，心生退却，对佛菩萨只有空赞叹。结果，好的没学到，坏的却越染越深，这就是本身没有誓愿力的缘故。

　

　如果要练不倒单，先要从淡泊两字开始学起，等到衣食住都能无碍，贪嗔痴也都消灭了，这样子妄念自然消，才能谈到禅定功夫。

　　

如遇高兴欢喜，则问是什么人在欢喜?如遇烦恼，则问是什么人在烦恼?

　　

凡遇到什么事，皆一句阿弥陀佛，高兴也好，烦恼也好，要远离是非，也是一句阿弥陀佛，要静下来念佛，念到睡着也很好，一念(一念不生)能超出三界，又一念(念而无念)到西方。修行要眼假装没看到，耳装没听到，老实念佛，现在你们都是眼睛睁大大的，仔细看看。修行要人家愈不认识，愈好修。

　　

我们打鼓时，念‘公事办，公事办，公事办完办私事’，就是不可人劳我逸，只图自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事，若不发心于公事，一味地自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心地只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，为众人做一切功德，令他人得到利益，这样，虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经藏已在其中，则智慧渐开，心胸渐广。

　　

修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事，不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼，修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱，也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。

　　

我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。譬如说:别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。

毁坏善业功德的四种方式

毁坏善业功德的四种方式 

做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢？

　　

1

发瞋恨心

在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业，甚至更多。我们艰苦所积累的功德，若不忍辱，会被一念嗔火所毁灭。经中所说的：“一念嗔火起，百万障门开”。就是这个道理。嗔火烧功德林啊，我们一定要切记。

　　

2

自诩功德

例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业。

　　

3

于善生悔

例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。

　　

4

颠倒回向

例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。

　　

如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后最好立刻回向。

　　

如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。所以，建议同修们，时时刻刻警醒自己，稳住修道向善的那颗菩提心，让心魔永远没有空隙可乘，让我们的功德永不唐捐。

高傲的萨遮尼犍

高傲的萨遮尼犍 

古代有一位名叫萨遮尼犍的婆罗门长老，号称全国最有智慧的人，门下有五百名弟子。他嘲笑天下人，所以，经常腹部挂一块金属板，在街上昂首阔步。有人问他为什么要这样做，他得意洋洋地回答∶“智慧暴满流出来，岂不糟糕？”

　　

他听说释尊到处教化众生，名扬四海，心生妒忌与惶恐，就对弟子们表示∶“现在，有一个名叫瞿昙的和尚，自称是佛，我想去找他，向他请教高深微妙的佛理，让他哑口无言，好好屈辱他一番。”

　　

他果然率领一群弟子。浩浩荡荡来到只园精舍的门前。

　　

但是，他从老远就望见佛的圆满法身，光芒四射。他惊喜交集，内心震撼，忍不住进去向佛敬礼，佛叫他坐下后，他就急忙向佛提出一连串问题∶

　　

“道是什么？智是什么？长老是什么？正道是什么？积善去恶是什么？修行者是什么？仁明是什么？怎样才是适合正确的道理呢？守戒是什么？如果您能立刻回答我，我就拜您为师。”

　　

佛听了不慌不忙地作偈回答∶“贤者好学，真心诚意地修行，惟有怀抱珍贵的智慧，才真正叫做道。

　　

纵有辩才不算智者，无所畏惧，专心遵守善行的人，才叫做真正智者。

　　

年纪虽大也不能做长老，徒然衰老毛发斑白，多半只是愚人的同类，惟有心怀真理，仁慈深厚，内心平静，通情达理，聪明净洁，才是真正的长老。

　　

纵使貌美如花，但言语不正，贪婪而多虚饰，言行会违背正义。淫除恶孽的根源，有智慧而不怒，才是真修行。落发为僧，不撒谎、不贪取，迈向去恶之道。”

　　

“内心平静又悠然，才是真正的出家人。托钵而现修行者，放弃邪行，淡泊名利。去除罪业，潜修净行，密慧明朗破除恶行，才是真正的修行者。口里说得好，而内心不清净，外表也没有仁明净行。内心无为，举止清廉，内外寂静，才是肩正的仁明之士。拯救天下苍生，博爱而不损人，才是真正有道之士。好好奉行法义，不妄费口舌，增广见闻，努力学习，身体力行，持志坚决，守道不失，才是更正的守戒人士。”

　　

这位婆罗门长老和他的五百名弟子，听闻佛陀的一番教理，无不心悦诚服。高傲之心，消除殆尽，即刻成为真正的出家人。后来，萨遮尼犍更热心修佛道。在一群菩萨行列里，颇有地位，他的门徒也都证得阿罗汉。

道心，不要被买走

道心，不要被买走 

以前鼓山涌泉寺有个老修行，每天念《大悲咒》，修的很好。涌泉寺在山腰，山顶是部队驻扎的地方，部队的营长，看到每天晚上在闪耀都有三道金光，就知道是大修行者。然后就来到涌泉寺。找到老修行说，我想要向你拿一样东西。什么东西呢，就是道行。老修行说，我没有修行。但营长一定要买，那老修行就说，好吧你放一些钱到功德箱吧。营长就办了。回去晚上观察，三道光变成了两道光了。第二天营长又来买道行了，又放钱到功德箱。晚上再一观察，两道光就剩下一道光了。

比丘说，在家人供养出家人，出家人有什么呢，就是有道行，道心。就是供养道心，“如果道心被买走了，那就堕落了。”

我是第一次听到“道心被买走”的说法。这个世界，能量是守恒的。道心，转化为金钱，是很容易。金钱要转化为道心，就难了。

任何东西，不会无缘无故的来，也不会无缘无故的消失。比如你做的善事，如果一直都不享受福报，那么这个福报一直都在，不会丢。有的人不做，都吃好穿好，外人看起来是福报，只能说明他前辈子福报培比较多，但如果一味只消耗，不培植，天大的粮仓都有吃光的一天。那修行人，出家人，为什么清福如此大，因为他一直在努力，在付出，在做牛做马。

修行不容易，很多传记中，修行人最后会投胎做居士的儿子。因为这居士一直供养修行人，他修行的福德，都给他了。佛门中，用的简单，吃的简单，不能浪费，也说明这些东西不是无怨无缘的来的。用的是常住的，是别人的，消耗的却是自己的福报。修行人，先要为常住做马牛，先要付出，这是第一步。你看，这个老修行，都不为自己贪，只动了一个念，道心就被买走了。

这个故事，不知是真是假，但也是个点醒。这个道心，有时候条件差，道心还坚固。条件一好了，福报浪费的多，道心也飘摇了。要谨慎。

这八种人很难闻到佛法

这八种人很难闻到佛法 

八难，是八种很困难的事情。哪八种呢？就是三恶道，再加上北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后，这叫八难。为什麽叫八难呢？因为这八种人很困难闻到佛法、不容易修行佛法；要是想要学习佛法、修行佛法，这是很困难的，所以叫八难。

（一）地狱难：因为在地狱不闻佛法。

（二）饿鬼难：饿鬼也不容易闻佛法。

（三）畜生难：畜生也不容易闻佛法。

以上三恶道，都是很困难闻到佛法。

为什麽不能闻佛法呢？好像前边讲的「上德声闻，杜视听于嘉会」，他们也不能闻佛法；你们知道为什麽？是什麽道理佛在那儿说法，他们听不见呢？本来是在佛的面前，可是却犹如隔着十万八千里那麽远呢？

这一点，各位应该要注意的，为什麽呢？就因为他们在过去生中，都不赞叹佛，不赞叹法，不赞叹僧；他们的性情都很古板的。什麽叫古板呢？就是太老实了，在佛前唱讚，他也不愿意唱，说：「修行就修行，唱这个干什麽？念这个干什麽？这简直像作戏似的，这有什麽意思！」或者想：「嘿，这真是胡闹，真是没有意思！」作佛事，他说是唱戏；唱「阿弥陀佛身金色」，他说：「我要是愿意听这个，那我去听听音乐多好呢！我就因为不愿意听音乐，所以才来拜佛。在佛教里也有这些东西，这真是讨厌！」他不单自己讨厌，他还教旁人：「你不要学这个了，这没有什麽意思，这是假的。」究竟也不知道什麽是真的，什麽是假的，都还不明白，怎麽会学真的呢？就算它是假的，你会不会？你连一个字也不认识。像这样的人，他在因地不赞叹佛，不赞叹法，不赞叹僧，在三宝前他很古板的，不赞叹三宝，所以到声闻的果位上，佛说《华严经》，他看不见，也听不见。

这一点，你们各位要知道，「因地不真，果招迂曲」；在因地做得不真，到果报上就有很多麻烦，这麽弯弯曲曲的，不直。这就是为什麽佛讲《华严经》，二乘人听不见的原因。

（四）北俱卢洲：生在北俱卢洲那个地方，这种人很有福报的，寿命是可以活到一千岁那麽长，但是就不见佛；不要说见佛，就连佛法也听不见；也不睹僧，看不见比丘、比丘尼，看不见出家人。为什麽看不见呢？就因为尽修福不修慧。虽有福报，而不闻三宝名，这叫一难。

有人说：「那个地方也不错，活一千岁，吃得好，穿得也很好。」虽然这样，但是不能种善根，不闻三宝的名字，你就不能供养三宝；不能供养三宝，你的善根就不能增长；善根不能增长，你在这儿活了一千岁之后，或者就堕地狱去，或者转饿鬼，或者转畜生，没有一定的。

（五）长寿天：又叫无想天，这个天上的寿命，比北俱卢洲的寿命更长，但也是不见佛、不闻法、不睹僧，所以也叫一难。

（六）盲聋瘖哑难：好像一样是人，但他就没有眼睛；一样是人，他就听不见；一样是人，他就不会说话，是个哑吧。他为什麽这样子呢？这些盲聋瘖哑的人，都是在过去无量劫譭谤三宝，说佛、法、僧不对。譭谤三宝，就要堕地狱；堕地狱的罪受完了，然后又转饿鬼；做了饿鬼，然后再转为畜生；做畜生也是经过不知多久的时间，然后才做人；虽然做人，可是或者是瞎子，或者是聋子，或者是哑吧，或者是瘫子。瘫子，就是不会走路的，一天到晚就是在床上，躺着睡，睡又坐，不能走路，这是瘫子。这都是譭谤三宝的果报，那麽这种人都是在八难之内。

过去在美国很少有出家人，就是有想要出家的，也不是真正受过沙弥戒、比丘戒、菩萨戒；都是似是而非的，像是出家人，其实不是。就好像过去这Su Man Gala，是个美国籍的出家人，但他在日本受了五戒后，他们就说是出家了，叫沙弥戒。以后他自己知道他在日本受的戒是不圆满，不是个真正出家人，所以他到香港，就要求我给他授中国的比丘戒。当时我说：「我们中国这个戒，不是像日本式那麽简单，随随便便就可以授。中国传戒，最低限度要五十三天，或者三十天，最少是十八天，要有三师七证来授戒，不是一个人可以授的。」结果他也没有时间，也不能得到具足戒；以后在新加坡没有好久，他就往生了。

现在美国这儿，比丘也有了，比丘尼也有了，这都是经过详细地修行和学习，学习戒律，学习出家比丘的样子，这是沙门。这就是真正有了佛、法、僧三宝，可是在这个国家很少人能认识的。因为这个国家，是一个过去根本就没有佛法的国家；现在有了，人也不确实认识；因为不确实认识佛法，所以也就不能真正修行。

你们要知道，我现在在这儿传佛法，不是传中国的佛法，不是传缅甸的佛法，不是传印度的佛法，也不是传锡兰的佛法；我所传的，是从初祖迦叶尊者，到二祖阿难尊者，乃至于到二十八祖菩提达摩尊者传到中国，这种「以心印心」的佛法。这种佛法，不单单是哪一个国家的佛法，是整个世界的佛法、宇宙的佛法、法界的佛法。为什麽？

我常常对你们讲，我说我不希望哪一个人信我，也不希望哪一个人不信我。你信我，也是在法界里边；不信，也是在法界里边，你并没有跑出法界外边去。所以谁到「中美佛教会」金山寺来的人，我不管你信不信我所讲的佛法──我没有佛法，这是世界的佛法。

六祖惠能大师说：「吾若言有法与人，即为诳汝。」我呀，什麽法也没有。我若说有法可传给你，那就是欺骗你！我一法了不可得，没有法。在这一法没有的时候──一法不立，万法皆空──这种情形之下，在外边的人，有的人就譭谤我们，说这个地方又是这个教，或者又是那个教。有人听见人家告诉他说，我们传的是白莲教，或者就有人说是红莲教，或者又会有人说是黄莲教，还是青莲教、紫莲教，有这麽多。其实我们这里是「一法不立，万法皆空」；你们各位要是不相信，就来试一试看。

因为我们不是在八难里边，所以才能研究佛法。我们这佛法，你们到外边去讲，也不是假的，也不是真的，根本就没有，什麽也没有；一法不立，无智亦无得，没有智慧，也没有所得。

（七）世智辩聪难：这种人认为他自己的智慧很大。哲学是无头又无尾、无始又无终、无上也无下、无古也无今，哲学就讲这个。你说它死的，它又是活的；你说是活着，它又死的，怎麽样讲怎麽样对，这就叫世智辩聪──世间的智慧，会辨别，有一点聪明；但是世间的智慧不是出世智慧，这种也在八难之一。

（八）佛前佛后难：我们现在都是八难之一；生在佛前也是难，生在佛后也是难。佛出世的时候，我们赶不上，所以在佛前佛后难，我们都是八难之一的人。不要以为自己是很不得了！有什麽不得了？都在八难里边，这八种的难都不容易学佛法。

佛住世时为正法时代，叫「解脱坚固」。什麽叫解脱？就是证果了，证果得到初果、二果、三果、四果，这叫解脱坚固。解脱，就是无拘无束、无罣无碍、无烦无恼。

再过了五百年，叫「禅定坚固」。那时候，人专门终日欢喜打坐；你们现在谁欢喜打坐，谁就是禅定坚固。

再过了五百年，叫「多闻坚固」，人人都读诵大乘经典，能背诵几部大乘经典；看书看得多，但真正解脱的人却没有。

你们谁要是证果了，谁就是解脱坚固；谁能背下《愣严经》或《法华经》等，这就是多闻坚固，这也是多闻坚固。

过了多闻坚固，就是到末法时代，叫「寺庙坚固」；人好造庙，这儿造一座庙，那儿造一座庙，造了很多庙，庙都很大的。

那麽过了寺庙坚固，又是过了五百年之后，现在是什麽呢？「斗争坚固」。你看现在，国与国斗争，家与家斗争，人与人斗争，你抢我的，我抢你的，互相斗争，一定要斗争。有的人就说：「那将来要斗争几百年？」当然了，五百年的时候嘛！这五百年都是你我斗争的时候，末法时代就是这样子。

我们现在正处于末法时代，所以不要再譭谤三宝了！在这个世界上，真正修道的人很少很少；就是出家人和出家人，都愿意斗争──你说我不对，我说你不对；你说我不好，我说你不好；互相斗争，一定要把对方斗争倒了。你那座庙可以住一百人，我造个庙就要住一千人，一定要大过你；你的庙能住一千人，我造个庙能住一万人，一定比你那个好。这都是斗争，所以这是八难。    ——宣化上人 

星云大师：如何才能随遇而安

星云大师：如何才能随遇而安 

　我们在世间上，为了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦;甚至为了事业的竞争、名位的夺取，造成人际间的人我是非、毁誉荣辱等等。如果我们每天 “心随境转”的话，生活一定纷纭扰攘，不得安宁。六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华。”假如我们能够不让心随境转，而能转境的话，这就是修行有了功夫。

　　尤其生活中如果有了禅，懂得用禅定来处理生活，处理我们所遭遇的一切，纵然身处纷扰的尘劳之中，也能安住身心。所以，能够随遇而安，懂得过一种洒脱的生活，是非常重要的。

　　那么，我们怎样才能随遇而安呢?我分几点说明：

　　在食衣住行里要能随遇而安

　　有的人三餐一定要吃山珍海味，没有丰盛的饮食，他就觉得食不知味。有的人一定要穿名牌服饰，一定要住高楼大厦、洋房别墅，如果不能如愿，他就觉得日子不好过。甚至有的人坐车子，舍国产汽车不坐，一定要外国进口的汽车，否则就感觉不自在，这就使生活不能安宁。

　　然而对参禅的禅师们来说，衣食住行等物质生活，只是“借假修真”的方便，因此在他们心中，有无、好坏一点都不计较。例如唐朝的大梅法常禅师，荷叶可以做衣服，松子可以当饮食，一点也不觉得生活很苦。元朝的高峰原妙禅师，一个人住在山洞里修行，每天只靠别人用绳索吊一点饮食让他充饥，大家认为他的生活一定很苦，但是他却甘之如饴。没有衣服穿，他说道德可以庄严仪表;没有水洗澡，他认为佛法可以清净身心;没有朋友，他可以和大自然为良朋友伴。一个小小的山洞，于他却如法界之宽，这就是随遇而安。所以，有了禅，在衣食住行里面就能安住。

　　在经济物质上要能随遇而安

　　经济上，有人有了一百万，还想着两百万;有了两百万，又想要一千万，永远不会满足。但是，有了禅，即使没有钱，也会感到非常富有。例如禅者过着三衣一钵的生活，他觉抵过万种的富贵。

　　在很多年前，有一个小姐从新竹来到佛光山，表明出家的意愿，我问她：“为甚么要出家呢?”

　　她说她不喜欢嫁人，父母愿意把她陪嫁的嫁妆给她带来佛光山出家，我说：“你出家可以，父母给你的嫁妆不必带来。”

　　她说：“那许多电视机、电冰箱留在家里也很可惜，不如带到佛光山来，送给佛光山常住。”

　　我说：“那也不行。为甚么呢?比方说，你在教室里面上课，忽然看到有一个人在喝冰水，吃冰淇淋、冰棒，你就会想那是我冰箱里的冰棒。假如你在客堂里，忽然听到电视机的声音，你会想有人在看我的电视。或者，你天天心里都是冰箱，都是电视机，你怎能安心修道呢?”

　　她听到我拒绝她把电冰箱、电视机带来佛光山，觉得很可惜，最后仍然舍不得电冰箱和电视机，于是又回家去了。所以，我们的生活如果要靠冰箱、电视、物质、金钱来安住，这是增加生活里的烦恼，而不是安心之道。

　　在荣辱得失中要能随遇而安

　　利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，佛教称之为“八风”，也就是八种能煽动情绪的境界。

　　在我们的日常生活中，有时候，有人对我们很好，感到很荣耀;有时候，也会有受人诽谤、批评等受气的时候。一般来说，受苦、受穷，比较容易忍耐，最难的是受气、受侮辱、受委屈，心里就感到不平了。但是，如果我们生活中有禅，则不管荣辱得失，都能处之泰然。例如近代的弘一大师，有一次到一个寺院去，寺僧不认识他，不接受他挂单，他一点都不介意，随即若无其事的离开。后来有一个人认识他，赶快通知住持大和尚，马上撞钟擂鼓欢迎他，他也没有觉得很荣耀。因为弘一大师有禅、有佛法，所以在荣辱得失里，都能安住。

　　在打击迫害时要能随遇而安

　　前面说过，六祖大师的一生，可以说魔难重重，但是在遭逢各种打击迫害时，他都能安之若素，甚至在猎人群中也能随遇而安。又如佛陀，他在因地修行时，有一次做忍辱仙人，被一个无道的国王割截身体，却能心无怨恨。为甚么?因为禅的力量能胜过一切的迫害。

　　在感情是非里要能随遇而安

　　人是有情众生，离不开感情生活。但是在感情的世界里，好好坏坏、是是非非、善善恶恶，都没有一定的标准。一般凡夫众生，往往执着不当的感情，被感情束缚，产生烦恼痛苦。如果有了禅，则能超越、净化、升华世俗的感情，成为对众生的慈悲，自然不会陷溺在感情的是非里，而能随遇而安。

　　因此，参禅的人有了禅，就有力量，就能把我们自心本性的能量发挥出来。现在的社会，常常有所谓的经济危机、能源危机，必须要到山中、海里开采能源，甚至于利用太阳能发电等。其实，真正的能源是在我们的心里!如果我们能把自己的禅心佛性开发出来，则在生活里面，有也好，无也好，多也好，少也好，大也好，小也好，真是“能大能小，能有能无，能饱能饿，能早能晚，能前能后，能进能退，能冷能热”。有了禅，每一个人都是万能的，因为禅的世界无比空旷;禅的世界，无有限量。有了禅，大自然都是我们的，有了禅，永恒的生命都已具足，还会斤斤计较于世间的五欲尘劳，还会在乎小小的人我是非、利害得失吗?所以，要想在生活里能随遇而安，一定要把我们的禅心佛性开发出来，有了禅，自然能够任运逍遥，随缘放旷。