南開諾布仁波切對於椎擊三要的開示
奥明宫学馆
大圓滿並非一種哲学，
一種宗教的信仰，
或一種文化的傳統。
了解大圓滿，
意味著了解自我的真實狀況。
大圓滿傳承祖師噶拉多的椎擊三要
第一個就是直指心性，上師直指的意思是引領弟子進入覺性的狀態，當然這是教法的精華部分。那麼當時上師為什麼不先教所謂的加行呢？並不意味著殊勝上師噶拉多傑忘記了這一點，而是因為加行並非大圓滿教法的重點，大圓滿教法的重點是發現我們的覺性，為什麼其他的教法傳統總是先提出修加行法呢？這是比較傳統的方式。
總的來說，不光是佛法，在社會方面也是如此，比如說我們要去大學念書，或者要到公司求職，當然都會被詢問文憑的事情。也許你會有文憑，因為你讀過小學中學等等，你會有這些文憑。如果你有這些文憑的話，那麼大學就可能接受你去學習。大學不會說你有相應的學習能力我們就接受你，這是我們社會世俗的觀念。那麼佛法方面也是如此，比如說有一個人從來沒學過佛法，那麼他如果要去學習佛法的話別人都會認為他是一個新人，他對佛教沒有任何的瞭解，他也沒有足夠的能力，這樣的話他就要去學加行，就好比你要去上小學一樣，慢慢的隨著你學習的提高，他們也就會認為你有接受更高教法的能力，這是非常傳統的看法。
在大圓滿教法中我們沒有這樣的觀念，在大圓滿教法中如果某人對大圓滿教法真正的感興趣，就可以學習。否則它就不會被稱之為大圓滿。因為我們不會首先有個成見或者判斷說這個人是否有這個能力，我們怎麼可能知道誰有能力誰沒有能力理解大圓滿，佛陀也說我們普通人沒有能力去判斷別人，唯一的方式就是上師直指你的心性，如果你瞭解自己心性的本來面目，那麼你已經在這個道上，而不是先去修加行或者一些複雜的修法來得到這個經驗。因為我們知道我們人生短暫，即使有的人說，人能活七八十年。但七八十年過得很快。比如我們這個大廳裡很多人，我們知道一百年後沒有人還活著，這就是我們實際的狀況，時間過得越來越快，我們不能失去這些寶貴的時間。出於這個原因，殊勝上師噶拉多傑的第一個教法就是直指心性，當然這並不意味著一經直指每個人就立刻發現了心性，但也不意味著沒有人能發現，有的人就有能力發現自己的心性，而且他們瞭解應該怎麼做。日復一日，總有一天他們會瞭解自己的本性，這是這個教法的特徵。所以，椎擊三要中首先就是直指心性。不同的人有著不同的根器，不同的想像，有的人會說，我現在發現了我的自性，我的層次比較高。有些人就活在自己的想像當中，當然這是非常負面的，我記得我剛開始傳法的時候，我沒有傳加行，當時有很多喇嘛批評我說“南開諾布把大圓滿傳給那些沒有修過加行的人”（但現在已經有許多上師這樣傳大圓滿），我不在乎他們這麼說，因為我是遵循殊勝上師噶拉多傑的做法，他們批評的實際上是殊勝上師噶拉多傑的做法，殊勝上師噶拉多傑從來沒有說過“椎擊四要”（而是椎擊三要），或者說過先應該修加行，我所做的也就是殊勝上師噶拉多傑的做法，我也知道他這樣做的原因，我自己按傳統的方式修過兩次加行（譯注：指龍欽寧提加行和南卻天法加行），並不是說我沒有做過和我不瞭解這一些，但是當我接受大圓滿教法的時候，我發現這些並不是大圓滿教法的重點，所以我遵循著殊勝上師噶拉多傑的做法。對於那些真正對大圓滿感興趣的學人，我不會按照一般顯宗或密宗的方式來教授。我自己對大圓滿非常感興趣，我也瞭解大圓滿是無與倫比的，所有教法的精華，因此我才開始教授大圓滿，一開始我教了兩年，我發現我的學生都非常高興，但是有些學生還是有幻想，有的人覺得大圓滿是非常好的修法，非常棒的教授，沒有任何的局限，我可以抽煙，我可以喝酒，我可以做任何事情，所以非常的舒服，這實際也是一種錯誤的知見。
大圓滿不是這麼教你的！大圓滿超越局限，如果說你守了不飲酒戒，這當然是一種限制，你應該超越它。但你首先要瞭解你自己的能力和根器。如果你在喝一杯酒，然後你就無法停止並繼而一瓶接一瓶地喝，最後你喝醉了，做了很多亂七八糟的事，然後你分心了，你沒有按照教法的原則去做，當然這是非常負面的狀況，所以你沒有能力控制自己的話，你要知道這是你的問題。因此如果有必要守戒的話你當然應該守，也就是說應該根據不同的情況來決定。當然這種二元狀態的生活是和大圓滿教法不相應的，因此你應該超越它們。在《喜金剛續》中解釋到：有守戒的人，也有那些有能力控制自己的人，在這種情況下酒對於他們並不是負面的，所以如果你具有超越這個限制的能力，你就可以喝酒。當你喝兩杯後你的狀態有些改變了，你感到有些奇怪，如果你繼續這個狀況下去的話，也就是說你感到自己慢慢要醉了。而如果你具有超越限制能力的話，它就不會成為負面的狀況。比如說密勒日巴尊者，他住在深山裡，沒有什麼可吃的，他只吃一些植物，他用這種方式過了好幾年，有一天一些藏人來到他旁邊，他們獻給他一個顱器的酒，密勒日巴尊者並沒有說我不要喝，他說：非常感謝！他做了會供，把一整個顱器的酒都喝了下去，然後開始唱歌，用道歌表達他對修法的經驗。他說這個酒給他帶來的增益遠超過六個月的修行。龍欽巴尊者也寫過些類似的內容，他說酒並不是負面的東西，但前題是，你要有三摩地的成就，你要有能力去控制和轉化。
在我們生活中的每個方面，我們並不一定要處於一定的限制之中，如果有能力我們就應該超越它們，但是有時候環境並不允許我們超越它們。比如說假如你沒有穿衣服就上街去，那麼其他人會非常的不高興，也許你超越了這些限制，你會想到他們都處於局限之中可是我沒有，過了一會就會有員警來找你，然後把你抓入監獄，你在監獄裡也是有限制的，但你沒有辦法超越監獄的束縛。當然不穿衣服這種限制你是很容易超越的，但是你並不是大成就者，大成就者意味著即使員警把它們抓入監獄，只要他們願意，他們隨時都可以出來，如果你具備這種能力，你當然也可以這麼做。否則做上述的行為就非常不好。很多大圓滿學習者都有這樣的幻想，他們說這些是限制， 我們應該超越這些限制，尤其有些人讀了些竹巴昆尼的故事，然後他們也假裝成竹巴昆尼那樣的樣子，而實際上他們不可能是真正的竹巴昆尼。然後他們就有可能因為自己的行為而進了監獄，並在那裡度過自己的餘生。如果你有這種幻想的話，你應該瞭解這是一種幻想而不是證悟。如果你不信我的話，你可以先點上一根蠟燭，然後你把手放到蠟燭上用燭火燒你的手指，你感覺如何？你疼還是不疼？如果你證悟了，你將這種感覺與你的覺性相融(integrate)，你就不會覺得疼了。以前曾經有人把蓮花生大士投入火中，但蓮花生大士卻安然無恙，這才是證悟的顯現。如果你的手指(被火燒) 卻沒有任何問題，這才不是空想的。
我有些學生說：我現在一直處於日巴（Rigpa)或者覺知(Awareness) 的狀態。我感到非常吃驚，我自己也是大圓滿的修行者，我教授了很多年的大圓滿，而我自己也一直按最好的方式來修，我不敢說我完全沒有分心過。生活中有很多分心的時刻，當然一旦有這種分心和散亂，我會儘量去覺知，也許我有比別人更大的相融能力，但我並沒有一直處於明覺狀態。所以我會想，我的學生這麼說是假話，他們是在想像而已。我會對他說你應該好好檢查一下，你並沒有一直處於日巴之中，你需不需要吃飯呢？如果你一直處於明覺之中，你不需要任何的食物，你晚上要不要睡覺呢？他們說：是的，可是我還是一直處於明覺之中。有的學生對我說，您應該給予我教授大圓滿教法的授權。我說對不起，我不能這樣授權，你應該先向我展現你的證悟。你為什麼想當老師，想給別人教大圓滿呢？他說佛陀證悟的時候就開始教授了，我一直處於明覺之中，我已經證悟了，我想要利益其他人，所以我想要開始教大圓滿。我的學生當中這樣的人有不止一位。如果我的學生能一直處於明覺之中，我當然會非常高興，這是我想要的，但他們說自己一直處於明覺狀態，這是很難達到的。這些是椎擊三要的第一部分。
當我發現大部分人都活在想像當中的時候，我就改變了一些我的想法。因為剛開始時，我就教了一些竅訣部的教授，而教了兩年之後，我開始教心部的內容。心部是大圓滿教法的第一個系列，跟據殊勝上師噶拉多傑椎擊三要的第一個部分是相似的，不僅僅是在概念之中，然後我們才會有這種經驗的。這有四個解釋。關於心部首先是說修止，叫做止的狀態，“息內”（藏文zhine，寂止)指的是靜止的狀態，這代表了空性的體驗，我們首先學的是這個。當我們只修止的的時候就叫做修止的瑜伽，這意味著我們要進入這種空性的經驗，打開這種經驗之門，一旦我們獲得這種經驗我們就進入這種“止“狀態的禪修，所以這裡的修止和平常我們知道的顯宗的修止有所區別。
比如我們把一個白色的阿字放到我們的前方修止，五彩的明點當中有個白色的阿字，我們經常用這個來修止。你慢慢的這樣修，越來越熟悉。總的來說我們修止的時候，修止的所緣物可以是任何東西，比如說可以用佛像，文殊菩薩的像等等作為止的所緣，然後專注的修止。那麼金剛乘裡修止也會用一些五大元素的內容，因為他們對這個更熟悉，比如說在薩迦巴，他們修止的時候，他們會放一朵花，比如一朵藍色的花，因為藍色不會讓你分心。
那麼為什麼要修止呢？這是為了馴服我們的心，控制心是不容易的。比如說平常我們雜念紛飛時，你會想，我不想要這些雜念，然後你掙扎著想停止它們，但是這樣念頭反而會更多。你想要制止這些念頭，這樣持續了一個乃至三個小時，過了一小時你發現要停止製造心念也是不容易的。僅僅是修止，尤其是非常專注的修止，這時心念是不會生起，因為這個時候不容雜念生起。這時當你慢慢的放鬆一下，則這個時候心念又會生起。首先我們非常專注的修止，這些修止的外緣只是給我們一個心意專注的物件，它本身並不重要，比如說你在花園裡走路，裡面有非常漂亮的地方，你也許會想我這會修一下止，這時你不需要在裡面放一個白色的阿字或者佛像等等，你只需要睜開眼睛來往前看，也許前面是樹或者是樹葉，你可以在任何的所緣上修止，這都是相對的，但是修止的方式非常重要，首先你非常專注的修，但是你無法一直很專注，也有的人有能力可一直很專注的修止。如果你在注視一個白色的阿字，可能白阿會消失，而你在這時有可能會看到人的臉或者其他的東西。還有一些人總是想看到一些境相的顯現，也許這時你會看到佛像，然後你會想“啊！我已經覺悟了。 實際上你並沒有覺悟，你只是在一直專注的修止，這種專注讓你產生一些壓力，非常的緊張，所以修止不能修太長時間。比如開始非常專注的修止，然後慢慢的放鬆，當你放鬆時，念頭會自然生起，這種情況下你應該覺知到它，如果這個時候念頭很強的話，你應該再專注一下，然後你繼續放鬆，並觀察你的心。如果很強的念頭意味著你很容易被其分心，如果心念不是很強，那麼你放鬆的時間可以長一些，當你完全放鬆，即使有心念生起，心念會自動消失，你不要去追尋它們。如果沒有什麼念頭讓你分心，這就意味著你修成了止，這就叫做專注的瑜伽。但是這種不被心念所擾亂的止的狀態，是一種空性的經驗，空性就好像虛空一般，虛空中出現烏雲（比喻心念）等等，但你一直處於這種虛空般的狀態，你並不會被這些顯現所擾亂，這就是“止”和空性的結合。然後你要觀察的是,是誰處於空性的狀態之中？當你發現這個結果的時候，你還記得昨天當我做這個心性直指的時候，我們進行了很多體驗空性的導引。當白阿字融化到空性之中，除了空性以外什麼也沒有，但這並不意味著我們的覺知也消失了，我們的覺知仍然存在。我們覺知到我們是如何處於空性的狀態，這就叫做“明覺”。當你發現是誰處於止的狀態的時候，這個就叫做禪修的經驗。很多人沒有辦法發現這個，但是你可以修這個專注瑜伽，繼續修止。當時較長時間的處於這種安止的狀態中，你會發現你的本性並不只是空性，還會有“久瓦”，“久瓦”的 意思是活動狀態（movement)，這和我們的能量相關。我們的本體是空性，但是顯現是不會中斷的，這就是為什麼念頭會一直生起。比如說你一直觀察自己的念頭，結果念頭消失了，你什麼也看不到了，這是空性的狀況，但這並不意味著你的心念會永遠消失，很快就會有新的念頭生起。你會說我什麼也找不到，一旦你觀察它，它就消失了，所以我告訴過你們，密續的意思是顯現和空性的不二.密續代表一種相續不斷的活動狀態movements。當我們觀察念頭時它就會消失，我們將關於它為什麼會消失的明了(knowledge)稱為空性，我們可以處在這種明了幾秒，直到下一個念頭生起。只要你觀察並應用，你便能夠了解。這樣的了解才是活生生的（alive），不然那只能算是知性上的理解。念頭即是空性thoughts are emptiness, 那就是我們的生活,直到我們死亡才沒有活動movement。但是還是有中陰的境觀 vision，那也還是活動 movement。由此可知，動態 movement也是我們的自性，這也才是密續的本義。我們的自性是這二者（空和顯現）的無二狀態。當你發現空性或者是光明的狀態，這是非常非常重要的內容，尤其是對於西方那些跟隨老師修學靜坐的人來說，這非常的重要。我看過一些西方人寫的關於靜坐的書，他們說心念是從虛空中生起，他們說這種虛空就是法身，如果你以為這就是禪觀的話，那你就完全錯了，你絕對不可能獲得修行的成功？而只會在三界中不斷輪回，三界之一就是無色界，你一直處於無念的狀態，你只能誕生於無色界，無色界天人他們享受自己的功德，並在這種享樂當中經過很多劫，但當他們功德享盡的時候，他們立刻墜入地獄，所以這並不是天堂。
如果你想獲得究竟證悟，你應該發現你的明覺。明覺可以通過空性的經驗，光明的經驗或者修止的經驗來發現，它們都可以給你帶來明覺。比如說修止，或者是修觀， 對於相續不斷狀態的觀察，在真正的教法傳統之中，你總是會獲得這樣的經驗，從這些經驗之中，你進入明覺。所以你應該對你靜坐的方式非常的謹慎。有的人會說，我在引導別人打坐，當然如果你是在進行一些事部或者行部的導引，這是沒有問題的。有的人會問我應該如何觀想這些覺者，向他們祈禱，我應該念什麼咒？這些是比較技巧性的內容，你可以學。但是要真正超越我們的局限，進入教法的核心，並不是那麼容易。在大圓滿心部之中，“森”（Sem）指的是心，“森膩”（Semnyi）指的是心性，大圓滿心部主要是闡述“心” 和“心性”的內容，我們一步一步地去進入這種心性的經驗，這和殊勝上師噶拉多傑的直指心性有關。
殊勝上師噶拉多傑椎擊三要的第二個是“沒有懷疑”，或者說“確信無疑”。最初這些教法被引入西藏的時候，藏人不太理解，他們不懂什麼是確信無疑，他們對“確信無疑”理解是“我來決定”。他們把它理解為“我來決定我是否發現了心性”，這只是頭腦想像的狀態，你在判斷你的思考你的決定，這並不是真正的自性的經驗。我總是會給你們一些例子，比如說，有一個神秘的物體，我們不瞭解東西，然後我們就會很好奇，我們會想去發現。那麼我們怎麼去發現呢？我們會讀一些書，比如一些學者寫的關於這個神秘物體的書，然後我們會瞭解到這個神秘物體的形狀，顏色等等細節的內容，然後你會覺得“啊，現在我知道了”。你告訴自己現在我已經瞭解了這個神秘的物體，這個時候似乎你可以決定了，但過了一年以後，可能又會出現一位更加博學的學者，寫了一些關於這個神秘物體的一些書，那麼你的看法可能又要改變了。
在瑜伽行派裡說，三界唯心，萬法唯識。之後中觀學派對他們進行了一些駁斥，然後大家就開始相信中觀學派的觀點。就如上面的例子，去年我是這麼想的，今年我又有了新的想法，這不是真正的相應，我們一輩子都可以在這種學術研究中繼續。但這只是一種理智，心智的理解而已。而真正的領悟和經驗是不同的，比如說，你把神秘的物體放在黑暗的屋子裡，如果某個人已經瞭解了這個神秘的物體，那他就像一個老師一樣，是富有這種經驗的上師，這個老師會說：你光看一些書和解釋是不夠的，你應該用經驗去發現，這意味著你要用你的感官直接去感受這個神秘的物體，然後你跟隨這個老師的教導，然後老師把你帶到這個房間裡，你站在黑暗的屋子裡雖然看不見，但前面那神秘的物體就在那裡，過了一會，房間裡突然有一個閃光，然後你在那一刹那之間，你看到了那個神秘的物體，這就好比是口傳直指。然後上師念“1，2，3” ，這個時候，突然有些亮光閃動，然後你就能看到了，這就是所謂的發現你的自性。所謂的傳承傳法也是類似的，我們總是需要有真正的經驗。但是有時候雖然我們有了一些經驗，但是我們對此並不能確認，我們會說也許是這樣也許不是這樣，會有些疑惑。所以殊勝上師噶拉多傑的教法都跟這些相關，他總結起來就是大圓滿的界部（Londe)，“隴”指的是一切法顯現的空間，是什麼顯現呢？是我們的潛能。我們的潛能我們沒有辦法用眼睛來看見，也沒有辦法用耳朵來聽見，用普通的感官是不能感知我們的潛能或本性的，那麼隨著傳承授予的方法，我們去修習，就有可能獲得這種經驗。這樣的經驗然我們發現自己的自性，因此有界部的教授，這是為了去除我們的疑惑，這叫做“確信無疑”。所以你現在對於你的自性有了瞭解，但是你還沒有完全的證悟，你還是一個普通人活在普通的狀態之中。這時你還有你的肉體，但是你的心的層面已經很高了，那你應該怎麼辦呢？你應該“相融”。首先，你有“身口意”三門，你日復一日的將你的身口意狀態相融入這種明覺之中。我們活在主體與客體二元的狀態當中，我們把所有的二元狀態內容都融入明覺。我們說一個好的修行人並不一定要像米拉日巴那樣到深山裡修行，或者是跑到寺院裡去出家受戒成為和尚尼姑那樣，真正的大圓滿不需要你在外表上做任何的改變，包括你在社會中的角色，你可以繼續你的正常生活，但是你的心性內在已經不一樣了，大圓滿的經驗，你的相融，它改變了你的內在。
在這種情況下，我們就有椎擊三要的第三部分。也就是我們在“確信無疑”之後，完全的發現自己的自性，從無始以來就一直是圓滿的，但我們的自性被無明遮蔽，並由於這些障礙越來越多，使我們一直處於輪回之中。所以我們知道了我們原始狀態的圓滿，我們就可以融入這種狀態之中，這就是一種相融攝入，這也就是椎擊三要的第三個部分。當我們完全相融攝的時候，我們的生活也就一直處於大圓滿的修行之中，這樣我們才會獲得究竟的證悟。當我們究竟證悟的時候，我們的功德會顯現，而不是像以前那樣。這就是殊勝上師噶拉多傑的椎擊三要。殊勝上師噶拉多傑椎擊三要，也就是心部、界部和竅訣部。竅訣部指的是跟第三要的相關內容。
我們要如何相融呢？我們首先要有這種本覺或明覺的經驗，如果沒有這種經驗，那你怎麼能夠相融呢？所以我們需要心部和界部。現在我傳給大家的這個密續是屬於竅訣部的密續，有兩種，有的是像學者、班智達寫的教授有很好的解釋，其中包括心部的四瑜伽，但是關於殊勝上師噶拉多傑的教授，很多都不是他自己寫的，實際上殊勝上師噶拉多傑的教法不僅是來源於二，三千年前，還有更遠古之前，殊勝上師噶拉多傑只是在重複教授這些許多劫以來的古老教法，其中有一位最古遠的上師，叫做噶瓦唐巴，這個（聲應成續）就是噶瓦唐巴所教授的。在我們這個劫數中，殊勝上師噶拉多傑是在重複的教授。在殊勝上師噶拉多傑的時代並不存在大圓滿的密續，因為這些教法都跟時間有關，時間是無常的，在長時間裡大部分的教法都遺失了。當時存在的只有上師與弟子之間的口耳相傳，而沒有這種書本上的教授，口傳中只有區區幾個字，在一些密續當中，某些字代表了一些重要的要點，有些老師就會將這些字傳給那些有能力學習的人。比如說“文革”時期在大陸和西藏，西藏的藏人是不能隨便張口的，因為他們會認為你在念咒，不僅是文革時期，在西藏歷史上有過多次這樣的時代，在這種情況下，這些上師就會用簡易的口傳來傳授這個教法，這樣來保存這個教法，所以這叫做口傳。現在有許多口傳的書籍，但這些書並不是真正的口傳。關於口傳我給你們講個例子：有個密續叫“文殊師利密續”，大概有三四十頁，非常重要的一個密續，裡面有很多大圓滿的內容，在這密續中，有一句話，說我們獨特的智慧之眼，從原始狀態以來一直是純淨的。那麼有的人會想，這是什麼意思呢？有時候你可能有機會問上師，了解它的真實原義，這樣的教授在殊勝上師噶拉多傑的時代就存在，“隴”也就是口傳在傳統上也有好幾種，有兩三種。有時候我說我要給你們“隴”的時候，然後你就會聽到我念某個咒語，這就是一種對傳承的許可，另外一種“隴”是說，當我們想討論教法的時候，我們給過的這些隴就像佛陀給過的那樣，我再重複佛陀的一些話，這是另外一種“隴”。在大圓滿教法中又有另外一種“隴“，當我們學大部的密續的時候，比如說它有八九十章一百章，每章都在解釋很多重要的內容，其中有一章是最為重要，濃縮精華的內容，那麼有些大師比如殊勝上師噶拉多傑，那時候是沒有條件把這些都印刷出來的，那麼就專門教授這一章的內容，這就叫做大圓滿的“隴”。所以有時候在大圓滿裡面會認為這樣的“隴”比密續本身更重要，這裡“隴”就是這種教法精華的教授，就是指殊勝上師噶拉多傑或者他的學生給予的教授的方法，比如說如何用具體的方法去相融。在大圓滿法裡你會看到有關佛法的一些竅訣，竅訣指的是來自上師的秘密教授，為什麼是秘密的呢？因為如果學生沒有良好基礎的話，如果這時候你給他教授就會有問題，反而會障礙他們的能力，所以要保密，這就是殊勝上師噶拉多傑教授的特徵，那麼《聲應成續》是竅訣部非常非常重要的一部密續，竅訣部有很多密續，有三四十部，但其中有十七部是最重要的，《聲應成續》就是其中之一。所有的大師都認為這部《聲應成續》是非常重要的，許多的竅訣都來自這本密續，但是這部密續不是那麼容易學的，我們可以借助一些解釋，我們現在就是借助無垢友尊者的注釋板本來學習這部密續。當我在西藏的時候，我從來沒有見過這部密續，因為它是一部很古老的密續，但是後來在東藏的噶陀寺，其中有一位大學者是我的上師的上師，他是大圓滿心部的一位大師，他去過很多地方，比如印度、尼泊爾、中藏等等，他得到了一些很古老的密續，這樣在噶陀寺就保有《聲應成續》這部密續。另外一個《聲應成續》的手抄本是來自五世達賴喇嘛，五世達賴喇嘛對大圓滿非常地感興趣，當他年輕的時候他住在哲蚌寺，他也在寺裡的藏經閣裡發現了這部密續，我本人把這些密續收藏下來並存放在電腦裡，希望以後有人翻譯。它不是很好讀，其中有很多錯誤，所以我一直在做一些校對審讀的工作。當我做這些工作時，我發現一些非常有趣的解釋。
殊勝的傳承
大圓滿上師南開諾布仁波切簡介
當今最傑出的大圓滿導師之一，尊貴的南開諾布仁波切，幼時被雪謙冉江仁波切等認證為虹身成就者阿宗朱巴的轉世，亦被十六世大寶法王、大司徒仁波切認證為夏尊‧雅旺南嘉的意化身轉世。夏尊法王是竹巴噶舉之貝瑪嘎波大師的轉世，歷史上不丹國的創建者，也是不丹竹巴噶舉的開山始祖。仁波切擁有大寶法王認證的「夏尊法王」的稱號和印章，「法王（Chogyal）」的尊稱亦是由此而來。
少年時期，仁波切從學於德格大寺，除了修學傳統的薩迦派教義之外，亦從佐欽康楚仁波切、舅父欽哲仁波切‧蔣揚卻吉旺楚、叔父多登‧烏金丹增（兩人皆為虹身成就者）處聆聽了不少大圓滿的口訣。並曾依止蔣揚欽哲‧秋吉羅卓仁波切、阿玉康卓空行母、第九世貢噶仁波切等偉大上師，從而得到許多甚深教授，包括蔣揚欽哲旺波尊者的心寶及空行仰滴、龍欽心髓、大手印、以及眾多的伏藏教法。17歲時，仁波切從淨相夢境的指引，遇見了根本上師：大圓滿虹身持明蔣秋多傑。在上師的教導下，南開諾布仁波切得到了大圓滿心部、界部、竅訣部的完整傳授和灌頂。更重要的是，上師直接將他導入大圓滿的真實體驗。
尊貴的南開諾布仁波切從上世紀七十年代開始於義大利進行大圓滿教授，至今已三十餘載，期間教導了全球數十個國家的無數弟子，並出版了數十本大圓滿、象雄研究、藏學、藏醫學等方面的著作及公開演講授課，是相關領域中的罕見翹楚，是大圓滿智慧及西藏文化的一個偉大寶庫。尤其難能可貴的是，其教學直接、清晰，與當代人非常相應！並盡量恢復早期的大圓滿傳統，全面傳授心部、界部、竅訣部教法，以適應不同根器和狀態的行者需要。
仁波切近年來更利用最具當今時代特色的網路，作為他傳授大圓滿法的主要方式之一。仁波切每年有上百小時的網路開示、引導和網上共修，對當今因工作、生活所限而無法進入藏地與上師長期修學的現代大圓滿行者，是極其方便且相應的教學方式。
