倪海厦医师精华医案：體力差，一直餓，過胖

倪海厦医师精华医案：體力差，一直餓，過胖

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“无愿”的修行，也挺好。

“无愿”的修行，也挺好。

一行禅师 

当我们成为沙弥（尼）时，我们修行就是要成为快乐的沙弥（尼）。获得快乐不用等到成为高僧，如果以为要变成高僧才会快乐，就要牺牲沙弥（尼）的生活。其实，做沙弥的时候，事情比较少，可以更为享受，当师兄的反而要打理一堆事情。

做学生也是同样的道理，得到快乐不用等到获得学位。如果你是公司基层经理，获得快乐不用等到爬到总经理的位置。你的修行，就是要在当下现况感受到快乐。有了这层理解，就能完全接纳自己，不觉得有必要变成重要的人，因为你已经是重要的人了。

有一天，我和一位沙弥一起喝茶，我问他：“孩子，你希望我立刻成佛吗？”你猜他怎么说，他说：“不要，我希望你这样就好，我觉得这样够好!”

我按照自己的步调，做自己，不否认当下的自己，这就是“无愿”的修行。别在前面设一个目标，否则就会穷尽一生追逐，永远也不快乐；唯有停止追逐，珍惜当下，珍惜原本的自己，才能获得快乐。你原本的样子就已很美好，你不用变成别人，你就是生命的奇迹。

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胃癌效方

胃癌效方

原创 何文娟 王三虎 

          2024年1月10  星期三  晴 

      胃癌效方哪个强 还是半夏泻心汤

      数九寒天，冷在三九。虽然是三九天，但师父的诊室温暖如春，今天是个好日子，捷报频传啊！诊室里外人头攒动，有慕名而来的几十位临床医生观摩学习，也有候诊的患者和家属，简直是把气氛拉倒爆满，无独有偶，视频中的赵女士，欢喜之情溢于言表：“王教授啊，谢谢您保了我的命，胃癌术后，我没有接受放化疗，这几年就只吃您开的药，前几天复查，胃癌好啦！”语言朴素而情切，患者看师父的眼神满满都是爱，是敬爱，是感恩，是激动的心，是真诚的谢意，此情此景在场的所有人都为之动容！

       赵女士，76岁，陕西武功人。2022年11月10日，西安天颐堂中医院初诊，食不下起病3个月，胃癌术后2个月。刻下：呃逆反胃、不反酸，胃口堵、食不下、腹胀气，面色萎黄、眼袋突出、眠差易失眠，背疼、大便可、乏力、舌红苔薄黄，拒化疗。既往病史:2021年7月1日装心脏起搏，糖尿病，高血压。病理诊断：胃窦小弯侧溃疡型中-低分化腺癌，（Lauren分型：混合型）侵及浅肌层伴脉管内癌栓形成。

       拟方：半夏泻心汤，橘皮竹茹汤，滑石代赭石汤。姜半夏15克，黄芩12克，黄连12克，干姜10克，炙甘草10克，人参15克，橘皮30克，竹茹15克，瓦楞子（煅）30克，守宫12克，冬凌草30克，百合30克，代赭石（煅）12克，滑石12克，防风10克，元胡20克。14剂。 平消胶囊3盒。

       2022年11月25日，第二诊，呃逆有所缓减，能食，背痛。上方加元胡20克。28剂。平消胶囊5盒。

       2022年12月25日，第三诊，无不适感，效不更方。28剂。平消胶囊4盒。

       2023年5月10日，第四诊，呃逆，食可，肠鸣，眠差心烦。上方去元胡，加厚朴10克，炒柏子仁15克，夜交藤30克，加栀子12克，干姜改9克。26剂。

      2023年9月10日，第五诊，呃逆减，饭量增加，舌红苔薄白，上方：改干姜6克。26剂。

       2024年1月10日，第六诊，视频：大效！呃逆止，行走多时自感累，胃灼热感，舌红苔厚。上方：干姜改5克，平消胶囊4盒。

       王三虎《经方抗癌》有云：胃癌多因饮食不洁，或暴饮暴食，尤其是辛辣刺激食物的同时有恣食冰镇寒凉之饮，饥饱无常，日久胃气受伤，更逢重大事件冲击，精神压力，或所愿不随，郁怒难伸，气机不畅，胃失和降，而形成寒热胶结，夹淤夹痰，难分难解，结聚成块，盘踞胃脘而成癌。寒热胶结，并不是一开始就出现的，它是在寒热错杂，寒热并见的基础上，与有形之邪相合，日积月累而成积化毒致癌。胃失和降就是胃癌的主要病机，胃癌的病程，多由寒热胶结于胃，日久不解导致脾之阴阳两虚，再到肾之阴阳两虚。也有脾胃虚弱痰浊内阻或湿滞脾胃，胃阴亏虚等少见证型，持续存在或与寒热胶结相互兼夹，甚至燥湿想混，变化纷繁，肝肾亏耗，心肺受累，致五脏俱损，消耗殆尽的发展过程。

      胃癌首选半夏泻心汤，适应的证型就是寒热胶结，胃失和降。这是胃癌的主要证型，占到70％。师父提醒我们临床上要注意，患者喜热食、舌红、或舌淡苔白而反觉胃中灼热，症状相反，或腹中肠鸣，大便不匀，或腹泻与便秘交替出现，都是寒热胶结辨证的着眼点。治以辛开苦降，寒热并用、扶正祛邪、化痰散结为大法，半夏泻心汤就是基本方。方中半夏散结消痞，降逆止呕，干姜温中散邪，黄芩黄连苦寒泻热消痞，人参大枣甘温益气，寒热互用以和阴阳，辛开苦降以调升降，补泻兼施以顾虚实。另《金匮要略·呕吐下利病脉证治》：“哕逆者，橘皮竹茹汤主之”，此案用橘皮竹茹汤，意在降逆止呃，胃虚有热，益气清热之功。《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病脉证治第三》，“百合病，下之后，滑石代赭汤主之。”百合病为虚热在里，津亏阴伤，用赭石重镇降逆以和胃气，配滑石利窍通淋，佐泉水煎百合，清润心肺，如此则胃气降，小便利，呕哕除。   

       效不更方是师父治疗肿瘤常常贯彻的思想，纵观赵女士整个医案和复诊时间，患者有隔五个月来复诊的现象，用患者的话说：“身体状况稳定，吃着舒服，就按方子自己抓药吃了。”患者也是久病总结出经验了，稍有不适就再来找王教授调方子。正如师父常说：“炉烟虽熄，灰中有火，谨防死灰复燃！”这是一场你给我信任，我予你担当的持久“保胃战”。

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“阿赖耶识”存在的理由。

“阿赖耶识”存在的理由。

惟贤长老 

阿赖耶存在的理由--现代观点

1. 中国的传统说法，心脏是思想的主体，所谓“心之官则思”、“心藏神”等。实际上，心脏是主血液循环，心血旺则气爽神清，心衰则引起各种疾患。
2. 现代生理学主张，脑神经是思想的主体，20世纪50年代苏联学者巴甫洛夫，编著出版有《神经学》，主张神经有：第一信号系统（思想），第二信号系统（语言），并有兴奋性过程、抑制性过程、有条件反射、无条件反射等等，可谓详细。但谈到神经细胞是怎样组合成思维的？神经的交流电波是如何产生的？脑部神经有病被截除后，为什么还会有意识和生命存在（中外都有实例）？则没有解释，仍然是谜。
3. 西方科学家爱因斯坦、爱迪生……中国现代科学家钱学森都说：意识和生命的潜在力还存在着，没有挖掘出来，不能随意否定；否则不是科学家的态度。
4. 依现代科学实验，物质、能力，都是不灭的。唯物论者讲，思想、意识是最高的物质，怎样就消灭了没有？
5. 欧洲的宗教家和印度的吠坛多派，都认为万物有一个始因，但根据生命相续，物质不灭的道理，这是说不通的。譬如说：此谷种之有，是由于此前谷种发生功能的结果，前复有前，后复有后，前前无始，后后无终，决不会有一个始因主宰，也不会断灭。因此，现在心力的存在，不过是过去心力的继续。现在的心力，还要相续未来，不会停顿。德国哲学家莱布尼茨名言：“一个知觉自然地从另一个知觉而来，等于一个运动自然地从另一个运动而来一样。”
太虚大师曾比喻说：“人工制造的生姜决不能生芽，制造的鸡蛋决不能生出鸡子，因为它没有生机或生命”，这是很有意义合符事实的譬比。
像这样的譬喻，在《佛说譬喻经》、《百喻经》等里面还很多。不否定生命存在，而有圣凡十法界的存在，这是佛陀经过修行的实证境界，是客观存在的真理。佛是大智慧者，佛法是灿烂的指路明灯。

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修习笔记 | 米拉日巴尊者开示：一心一意修上师瑜伽，修行肯定会很成功

迁徙Tibet

米拉日巴尊者的行住坐卧都能转为道用来修行，所以，他的生活方式与我们完全不同。我们的生活中有实执、有贪著，还要造恶业，很难与道相应。所以，这个时候应该多修上师瑜伽，当上师瑜伽修得比较圆满时，一切不离上师之相，不论在山上在城里，在车里在街上，在哪里都能将一切视作上师的加持与显现，这样修下去，修行自然会增上，生活也很快乐。

在这种修行人面前，除了上师的加持及赐予的悉地以外，不会有任何魔障。但有些人在依止上师时，因为不懂这样去修持，像上面说的，好的时候认为是上师加持，稍不如意时就担心：“是不是上师不高兴？是不是上师舍弃了我？”甚至会疑虑：“是不是上师故意诅咒我？” 我认识的一个居士就是这样，她依止了很多上师，但同时也有很多顾虑，经常怕上师不高兴。后来我开导她说：“上师又不是一个小女孩，你不用担心。”她把这句话记住了。

几年以后她对我说，在她听我传过的所有法中，这一句话对她是最管用的。她本来有很多担心，但一想到这句话，心里就宽敞多了。 其实真正的上师，怎么会有嫉妒、心胸又窄、动不动就不高兴呢？不会这样。以前我刚开始依止法王时，也常常心存忐忑：“太亲近上师的话，上师会不会烦？还是不去吧。但不去的话，上师会不会想为什么我一直不去他那儿？” 不过，想来想去心也定了，既然上师是诸佛菩萨的化现，只要我尽心尽力地行持，上师也不会那么“小气”。当时我也安慰自己说：“上师又不是小姑娘。”当然，“小姑娘”也不一定都很计较，只不过人们经常这么说而已。

因此，修行时尽量去掉这些不必要的顾虑，只要你将一切视作上师的显现，一心一意修上师瑜伽，修行肯定会很成功。上师瑜伽不仅要入座修持，在日常生活的行住坐卧中，也应当时时修持。比如，不论你要去哪里，行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。

这样一来，你走了多远，每一步也都成了转绕的步伐，功德非常大。因此，修行境界好一点的人，不一定非得关起门来闭关、坐禅，即使是发心、做事，甚至是行走于大城市的街道上，也还是可以观修。安坐时，你应该将上师观想在头顶的虚空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境。这时候，你可以静静地观修，比如观想上师放光赐予加持等；即使在和别人交谈，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文……

总之，不论你坐着做什么，上师始终在自己的头顶上安住。享用饮食时，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。这里观想的要点，就是显而无自性。不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位，你只要很恭敬地想一下，在喉间、饮食的献新部分、供养上师，这样就可以了。

对密宗生起次第稍有了解的人知道，所有观想都应该去掉实执，不是有个特别坚固的东西，“就在那个位置”、“他就坐在什么上面”……不需要这样考虑很多。其实，当你明观上师的时候，不论观在头顶、喉间还是心间，随着意识的刹那刹那转变，上师莲师也会自在显现。因为莲花生大士无处不在，你观在哪儿，他就在哪儿。只是我们不观想而已，不观想的话，上师以及上师的加持，的确离我们很遥远。

因此，对任何一个修行人而言，与上师、本尊及诸佛菩萨相应的方法，就是靠观想。如果你能常常观想、时时忆念，那佛菩萨也就住在你的面前，恒时保佑你、守护你，刹那也不曾离开。否则，只是口头上念一念，心里从来不忆念、不观想，那除了种点善根以外，你所希求的加持或悉地，是很难现前的。躺下时，要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。

“所知入瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。不过，也可以根据自己的情况来观。

如果觉得把上师观在心间不好观，就观在头顶，观想上师在你头顶的光圈中安坐，这样也可以。敬摘录 《前行广释》

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普巴扎西仁波切：有时候这么乱引导弟子，过失可就大了

普巴扎西仁波切：有时候这么乱引导弟子，过失可就大了

养心读书会 

弟子：顶礼上师！特别修行五年以上的人，也包括我们自身，就感觉修一段时间之后会碰到一个巨大的障碍，有的导师就建议“你这是福报不够，赶快去供灯、去放生、……”

普巴扎西仁波切：我想，讲这句话的导师没真正理解什么叫做福报的，我们平常所修行的一切都是在创造福报，福报总称为福德资粮与智慧资粮，尤其我们现前所修的法，就已经圆满具备了福慧二资粮。

我们先举个例子，六度波罗蜜的前五度为积累福德资粮，第六度般若波罗蜜为智慧资粮，若不能同时培植福慧二资粮，单单凭借福德资粮来成办智慧资粮，成就的时间就经历得太长了。如同显宗需要三大阿僧祇劫方可成就的道理，其原因就是仅凭福德资粮来成办智慧资粮，那历经的时间可就长了。

但是我们现前在一瞬间当中即能积累福慧二资粮，而成办二身之境界，那时间可就减少很多啦。如果这样都不能积累资粮，我就不知道真的供个灯、供个水、放个生就有资粮的，真看不出来。所谓的资粮指的是什么呢？

清净个人的业障，令一切本具有的功德增上就叫做资粮增上。如果连我们所修的法都改变不了的，其他的善行真的就是一种借口的，完全不懂什么叫福德资粮和智慧资粮。

唉！也就是这么说说的，因为现前这样的人太多了，也都站在自己的立场之中，比如，他平常修行的观念主要是放生，如果不是一位真正的导师，他决定会排斥其他的行为，甚至时时都会讲解：如果不这样去做的话，那什么都做不了……有时候这么乱引导弟子，过失可就大了。

我们通常并不提倡天天去放生，当然也不提倡无法调伏内心的人天天去调心的，那怎么办呢? 

在调心作为根本的同时，陪同着一些辅助，如放放生啦，做一些善事。这一点，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在诸多教言当中讲过的，就是说即便你已立于百部归一名的立场，但是平常还是要多行持一些善法，做为辅助来迅速成办解脱，这是历代传承祖师的教言。

若要是单单把某一件事情排斥在外，仅仅提倡某一自己喜欢的方式方法，我想这个还是有很多不足的地方。

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中医张胜兵医案—咳嗽只是小毛病？小心肺癌找上门，中药五月症状消

中医张胜兵医案—咳嗽只是小毛病？小心肺癌找上门，中药五月症状消

原创 张胜兵中医 

01

肺癌

据《国家癌症中心杂志》发布了2022年中国恶性肿瘤疾病负担最新数据显示，肺癌依旧是最高发癌症，新发病例达106.06万，肺癌死亡73.33万例，数据不容乐观。

肺癌发病率最高的原因之一，是它的隐蔽性。由于肺部容积较大，早期的肺癌基本没有明显的症状，偶尔有咳嗽吐痰，也不会认真对待，从而错过最佳治疗时机。等到肺癌的中晚期，病灶扩散，肿瘤压迫了心肺、气管等器官，才会出现咳嗽、气喘、胸闷、多痰等症状，此时治疗，基本就比较困难了。

2022年中国恶性肿瘤疾病负担情况 截图

其中，咳嗽是肺癌最常见的症状，多为刺激性呛咳/干咳。

我就遇到了一个肺癌患者，她一年前就出现了咳嗽，胸痛症状，但是她当时并未重视，自行服药，谁知道没有任何缓解的迹象，一去医院检查发现是肺癌。在进行西医化疗之后又发现了双飞多发性结节，所以患者转投中医治疗，最终患者在中药治疗五个月后，症状全消，恢复的和正常人一样。

下面就跟随我一起看看中医治疗肺癌的经典案例。

02

临床案例

【患者】姜某，女，53岁。

【主诉】咳嗽1年。

【病史】患者1年前无明显诱因出现咳嗽，无痰，胸前区隐痛，自行服药调理后未见明显缓解，遂到医院就诊，经CT检查提示：左上肺多发性结节，诊断为左上肺癌，周围型。遂进行西药化疗，每月一次治疗(具体药物不详)，咳嗽减轻，但喉中觉得有异物感，咳不出。随后复查胸部CT：影像双肺多发性结节。现患者欲求中医治疗，遂经人介绍于门诊就诊。

【症见】精神尚可，胸闷痛，干咳少痰，口干多饮、食欲较差，大便秘结，睡眠较浅，多梦，偶有盗汗，手足心发热，舌红苔黄腻，脉滑涩小数。

诊断

读完病案，可知病人的西医诊断为肺癌，患者以“咳嗽1年”为主诉，且患者自觉喉中觉得有异物感，可知中医诊断为咳嗽、梅核气。

偶有盗汗，手足心发热，说明有阴虚。

食欲较差，则说明脾胃气虚。

热灼津液故干咳少痰，口干多饮、大便秘结。

脾为生痰之源，脾虚则水谷精微不能生化输布，致湿聚生痰；肺为贮痰之器，痰浊留于水之上源，阻滞肺络，痰瘀为患，结于胸中，肿块逐渐形成，导致胸部闷痛肺失肃降，故本病的发病与痰、热、虚、淤密切相关。

肺胃宣降失常，聚津为痰，气郁痰阻，互结于咽喉，故喉中觉得有异物感，咳不出。

舌红苔黄腻，脉滑涩小数则明显是脾虚生湿、湿郁化热，湿聚凝成痰，痰热淤互结之象。

所以该患者的症状为痰气互结，阴虚肺燥。在治疗上应该清热滋阴，化痰散结。我采用的是半夏厚朴汤、二陈汤、泻白散等加减。

03

治疗过程

具体方药如下：

法半夏30克、浙贝母30克、生牡蛎30克、生龙骨15克、生鳖甲30克、厚朴15克、苏叶10克、茯苓20克、陈皮15克、桔梗10克、枳实10克、青皮10克、灵芝15克、龟板15克、黄芩10克、桑白皮10克、地骨皮10克、丹参15克、红花10克、天花粉30克、胆南星10克、炒白芥子15克、穿破石15克、丝瓜络10克。7剂，水煎服，日一剂，三次温服。

同时根据患者体质与病情配制丸药3个月，以治其本。

二诊：患者咳嗽减轻，胃口转好，精神状态改善，手脚心还有点烧，继用原方基础上加西洋参10克。后来患者在此方基础上略作加减，坚持水药加丸药进行治疗。

患者各种症状消失，身体状态良好，医院说她这个病复发后，治疗效果会很差。5月后复查，各项指标均正常，如今健如常人。

04

方解

本例患者即有痰凝血瘀，又有阴虚肺热，又有明显的痰气互结之梅核气，故以半夏厚朴汤、二陈汤合泻白散加减。

1.半夏厚朴汤

本方主治梅核气是由情志不畅，痰气互结咽喉所致。

方中半夏化痰开结，降逆和胃，重在降逆；厚朴下气除满，以散胸中滞气，重在行气，二者相伍，一化痰结，一行气滞，痰气并治，使痰降则气行，郁开则痰降。茯苓渗湿健脾，助半夏祛湿化痰；苏叶芳香宣肺，顺气宽胸，宣通胸中之郁结之气，助厚朴顺气宽胸。

2.二陈汤

方中半夏辛温性燥，燥湿化痰，降逆止呕，为君药。陈皮理气化痰，使气顺痰消，两药不仅相辅相成，增强燥湿化痰之力，而且体现了治痰先理气，气顺则痰消之意。茯苓甘淡，健脾渗湿，使湿祛痰消，治其生痰之源。甘草化痰和中，调和诸药。

3.泻白散

方中桑白皮甘寒入肺经，清泄肺热，止咳平喘。地骨皮甘寒，直入阴分而泻肺中伏火，两药相合能清泻肺火，使热清气降，蒸热咳喘之证自除。炙甘草养胃和中，培土生金。

加胆南星、炒白芥子祛湿化痰。

以浙贝母、生牡蛎、生鳖甲来软坚散结。

桔梗、枳实、青皮以行气。

灵芝、龟板、生龙骨潜阳安神。

加黄芩清肺部郁热。

丹参、红花、穿破石、丝瓜络活血化瘀兼通络脉。

诸药合用以达标本兼顾之功。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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修行第一件事，心安住了没？

修行第一件事，心安住了没？

净界法師

修学不得圆满。正如阿难尊者的感叹：“身虽出家，心不入道。”我也是很努力地拜佛、诵经、持咒，但是对于出世的圣道，总是无法契入。为什么呢？圣道的功德是不生不灭的，我们用一种生灭的心，没办法去契合不生灭的功德。

如果你执着你的感受、你的想法，即便你今生努力修学佛法，你还是不得自在，你的功德不得圆满。所以，改变我们的心态非常重要！修行第一件事情，不是赶快去修行，先问你自己安住了没有。你的心态没有调整好，怎么修都不对！正如本经说的，你因地的时候就是沙，煮出来的叫热沙，不可能变成饭。所以，找到解脱的因地，第一个，因地没找到，后面全部都修错了。第一步走错，导致后面一步一步都走错。

有人问我这十卷《楞严经》到底讲什么？就是找到你修学真实的因地，就是安住在不生灭心，这个最为重要！依止不生灭心，才能够从自利的功德成就“修证了义”，从利他的功德成就“诸菩萨万行首楞严”。所以佛陀讲了“七处破妄、十番显见”，就是告诉我们“云何应住”，慢慢地影响我们远离妄想，安住在不生不灭的真如，这样才是真实的因地，才是真实修学佛法的态度。

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宁可千年不悟，不可一日着魔！

宁可千年不悟，不可一日着魔！

净界法師

楞严经的思想就两句话「回光返照，正念真如」，这个正念就是随顺真如的意思，随顺。随顺当包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如，把修学分成三个阶段：

第一个就是「见山是山，见水是水」，我们刚学佛的时候，缘的是三宝的清净的境界而修学，但是我们的心是住在一个有相的妄想，做一些慈善事业，护持三宝，结个缘。什么叫真心？古人说连梦都没有梦到，不知道什么叫真心？所以这个时候是叫做善念，有所得的善念。

第二个「见山不是山，见水不是水」，这个地方很重要，开始脱离妄想，脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始在从有念而入于无念了，所以「从假入空」这一段时间，他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。

实在话，一个人没有经过「从假入空」，你说你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐，不正常，不正常！为什么呢？除非你是再来人，你没有经过这个大死一番的过程不可能，你都没有经过脱离妄想的过程，那你就跟妄想是在一起。

所以大凡是修行当中，有大突破的一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家联系了，也不喜欢讲话了。但是这个地方是非常重要的，可能是三年，可能五年，或者十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离，「见山不是山，见水不是水」。

最后又「见山是山，见水是水」。他又重新出来面对因缘所生法，这个时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念可是不一样了，「青山依旧在，夕阳不是昨天的夕阳」，他来到人世间，他利用因缘的假相广修福德，但是他是无住，他不会被因缘法所伤害。这三个阶段。

这三个阶段当中，最重要的是什么？「安住」先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想，来断恶修善，当然你说「拜佛是谁」，当然也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘，但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。修行一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的。诸法因缘生，你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱道的结果出来。

所以，我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错你还要回头，你要付出很多的代价。古人说修行宁可千年不悟，绝不一日着魔。它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中再生起一个善念，先求正念，再求善念，这个是非常重要的次第。

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《了义炬》教言摘引

《了义炬》教言摘引

N巴沃法影 

央衮巴⼤师说：⼀般⼈只喜欢⾼深的法，不满⾜于初阶的法，只喜欢那些空泛、虚⽆、深奥的法，但是法的厉害不能代表⼈的证解，光是⼤圆满法没有⽤，还要有⼤圆满的⼈才⾏，我看到很多⼈在说着如同马⼀般有价值的法语，然⽽⼈本⾝却⽐狗还不如。

 

正如⼤师所说，很多⼈⼀听到⾼深的法门，就会想要马上去学习。但是，法门之所以⾼深，是因为有扎实的前⾏基础，所以对于想要修持⼤⼿印的⼈们，第⼀世蒋贡康楚‧罗卓泰耶的这部前⾏教⾔——《了义炬》甚为重要。希望想要修持噶玛噶举派四加⾏的⾏者们好好地研读此书，⼼跟法相应，奠定好基础之后，才进⽽学习⼤⼿印。这样的修⾏次第才是如法的，才会有利益。

 

有时候我们会因为祖师们已经不在，就觉得⽐较神秘，会有些密⽽不宣的东⻄，其实如果亲眼见得到祖师，他们讲说的也就是这些教法，没有⽐这更深奥的了。教⾔就是祖师们的体现，阅读教⾔，就是直接跟祖师们沟通。

《了义炬》教言摘引

作者：第一世蒋贡康楚·罗卓泰耶   译者：妙融法师

从今天开始，我只在正法的修学上努⼒，要让⽣命变得有意义现在就应该要养成熟习佛法的好习惯

轮回的因果与解脱的因果

⼀切佛法的根本，在于放下对此⽣的贪着

皈依不能只是跟着念诵或是流于⽂字⽽已，应该要发⾃内⼼地信任三宝

“所有利益和胜利都归于他⼈，所有吃亏和损失都⾃⼰承担”这⼀句包含了⼀切。

净除了⼼续的罪业后，觉证决定会生起

福德的因，就是必须积聚资粮

若没有⼀位证悟的上师，弟⼦⼼中也⽆法⽣起究竟的证悟

透过⽣起不颠倒的虔敬，令⼼续得到加持

就算知道了⼋万四千法门，若不去修持，死的时候还是会庸俗地死去

只要⾃然地觉知本性就好，不要⾃⼰捆绑住⾃⼰

只要有虔敬和精进，不会不知道、看不到⼼性的

对⼀切修持没有执着的话，也不会有什么歧途

不要贪执善妙的征兆，也不要惧怕恶劣的征兆，要放下⼀切希求、疑惧

到死为⽌都没有间歇地学习