净界教言 | 生命的目的是什么？恢复你的本来面目
唯识学
你生命不是要追求什么，而只是恢复你本来的面目而已。你生命的目的是干什么？就是把你原来的清净本性恢复出来而已。
这种观念是非常重要的，它不是向外追求，它是向内安住的。安住在不生灭心的时候，我们开始调伏其心，空假中三观，使令我们能够保持中道。
一方面观相元妄，一方面观性元真，用空假中三观来使令内心当中保持一种平衡的中道思想。
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2026年6月2日 星期二
壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四）（陳女士其實是密宗教徒）
壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著
聽話碰聽話的
| [日期：2016-07-01] | 來源： 作者：陳女士 | 如佛友覺得此書不錯，請按 |
因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說：「小妹妹，你這病絕對活不過十八歲！」我不免擔憂我讀不完高三，就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說，十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡，而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力，所以，鐵定無法魚躍龍門，只能注定「壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟。」了。
當我升上高三時，我知道我的生命已快接近終點了，但我心有不甘，我不服氣。我一生從未做過什麼壞事，也沒害過人；我從小便很聽話，每天乖乖地打針吃 藥，每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯，為什麼就這樣判我死刑呢？我從小學五年級一直讀到高三，都是全國非常優秀的一流學府，也是非常優秀的班 級，我的成績都保持在前三名，年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師，都人人感到不平：「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子，將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力，造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢？」
我的功課十分吃緊，每每夜深人靜，還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次，每當面對窗外看到高掛天空的月亮，我總像看到自己的媽媽般，忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們：「為什麼我今年非死不可？又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校，考這麼好的成績？這些對我這要死的人有什麼用？ 我這種人有必要這般拚命讀書嗎？」
鄰近的寺廟大約在清晨三點左右，便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿，不自禁地跪在拜墊上，雙手合十，然後低著頭，靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢，我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想，我的生日一到，便是我的死日。我能不哭嗎？
我求佛菩薩讓我活到畢業，讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假，我要親自深入名山古剎訪求明師高僧，一來了知自己的因果，二來了結自己多災多難的一生，我相信在寺廟內斷氣，有佛菩薩接引，必不會下地獄。
這寺廟的師父安慰我：「小妹妹，你是聽話的好孩子，聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心，佛菩薩必會聽你的話，而你的願望也一定會實現的。」
我擔心功課，又需擔心壽命。我問老師，我這活不久的人，有必要這樣用功讀書嗎？有必要再讀下去嗎？老師說：「即使明天就死，也要把今天的功課認真做完，做到沒有任何虧欠！一個人不管能活多久，都要跟平日一樣地照常上學上班，直到最後一秒鐘。這是本份。」
我畢業時，有三所大學可以挑選，但我已是快死的人，何必浪費學校的保送名額呢？我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方，特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟，才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。
本省習俗，女人不嫁就不能死，若未婚而一命嗚呼，到了陰間，說有多慘就有多慘。
我把該考的全考完，便背著小小行囊，自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。
約莫攀爬了一個上午和下午，實在寸步難行，卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡，想稍稍方便一下，也好歇歇。不料，眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺，兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想，「既來之，則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息，畢竟天也黑了，我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢！
這座大寺裡全是男眾，師父不是本地人也不是漢人，講的國語很生澀。我被帶到他面前時，很害怕，手腳一直顫抖不停。他問我，一個小女生為什麼深夜到深山裡來？我一五一十地向他稟報說明，並恭恭敬敬地叩了三個響頭，默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。
我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去，證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑，我帶著這一大堆證件上山，只是想斷氣時，一起焚 化，一起帶到天上去。除了這些，我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪，滿臉疑惑。我說：我一生很孤單孤獨，真怕到了陰間一樣沒有人理我，所 以為了保險起見，這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」，我要回天國永久的家，當然也要陪著我一道走，彼此依偎在一起， 摟抱緊緊地，至死不分離。
師父是個大男生，不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由，仍然似懂非懂地一點表情也沒有，冷冷 地有些怕人，但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭，並說：「你這孩子，一臉慈悲善良，不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子，聽話碰聽話的。只要你想活，你 的身體也必會聽話，為你好好地活下去。其實像你這種好孩子，神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃，師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間，做她們的家。」
師父講完，臨走又補了一句：「要聽話！」
我點了點頭。
從那夜開始，我和我的小玩具以及小娃娃們，也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來，以這兒為「避難所」。
我一邊打工一邊上大學，有空則幫忙師兄們辦點佛事，或打雜，或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹，也都愛屋及烏，很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲，像爺爺，師兄們像小叔叔，真是一個溫馨溫暖的大家庭。
我個性十分怯懦軟弱，又有自閉症，每天從早到晚，都秉持一個原則：乖乖聽話，無論何時於何地辦何事，都百依百順，無怨無悔。
這樣一年又一年，我總算完成了學業並國家考試及格，正式上班。這期間，我幾乎一有空就回師父身邊，這樣上上下下、來來往往，真是有如飛鳥戀巢、遊子思家，轉眼就是十八年。
有一天深夜，師父突然傳我進他寮房，要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講，似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地，我也忍不住哭了。
師父說：「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話，不但聽我的話，更聽神的話，所以，你的人品與人格修得十分完善完美，不愧為我的入室弟子，也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶，便是：『聽話。』你是個非常聽話的好孩子，當你接掌傳承後，你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話， 就連佛、菩薩和眾神，也都會聽你的話。聽話碰聽話的，聽話的也生聽話的。將來你會很順，很幸福，因為你會有聽話的子子孫孫，聽話的長官與同事，聽話的學生 和弟子，聽話的車船飛機，聽話的身體……」
我頻頻點頭，我感謝師父的祝福。
師父走了，我也下了山。直到今天，也沒有再回去接掌傳承。因為，我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭，包括父母、先生與兒女，其它都不重要。我認為，我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。
我轉眼已六十二歲了。這些年，神聽了我的話，身體也聽了我的話，才能一天撐過一天，而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止，因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安，我的生活過得好圓滿幸福，好寧靜，和平，安祥。
師父的傳承，我恭請大師兄幫忙延續，而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人，這是天經地義的事，也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承，主力點 應該不在山上，而在民間。這些年，我一直隨侍在師父身邊，早晚觀察師父的一言一行，我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血，有淚，有 情，有義，他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉，都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱，像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大，寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺，甚至比我父母還父母。我可以保證，師父不是獨善其身的人。所以，我希望由我下山來弘法，才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的，是 我能跟正常人一樣過正常的生活，他老人家要我成家立業並養兒育女。不過，萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁，則何妨出家剃度當個和尚尼？
我會聽話的，但不是盲從地回山上去，因為我所懂的，僅只是一般門外漢的一些皮毛而已，留在寺廟裡，必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以， 我選擇真正的「聽話」：把師父真正的傳承深植民間，並以一生一世的努力來推動師父的理念；把師父的愛，把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。
我曾經為了想治好我的病而學了很多密法，並讀了很多黃教正統的法本和儀軌，也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的，那最為珍貴的，也最值得懷念的，卻只是兩個字而已——聽話。
有很多人自己「不聽話」，卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚，是不可能的。
有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」，手腳不聽使喚而進了醫院，結果身體也不聽醫生的話，手腳 也不聽醫生使喚，最後醫藥罔效。更有很多人，他的員工「不聽話」，股東「不聽話」，客戶「不聽話」，甚至家中的妻子兒女也「不聽話」，事事不順心，處處不 如意，一生過得很悲慘。
師父說：「聽話碰那聽話的，不聽話碰那不聽話的。」
如果您壽命要長，事業要順，身體要好，家庭要幸福，兒女要好，要有成就，都只有一個秘訣：自己必須是個聽話的人。
您認為呢？
修习笔记 | 心为一切诸法之源，故名为普作王
修习笔记 | 心为一切诸法之源，故名为普作王
迁徙Tibet
佛法的殊胜言，就如天人的甘露能治愈一切病苦一样，有缘者听受并付诸实践后，可以清净自己的贪嗔痴烦恼。
我们每个人业感不同，故从中幻化的苦乐有天壤之别。哪怕是一家三口，整天在一起同吃同住，感受也不尽相同。
一个人晚上做梦吉祥，身体也安康，而另一个人却可能噩梦连连，身体不适，心情糟糕得一塌糊涂。所以，不管是谁，哪怕关系再亲密，都不可能是同一个感受。
那么，这些千奇百怪的痛苦和快乐，到底是从哪里来的呢？它并不是外境招致的，而是源于我们的心。
如果我们心中充满慈悲和信心，今生一定会安乐；而若以无漏的智慧摄持，还将达到圆满究竟的解脱。
但假如经常生起恶念而造业，那么等待自己的，无疑就只有狰狞的恶趣、难忍的苦痛。
释迦牟尼佛在佛经中也指出：“心为一切诸法之源，故名为普作王。”为什么称为“普作”呢？因为心既能作清净的涅槃，也能作不清净的轮回。
就是说，轮回中的一切，是不清净的显现；涅槃和智慧，是清净心的显现。若详加观察，我们会发现，外境中根本找不到真正实有的事物。
所以，清净和不清净的根本，唯一就是自己的心。既然心能显现轮回、涅槃等一切法，那么，若将自己的心转到善法方面，安乐将会指日可待。
假如不能调伏自心，经常在烦恼的推动下为非作歹，未来也必定是自讨“苦”吃。
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春天腿脚抽筋、肌肉抽动、夜里磨牙，要注意这是体内的阴液少了，用好这个方，把流失的阴液给补回来
春天腿脚抽筋、肌肉抽动、夜里磨牙，要注意这是体内的阴液少了，用好这个方，把流失的阴液给补回来
原创 李知行 中医李知行
文/中医李知行
有什么样的愿力，就会种下什么样的种子。
春天孩儿面，一日变三变。最近这天气，就像坐上了过山车，上午还是艳阳高照，下午就可能冷风飕飕，雨点还带着寒意。家里的老人又开始念叨腿抽筋了，晚上睡觉正香呢，小腿肚子突然拧成一团，疼得人直冒冷汗；年轻点的朋友可能觉得最近特别容易累，眼皮跳、肌肉时不时“突突”几下，夜里还磨牙......这些小状况，在中医眼里，很可能就是身体在提醒我们：该“柔”一下筋了。
这就不得不提一个来自医圣张仲景的“柔筋”妙方——芍药甘草汤，也就是我们现在能很方便买到的中成药“健肝乐颗粒”的前身。
健肝乐颗粒：甘草、白芍。
为什么气候多变，筋会不舒服？中医讲，阳主动，阴主静。咱们身体里的血液、津液这些“阴”的物质，就像春雨一样，负责滋润和濡养全身的筋脉。
春天肝气旺盛，容易消耗阴血，加上天气忽冷忽热，如果身体里的“阴液”库存不足，筋脉得不到滋润，就会像干涸的河道，开始“摇摇晃晃”，出现抽筋、跳动这些“风动”的小动作。这时候，光吃钙片可能效果不佳，因为缺的不只是钙，而是滋养全身的“阴”。
这时候，芍药甘草汤就该登场了。这个方子很简单，就两味药：白芍和甘草。别看它简单，力量却很专一。
白芍味儿酸，入肝经，性子有点“收”，能养血敛阴、柔肝止痛，就像是往干涸的河道里蓄水，专门补充身体的阴液。甘草味儿甘，入脾经，性子温和，能益气和中、缓急止痛，就像是一位和事佬，既能补脾胃让身体自己产生气血，又能缓和各种“急迫”的状况。这两味药一组合，酸甘化阴，一收一缓，就像给紧绷的筋脉做了一次温柔的SPA，让它重新变得柔韧舒展。
古籍里甚至给它起了个很形象的名字，叫“去杖汤”，意思是腿脚抽筋、疼痛到需要拄拐杖的人，喝了这个汤，筋脉舒展了，疼痛解除了，拐杖都可以扔掉了。想想看，半夜腿抽筋疼醒、或者孩子生长痛夜里哭闹，那种“挛急”的感觉，用上这“酸甘化阴”的思路，正好对症。
而现在市面上的中成药“健肝乐颗粒”，就是采用了这个经典名方 。它除了保留了芍药甘草汤“柔筋止痛”的本领，现代研究还发现，它对我们的“将军之官”——肝脏，有很好的保护作用，能养血护肝、解毒止痛，对于情绪波动大、熬夜、喝酒等引起的肝功能异常，也有不错的调理效果。这也好理解，肝主筋嘛，肝血足了，筋脉自然就柔顺了。
所以你看，中医的智慧就在生活里。天气变化，身体跟着起反应，不一定是什么大毛病，可能就是身体在提醒你“阴液”有点告急。下次再遇到莫名其妙的抽筋、肌肉跳动，除了想着是不是缺钙了，不妨换个思路，从“柔肝养阴”的角度，用芍药甘草汤的思路来调理一下。
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下次想发火时，默念这四句话
下次想发火时，默念这四句话
原创 末那非我 唯识学
生活中，总有一些人，让你忍不住想发火。也许是同事的一句话，刺到了你的痛处；也许是家人的一个举动，让你觉得不可理喻；也许是陌生人的一次冒犯，让你瞬间血压飙升。
嗔心一起，火烧功德林。事后又常常后悔：唉，刚才怎么就没忍住呢？其实，不是你不宽容，只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事，不妨在心里存想这四观，以消嗔心。
1️⃣他不是坏人，只是被习气推着走
这世上，真的有“坏人”吗？如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现，没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为，不过是过去生错误的认识、顽固的习气，像一阵狂风，把人吹得东倒西歪。
他骂你，不是“他”在骂你，是他内心的愤怒在骂你；他骗你，不是“他”在骗你，是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人，也值得你的一份理解。
2️⃣人生如梦，何必太当真
你做过梦吗？梦里，有人骂你，你气得要死；梦里，你丢了钱，急得满头大汗。可醒来一看--床还是床，枕头还是枕头，什么都没发生。
其实，我们现在醒着的生活，也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇，等到“醒来”的那一天，都找不到了。
既然是一场梦，何必在梦里跟另一个梦中人，较真到面红耳赤呢？梦里明明有六道，醒来空空无大千。 看淡一点，不是消极，而是智慧。
3️⃣惹我的不是他，是他的妄念
一切众生，本来是佛。你、我、他，骨子里都有佛性，干干净净，不增不减。那个惹你生气的人，他的“真性”也是佛，只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮，你总不能对着乌云发脾气吧？你生气的，其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。
而你呢？你起嗔心，也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团，你却以为是你和他。多可笑啊！如果“我”是空的，他惹的是谁？ 如果“他”是空的， 谁在惹我？只要你的妄念一消，他的妄念也无处可立。就像灯一关， 影子自然就没了。
第四观：他，就是以前的我
想想看，在无量劫漫长的时间里， 我们曾经做过多少荒唐的事？你也曾无知过，也曾因为恐惧而伤害过别人，也曾因为愚昧而出口伤人，也曾因为自私而冷漠无情。
那个时候的你，是不是也渴望有人能理解你？ 是不是也希望别人不要抛弃你，而是给你一点耐心、一点爱？
那么现在，站在你面前的这个“恶人”，其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他，就是恨过去的自己；你原谅他，就是原谅曾经的你。你给他一份理解，就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。
下次再想发火的时候，在心里过一遍这四观：
❍ 他不是坏人，只是被习气推着走……
❍ 人生如梦，何必太当真……
❍ 惹我的不是他，是他的妄念……
❍ 他就是以前的我，需要理解……
你会发现，那股腾腾的怒火，不知什么时候，化成了一缕轻烟，散了。嗔心不是靠压下去的，是靠看清楚的。看清楚，你就自在了。
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懂了业感，就没什么好埋怨了
懂了业感，就没什么好埋怨了
慧律法师 唯识学
业感如是是什么？意思就是没什么好埋怨的，业它自然就感应，业感就像一个磁场一样，你的磁力性多强，感得的力量就有多大，一点都不可以埋怨。天底下没有冤枉的事情，真的，业感如是，你没什么好埋怨的，我们今天埋怨这样埋怨那样，实际没什么，对不对？埋怨不完！
业感，你一点都没什么好抗拒的，你也不必要去无奈，或者是牢骚抱怨，你要接受它，与其你跟命运抗拒，不如去接受它，接受命运，接受这个缘起是个有智慧的人，接受，接受你才不会抗拒。
佛陀一直告诉我们，不要用抗拒心活在这个世间，会很痛苦的，用这个抗拒的心，抗拒的心就是什么？都为我好，都为我想什么都抗拒。
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入座前行 上師瑜伽之導修文
入座前行 上師瑜伽之導修文
A、普巴扎西活佛講述入座前行
一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。
1、身要七支坐法：
雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。
2、氣要排出九節佛風：
調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。
初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。
3、意要發菩提心：
菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。
B、上師瑜伽之導修文
初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分
一、入座前行
入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。
1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。
于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。
2、氣要（排出九節佛風）：
調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。
修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。
3、意要（發菩提心）：
菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。
二、共同外前行：
共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。
1、人身難得：
應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。
（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。
（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。
（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。
2、壽命無常：
人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。
壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。
根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。
3、輪回過患：
六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。
4、業之因果：
六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。
以上以簡要方式講述共同外前行畢。
三、念誦儀軌
現有自在攝受祈禱文——大加持雲
嗡啊吽舍
得欽巴瓦旺格頗莊德 大樂熾然自在宮殿中
得東所所多波耶希格 樂空聖妙觀察智慧身
瑪恰得丹巴美讓因利 離欲具樂蓮花自性中
多傑涅瑪囊瓦欽布華 金剛日尊大光明威德
丘格囊瓦塔義多傑丘 法身無量光佛金剛法
傑定旺協特吉吉洽熱 世間自在大慈大悲身
巴瑪嘉波括迪阿旺傑 駕禦輪回涅槃蓮花王
囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦惹舍 秘密智慧金剛亥母尊
得巧多波嘉波得欽得 勝樂妙欲之王大樂藏
瑪利傑給耶綽熱協瑪 攝諸眾生心識作明母
巧屯夏吉旺協得東嘎 勝共手印自在樂空舞
旺匝多傑華沃劄給措 懷柔金剛勇士空行聚
囊東年巴欽布昂涅德 現空廣大平等自性中
多傑格耶嘎吉哲森友 金剛身之遊舞震三有
嘎美頌格雅這堪森格 無礙語之笑聲召三界
奧瑞瑪布括迪永拉恰 紅光周遍輪涅一切處
哲義當傑友央德巴協 撼動聚集有寂之精華
多傑恰巴欽波特吉呢 依于金剛大欲之意樂
南尼歐哲多給巧作央 賜予所欲二種勝悉地
多傑嘉傑雅巴欽波義 施以金剛鐵鉤大絹索
囊哲得瓦欽波敦協巴 萬有顯現攝縛大樂中
塔義傑徹劄沃若嘎堅 無邊幻網之中游舞者
德傑功沃協瓦因耶波 猶如芝麻莢開而安住
惹堅匝森旺格拉措拉 懷柔聖眾浩瀚三根本
給比所瓦得所辛吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持
巧屯歐哲多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地
托美旺德協波歐哲作 無礙自在成就祈垂賜
此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！
解縛咒
嗡門芝西日瓦Ra達 班匝茫嗦哈 嗡搭Ra呢搭Ra亞 摩匝呢摩匝亞 摩恰呢摩恰亞 芝旺瓦Ra得嗦哈 獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。
內外魔煞三暗等 刹那寂滅於法界 佛子誓願諦實力 祈願如是獲成就
此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！
觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：
大恩根本上師妙音龍多加參祈請文
嗡索得！
聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，
郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。
濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，
往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。
祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，
怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，
生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。
此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！
速得成就上師瑜珈
（1）皈依發心：
啊！
本來上師自然性 離破立處作皈依
一切有情本來佛 為複成佛而發心（三遍）
（2）明觀資糧田：
啊！
萬有清淨光明刹 無有誓智尊二執
大恩根本上師性 蔣陽龍多加參尊
便智蓮花日月上 有寂無二跏趺坐
雙手執持休息印 身著三乘三袈裟
三部圓滿通人冠 尊身梵頂五光中
大聖根曲列鄧尊 雙手鈴杵報身相
複上法身普賢佛 周匝持明海會眾
空明無執中安住
（3）集資淨障七支供：
啊！
頂禮識聚自解脫
奉獻等淨萬物供
罪墮無為法中懺
隨喜普現自解脫
祈轉無言說法輪
祈請永住超三時
離意善根何所作
回向三界盡解脫
願眾獲得大樂地
（4）發起尊意：
嗟！
三傳總集上師尊
三根本海勝遍主
三信廣大法性中
三門無別祈加持（七遍）
（5）祈請成就：
嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）
（此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。
（6）祈請所欲：
嗟！
大恩離言上師知
無始以來迄至今
輾轉輪回漂六道
今祈尊以大慈悲
敬祈速疾作救護（三遍）
（7）祈四灌法：
啊！三身字體自性中
與三金剛無有別
吾之三門法性體
遠離偏袒本性啊
智界雙運原始性
離言無作法性中
遠離伺察與耽著
安住無執本淨界。（隨力安住）
觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
（8）後得轉道用：
啊！本來無作法性中 自力無滯諸聲相 本來尊咒法身性 遠離增損轉道用
（9）回向：
此善詮示諸所集 無漏佛子所發心 一同隨順諸善根 回向三界盡解脫
（10）發願：
唯願生生世世代 吉祥上師哀攝受 成熟解脫甚深道 究竟成熟圓滿界
（11）中陰願：
三傳諸佛究意義
深寂離戲無為法 受持本來自地已 此生解脫童瓶身倘若此生未解脫
法性中陰自顯時 自相如子入母懷 惟願堅固得認持流轉三有中陰時
大安息地得解脫 獲勝灌頂授記己 願導三界諸有情
（12）諦實力：
至尊三寶加持力 業果不昧諦實力 吾等清淨意樂力 回向發願願成就
（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師 賜諸成就寂忿本尊天
除諸違緣空行護法眾 願諸皈處海會賜吉祥
四、回向
將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文： 此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文
無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，
深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，
顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。
此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。
至尊上師普巴紮西住世祈禱文
蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。
如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。
二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。
蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。
此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！
祈願世代攝受頌
南無格日貝！
三寶三根本眾護法神 吾等三門摯誠作祈禱 此生乃至生生世世代 願能生於怙主上師前
如來甚深三藏之法寶 聞思修而增長諸功德 無誤引導取捨善知識 願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法 救度無邊有情之怙主 宣說清淨妙道善知識 願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道 修持成熟解脫吾自續 實相竅訣如理作宣演 願能依止具相勝怙師 密宗之密極密無上法 三傳密意修持之究竟 甚深加持無謬作修習 願能值遇具德阿闍黎 無欺三寶殊勝諦實力 因果不昧甚深加持力 吾等意樂清淨之妙力 祈願速得此等一切願
于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！
獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。
後得轉為道有：
外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像 密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身
護法
讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）
一髻佛母護法簡供
吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成
RA合拉護法簡供
舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成
單堅護法簡供
吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成
大獅格薩爾護法簡供
嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成
吉祥天母護法簡供
吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂
此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！
關公禱祀所欲賜悉地儀軌
將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：
吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟
嗡啊吽！（三遍）
昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚
一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上
周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲
守持佛法教善士
發心誓願作事業守護諸持佛教者 內外魔障災禍等威猛快速則滅盡
信持世間法男女願此成就障礙魔 微熱心血一飲奉心識解脫法性界
現時解救病魔難究竟疾行勝道界 似彼禱祀事業威至寶三根本發心
祈願三寶諸信眾
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願 賜予所欲得成就諸護法神如意寶
吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！
從我的iPhone傳送
说不喝水，血液会粘稠，是真的吗？没有添水的汽油和白酒，会粘稠吗？
说不喝水，血液会粘稠，是真的吗？没有添水的汽油和白酒，会粘稠吗？
原创 陈彩声 经方漫谈
医疗界，有一个大骗局，说“人不喝水，血液就会粘稠”。说“人体有70%的是水”。说血液一旦粘稠，血行不利，粘附在血管壁上，堵塞血管，让血液不能正常循环，引起血管堵塞，引起高血压，引起肿瘤癌症。乍听起来，好象很有道理，真是好恐怖呀！其实这都是100%的骗人的鬼话！无知百姓，在这帮砖枷叫兽的蛊惑下，都天天积极喝水，不是喝出一身病来，就是送了性命，实在可悲可叹！这帮天天叫人要多喝水的砖枷叫兽，罪恶滔天呀！
其实人体除了皮肉筋骨之外，人体内所含的液体，其主要成分，中医称为“津液”。血液中的成分，除了红白血球之外，除了少量经新陈代谢产生的废水之后，血液的主要成分，就是富含营养作用的津液。这津液，就相似汽油的性质，也相似于白酒的性质，含有可燃烧、可氧化的能量物质。人能够保持正常体温，能够有精神气力，能够充满活力，全赖这津液中的营养物质。如果多喝水，就等于往津液里添水，营养物质被稀释，氧化产生的热能减少，热能减少，体内温度降低，毛细血管因热能不足引起收引闭塞，血液循环阻力增大，严重的，可以暴死，以前的西医书上，把这种因多喝水引的危重症，称为“急性水中毒”，不严重的，只是慢性水中毒而已，让人百病缠身，慢慢死亡而不知。
让人多喝水，就相似于往汽油里加水，加了水的汽油，汽车还能发动吗？还能有力吗？
健康的小孩，不时口中会流出无色透明的清稀口水，这就是人体的津液。练习静坐气功，进入气功佳境的时候，口中也会源源不断的产生甘甜的口水，古人把这状态称为“气是添年药，津为续命芝”。口中不渴，津液常存，是身体健康的表现。容易口渴，不时要喝水，是身体有病，要及时进行治疗。五苓散证，肾气丸证，虚劳证，瘀血证，都容易产生口渴，不及时治疗，而是去喝水，容易引起大病，终致死亡。
清沏透明的老酒，白酒，能储放多年而不坏。一旦添了水，几天就要变得浑浊粘稠，就要变臭变坏。所以要酿好酒，都是不能多放水的。多喝水，等于把有营养作用的津液稀释，产生的能量必少。同时多喝水，吃饭就少了。吃饭少，获得的营养物质就少，人还能精力充沛吗？
多喝水，稀释了血中的红血球，血中红血球比例减少，肺中摄取的氧气立即减少，摄取的氧气减少，造成缺氧状态，立即产生胸闷气短，呼吸困难的危险症状，严重的可致死亡。所以《金匮要略》书中说：“病人饮水多，必暴喘满。”所谓“暴喘满”，就是立即胸满喘息的意思。
今天接诊一个病人，说听信专家要多喝水的鬼话，已经多年来坚持多喝水，喝到浑身浮肿，已经十分危险，如果再去让专家治，可以说没有活路了。把她的聊天记录截屏一节，转发于下，以资验证喝水之害：
下面是她的舌照片，胖嫩多齿痕，是阳虚多水的舌象；
诉说全身浮肿：
去喝了几十年的水，把身体的一点阳气都毁了，引起五脏六腑溃败不堪，这都是受了黑心专家的毒害呀。
宣传健康真理，保护人民健康。
欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.4.2。
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祖古乌金仁波切：大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？
祖古乌金仁波切：大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？
养性读书会
大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？有时候会说，大手印为根基，中观为道路，大圆满则是果实。这其中是否有差异，端看我们要讨论的层面为何。请大家明了，中观并非仅是中观；你必须界定考量的层面。中观有着不同的分派，自续派中观、应成派中观，以及了义大中观。
大手印则分为经部大手印、续部大手印，以及精要大手印。经教大手印即是大乘所描述五道十地的次第修持。这和大圆满绝对不同，因此并非仅称为大手印，而是经教大手印。续部大手印相应于玛哈瑜伽和阿努瑜伽，运用「譬喻智」来达到「真实智」。精要大手印则和大圆满一样，只是没有「妥嘎」（Togal，顿超）。了义大中观和大圆满「且却」（Trekcho，立断）的见地并无不同。
在大圆满中，也有不同的层次。光是提到「大圆满」而不指出我们所谈及的特定层面，是不够的。大圆满并非一个单一的整体，而是具有四个分支。其一为外在的心部，犹如身体；其二为内在的界部，犹如心脏；其三为秘密的窍诀部，犹如心脏中的脉管；最后是极密的无上部，犹如心脏中的生命能量，生命力的纯粹精要。这四个分支有何差异，不全都是大圆满吗？大圆满的外层心部强调心的明性，内层界部强调心的空性，秘密窍诀部则强调两者合一。极密的无上部教导一切——基、道、果，以及「且却」和「妥嘎」。最后这个分支，就好像有个人具有完整的五根，任何都不缺。各个法乘最初都是要将真诚纯正的见地放入修行，而非错误的见地。但若有人从较高层次的法乘来看，就显得下层法乘的观点都不完整；这个准则从下而上一直到第八法乘都适用。只要有人从大手印、大圆满、或究竟中观的角度来看，所有这些见地看起来都具有某些细微的妄念。
本
從我的iPhone傳送
你要懂得大乘是什么
你要懂得大乘是什么
原创 普贤行者 海云和上法语
“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒”，菩萨的十个重戒，“及受沙弥，沙弥尼所有别戒”，就是通通其他的戒、个别的戒都要受，这个时候未满二十，所以虽然受了戒，也是沙弥、沙弥尼。但最重要是下面“即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者”，这个学大乘心具受戒者，各位很不容易做到，你要学大乘心，那你要懂得大乘是什么。
前面讲过“那个法师的忏悔”，说一个法师本来讲经弘法，后来他得了重病，就拼命忏悔。那大乘弘法，有没有说弘法师不可以生病？有没有说修行人不能生病？那凡是生病的人都弄错了吗？所以传这种信，写这种信的人，本来就知见不对。至于这个人，譬如说我在讲经讲错，因果我背，这个是你要注意的，你不能够说，我讲的这个是印光大师讲的，有错的话你找印光大师不能找我，你要讲你就要负责，你不能推给印光大师。那我在讲的时候，我故意讲错的，那就不止因果而已，那是恶因果，因为所有讲经的人不会故意讲错，他一定是讲对。
但就像孩子们一样，他读到国小，他只能讲到国小，当他到了国中，他一定讲国中的程度，读高中讲高中程度，读大学讲大学程度。那你现在讲的肯定对吗？不一定啊，因为我们都凡夫啊，可是佛法假如没有人传扬，那就没有佛法。所以我们也知道，传扬的人，因为他的心识跟气量，常常会讲歪了，他不是故意讲歪，因为他的认识只有这样，所以佛法才会从正法到像法到末法。但是你假如都不讲，正法马上消失了，我们在讲的时候，会有一个递减衰变的情况，那我们就要带着警觉性，不要作为毁灭佛法的种子。
那一个讲经的人或一个修行人，他一定有一个特质，自己要无尽的超越，这是很重要的。不是说我出来讲经，我讲的都对，那一定完蛋，我当然是要把对的讲给大家，我不但要把对的讲给你听，我还要再留意，不能让你听错，不但要不让你听错，你讲给别人听的时候，也不要讲错，我最少要做到这三个层次。在讲堂上是比较没问题，我跟你肯定，我在讲绝对不会有问题，我至少留意到这里，但是我也常常出错。
我记得有一次跟大家讲说，某某师兄很认真修行，鼓励他出来讲经，大家应该尊重他，就好像尊重阿罗汉一样。好了，这句话出事了，大家都说我授记他已经证得阿罗汉，我是说把他当做阿罗汉这样恭敬，因为他刚要出山来讲经，所以鼓励大家来护持他，把他当做阿罗汉。那这样讲就叫做“我授记他阿罗汉”？这就是话讲错，听的人听错，我跟你讲，我从来不授记任何人，我都不是阿罗汉了，我还说他是阿罗汉，你有没有搞错？所以你要搞清楚这种状况。我发现这个讲错话，结果一堆人都跟他发疯似的，他确实是有些功夫，但是因为你这样瞎捧他，就使他堕落了。
在法堂上都会发生这种事，在禅堂里头，更是一堆乱七八糟，我怎么讲你怎么错，我说吸气、闭气然后吐气，这样而已，大家都患心脏病，叫你闭气，糟糕，你憋气，憋气跟闭气不一样，我哪知道你不会闭气？你们不是大家都会呼吸？还要教什么瑜伽呼吸法、快速呼吸法，练得大家步罡踏斗，那为什么会这样？因为在教你的这种东西，你搞不清楚。所以我们禅堂里，一定要注意绝对保护就是这样子，你根本弄错了，而那个地方就不是讲对讲错的问题，我是绝对不会讲错，但是你一定会听错，为了使你不听错，我在讲的时候，我就要用心去改，所以具大乘心是很麻烦的。
我们一般人修行，是我知道就好了，我会就好了，但是现在要教人就出问题了。所以你要依止这种大乘心的师父，很简单的讲，你来这里你先做，做了以后要有心得，再拿来问，你不要还没做就先问了，那你去做，绝对出问题。你就先做，做了以后你要用心，那发生什么事，拿来讨论，你一定有内容，而且你一定会进步很快。你还没做就问，要问出一个究竟才要去做，那你完了，你还没问出个究竟，就已经完了，你很容易阵亡。
撷自《占察善恶业报经》
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意识静了，全世界就安静了
意识静了，全世界就安静了
原创 末那非我 唯识学
我们的心理活动，唯识学把它分成八个“识”，是一套非常精密的“心识地图”。它们具有什么特征呢？
⬜前五识：眼、耳、鼻、舌、身识，它们只管一件事：接收信息。眼睛看颜色，耳朵听声音，鼻子闻气味，舌头尝味道，身体感受冷热痛痒。它们不判断、不思考，只是把外面的“尘境”收进来，然后传给第六识。
⬜第六识（意识）：它最活跃、最忙碌。它把前五识送来的信息进行分别、判断、联想：“这个颜色好看”、“那个声音刺耳”、“他刚才那句话是在骂我吗？”……第六识是“造业的起因”。所有的善恶念头、是非判断，都是它先起头的。而第六识，是依靠第七识而产生的认知功能。
⬜第七识（末那识）：这个识很特别，执着于“我”而通过第六识造作善恶业。它只做一件事：死死抓住“我”。“这是我的”、“我吃亏了”、“我要面子”……它把第六识的一切活动都贴上“我”的标签，即使行善，也念念不忘“我”。因为有了“我”，善恶业才有了归属，才会产生“我的果报”。然后存储在第八识里。
⬜第八识（阿赖耶识）：它默默无闻，无覆、无记（非善、非恶），但也是最重要。它把前七识所有活动--尤其是造下的善恶业--像种子一样，一粒一粒存进仓库。这些种子不会消失，遇到合适的条件就会发芽，变成我们未来的苦乐果报。
所以，第八识是“依止处”，是轮回的基础。正因为这样，生死的苦果才不断延续，简单说，链条是这样的：
前五识接收外境 → 第六识分别造业（起因）→ 第七识执着“我”（造业）→ 第八识储存种子 → 种子成熟 → 下一世轮回。
正如《楞伽经》中的偈语所说：“如同大水流尽，波浪就不再生起；同样，意识一旦寂灭，种种识就不会再生。”（如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。）
意思是说：前五识摄取外境后，转入第六识；第六识记忆这些法尘，作为起因；第七识攀缘第六识，造作善恶业，感得未来的生死轮回，同时遮蔽第八识，使其净种子不能显现。
如果前五识不摄取外境，就没有第六识的活动；第六识不活动，第七识就不会生起；第七识不生起，就没有善恶业；没有善恶业，就没有生死；没有生死，如来藏心（真如本性）就能澄澈、常住不变。这就是第六识和第七识寂灭后，第八识得以建立（显现其本来面目）的道理。
此外，第八识是前七识的所依止处。而作为诸识之起因的，正是第六识。诸识都依赖它。就像水流尽了，波浪就不会生起；第六识寂灭了，第七识也就不再生起。
我们的真如本性本来像一片平静的大海。但突然起了一念“无明”（不明白真相），就像一阵风吹过来，海面起了波浪--这就是前五识、第六识、第七识的活动。风停了，波浪自然平息。海面恢复平静，清澈见底，那便是觉悟的境界。
因此，别去责怪外境。让我们痛苦的，不是外界的“尘”，而是我们第六识的分别和第七识的“我执”。修行，就要从“第六识（意识）”下手。最直接的方法，就是看好自己的第六识--让它不起分别；一旦第六识寂静不分别了，那么第七识的我执便失去作用，不再生起。
念佛，其实也是这个道理：用一句佛号，代替千千万万的分别妄念。佛号一起，第六识就被摄住了；第六识一净，第七识的“我”也就淡了；第七识淡了，第八识的种子就清净了。最后，风平浪静，觉海澄圆。
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修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事，发人深省
修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事，发人深省
迁徙Tibet
证悟的流浪汉巴珠和他的弟子隆多丹碧尼玛，住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依卓巴千波（大圆满）教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。
有一次，巴珠仁波切和隆多，在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲，为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手，辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。
巴珠喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”
几天后，巴珠问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”
隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”
“你真丢脸啊！”巴珠叫说：“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会，因此对所有众生的慈爱，也更了解，因为无始劫来，每个众生彼此都曾互为母子。
感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验，如阳光般在他心灵生起。他从前所发，要救度一切众生无有余的菩萨愿，更为增强。
隆多向巴珠报告这种觉受，巴珠评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”
然后巴珠大声祈请：
愿一切有情具乐与乐因；愿一切有情离苦与苦因。愿一切有情不离永久满愿与和谐；愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
透过预知未来的能力，巴珠知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。
当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，不久之后就证悟了。
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