念观世音菩萨灵验是什么道理？——梦参老和尚讲观世音菩萨耳根圆通章（一）
「尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。」
这是表达圆通，一般说二十五圆通，这是观世音菩萨到最后的了。观世音菩萨他怎么证得圆通的，他也向佛说我如何证得圆通的。我忆念，就是我想我过去的时候，经过无数恒河沙劫；恒河沙劫的时间很长，而且是恒河沙劫都没有数了，每位菩萨都是经过很长很长的，都如是，观音菩萨也如是。忆念就是回忆一下子，我回忆我怎么入道的就是忆念。我在往昔的时候，无数劫以前，我那时候遇见佛，这个佛的名字（圣号）也叫观世音。观世音菩萨发心的时候遇见古佛，在发心的那个佛前，那个佛叫观世音佛，我在彼佛前发的菩提心，观世音佛教我从闻思修，入三摩地。从闻法，闻了法去思惟，依法而修，这样得到三摩地，得到成道的。
因为佛佛都是来度众生出现于世的，每佛都如是的，不论往昔、现在、未来，佛佛道同。佛问圆通的时候，轮到观世音菩萨向佛表白我怎么证得圆通的。我回忆想我过去的时候，这个过去时间很长了，无数恒河沙劫，那时候遇见佛出世，我去亲近佛，这尊佛的德号就叫观世音。我从观世音佛前发了菩提心，佛就教授我如何修道，从闻思修，入三摩地。闻是听，佛说法去听法，听了法思惟法的道理，依着法说的教授去修行得成道了，入了三摩地了。就是开示悟入佛之知见，法华经说的。从耳根闻见法，了达了不生不灭的佛性，这个佛性是本有的知见，凡夫开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那时我听（闻）到佛的开示之后，悟得了我本有的佛性，依性而起修，依修而能成道。
我们经常讲闻法，就是求明白，明白什么？明白我们自己每人都具足有佛性，人人都具足。等你开悟明白了，而后依闻而起修，依修而能证道，所成的道就是佛的知见，成佛知见。这个佛知见是我们原来本具足的。悟就是开悟，开悟就是了达，了达我们的因地本具足的佛性。但是因起无明而起心动念造了业了，完了就要修了。遇到佛，闻了法，就是缘。我们本来具足的佛性这叫正因，本具足的，正因；等到闻法开悟了，就叫了因；从闻思修，这叫缘因。因修而证就入佛知见，成了佛道了。
观世音菩萨说我在过去遇见观世音古佛，我那时候发菩提心的。我初发心的时候是因为观世音菩萨，遇见观世音古佛我才成就道业的。菩提就是觉悟的意思，我们讲觉悟的时候经常这样讲，依教义上讲有本觉、有始觉、有究竟觉，说明这三觉圆明的。本觉，一切众生都具足如来智慧德相，跟佛无二无别，这是本有的佛性。说明一切众生本来就是佛，迷了；咱们讲起信论常讲的一念不觉就是无明，生了三细相，因此愈迷愈深。悟亦如是。因为本觉本具足，迷了；迷了，现在又发心、又闻法，又开始觉悟了，觉悟了又修，修完了又究竟觉，本觉、始觉、究竟觉。这是起信论上讲的。发菩提心就开始觉悟，觉悟了又发心修行，修行而又能成道。假使没有发菩提心，你所做的事业、所修的道业都是魔业。忘失菩提心，你发了菩提心以后忘失了，凡你所修的不是正业，都是魔业。因此发菩提心是第一位。在华严经上讲你忘失菩提心了，你所修的一切善法全是魔业。华严经引的故事，过去有菩萨在往昔遇见佛他发过菩提心，在以后他历世修行的时候，他把他以前发的菩提心忘失了，不记得了，那么他所修的世出世间法都是魔业。
世间一切善法，何以称为魔业呢？咱们讲五十种阴魔的当中，那个里头说声闻、缘觉没有发菩提心，虽然证得缘觉、证得阿罗汉果位，但是没有发菩提心，忘失菩提心，全属魔业。这是华严经这样讲的，不发菩提心所修的业不能成佛。什么是菩提心？如何发菩提心？在我们讲大乘起信论跟大家讲了很久的，起信论上讲菩提心具足三心，得发三心。一个直心，直心是正念真如，就是直接正念自己法性，既不着有，亦不着空。菩提心就是智慧，发了菩提心，你就有了如如智慧来契合你的如如的理，这个是直心正念真如。第二种菩提心的含义是深心，乐修一切诸善法才叫深心，就是菩萨行自利利他一切法门。第三种叫大悲心，发了菩提心的人要念众生苦，要拔除一切众生痛苦，行菩萨道。在这种当中众生有两种生死，一个是分段生死，一个是变易生死。菩萨行菩萨道，劝众生先了分段生死，完了再了变易生死，这就是发菩提心的用，用在度众生，使众生了生死。因此要想成佛，究竟成就道业，必须得发菩提心。发了菩提心得十方诸佛护念，加持你，这是华严经这样讲的。
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二 相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
发心必须得行道，发了菩提心，修证菩提道。闻是听到，闻了法之后，你必须要修道；闻了法要依教而奉行，依法修行。在这个法会当中，如何修行才能契入？佛在前头的二十五圆通都是选契入的，门门都可契入；发了菩提心就能证了菩提果，以哪一门最圆通。但是这个大家得这样理解，因为咱们是讲楞严经，是指娑婆世界，“此方真教体，清净在音闻”，娑婆世界是这样子的，只是做娑婆世界说，其他的世界不是这样子的。因为在这个世界说楞严经，说此方，这个一定要记住。经上有很多的地方，我们生在娑婆世界，只是说娑婆世界。娑婆世界最圆通的是耳根，“此方真教体，清净在音闻”，特别注意此方。二十五圆通只有耳根圆通，这是此方选择的，从闻法明白道理了而去行。你若不闻，如何去行？必须先闻法。而且在此段的经文，解六结，越三空，从浅至深，要销灭五蕴，要修证了义。但是最初从闻开始，闻是什么闻？从耳根开始，从闻法这为最殊胜。只是此方，“此方真教体，清净在音闻”，耳根为你修行最方便最捷径闻法开悟。
闻中不是肉耳之中，经文上讲闻中，闻中不是你肉耳，是说你下手起修的地方。耳根是你下手最好的一个门径，进了门就入室了，就是以闻性来照你的理境。从本觉的妙理，由你开始始觉的闻性，以闻性产生的智慧，以闻性的智照理性，从闻思修，入三摩地。但是这个闻如何理解？我们这个肉耳，这个耳朵是色尘，浮尘的色法，耳根是色法；耳识来分辨，耳识随你闻到所听的声音来分辨。耳、耳识、耳根都不是入道的。若离开耳根、离开耳识，又从哪入道呢？闻中这两个字，不是肉耳之中；那若离开肉耳的浮尘色法，又从哪去闻呢？这要靠修了，修就是你的观，你如何观。此段经文闻中所拣的见，咱们前头十番显见那个见，闻中，就你耳根听闻的时候，你怎么样去修。从闻思修，入三摩地。
入流亡所。古观世音佛教授观世音菩萨从闻思修，入三摩地，观世音菩萨就从古佛教他从闻中开始，闻是闻慧。思跟修，你闻了才去思，思了而去进修，这样入三摩地。入流亡所，入流是对流言，耳根闻到声音来照你的性体。入流亡所，先从耳根入手，从闻思修，不假耳根闻法你如何去思。但是你以耳根接触外边的声尘，耳根跟声尘的接触，这叫入流。以观的智慧，这个耳门是所入，所入的声音，这是缘起。流入的因缘，你的耳根了达这个闻性，了达这个耳根的闻性。
这个意思就是你闻到一个声音你要思惟，入流就是思慧，思而后有种观，观照那个智，从闻思修思那个观照智慧，不是识心的分别。同时你要起个问号，能闻的是什么？所闻的又是什么？入流亡所，那个音声进来时候，声音是声尘，你这耳根的闻根对到外边的声尘，你加一个思惟，加一个问号，能闻的是谁？所闻的又是谁？谁的意思就是代表意思，能闻入于耳闻，能闻的是尘，所闻的是根，根跟尘产生中间一个识，就是辨别的，这叫入流。亡所，有的声音就是动的声音，声从何来？声的所来，就是能来的声音，这是尘。所闻的也是尘。声尘是假的，要离开声尘。入流，就是声尘入到你耳根。声尘入到耳根，能闻的根跟所入的尘全是虚妄的。
流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳，这几句话大家可能没办法懂得了。永嘉禅师解释这几句话，流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。这要参的，咱们来给它解释。
入流亡所，你这个闻性（能闻的闻）它属于断灭，不是常的。返闻，你回光返照这一切闻都是动尘。动，你静下来、静下来，闻的性不增不减、不生不灭。在你闻见声音的时候，你观想的声尘，声音的生起，声音的灭；有声说了，生起了；声灭了呢？入流亡所，返闻闻自性，入是声，你返闻声不存在。当声音动的时候，属于动尘，这是动；声音没有了，是静。单是个动静可以失掉，你闻失掉没有？好比你耳朵听到声音了，声音没有了，声音停止了，但是能闻的性失掉没有？声音没有了，闻性还存在。在文字上你就不能相通，这是闻性不灭。声出于闻，闻有生灭，你能闻的性不生灭。声音的生起，声音的声灭，你的闻性是有、是无？闻性非有非无。就像说我们的心，心生起了，有念头；心没念头了，你心还在，心不随它念头生灭。闻也如是，有声音你听见有声音，声音停歇了（外边尘）声灭了，没得声音了，这叫声音的生起声灭；跟你的耳闻能闻的闻没关系，闻不随着声起声灭。这就是入流。
入流就是你修圆通观的时候，亡所是外边那一切的声尘，有了声音你闻到了，声音停歇了，没有了，闻不到了。能闻的在什么地方？不是耳朵，这就是心。咱们说万法唯心，怎么样去理解心？比如流就是心，流非亡、非不亡。你心不随着声音转，有声音你就听得到，没声音你就听不到，但是你心不动，心是不动的，你先把它定下来。入流，外边的声尘跟你的觉（闻到的闻这是觉性）合了，声音跟你的闻性合了，这叫觉。声音没有了，你觉性失掉了吗？不会吧！这边来个声音，咱们听到了；这个声音没有了，声音断了，尘断了，尘没有了，你这个闻还在；再来，你又闻到了。这边打鼓你听见了，那边打钟你也听到了，人家跟你说话你也听到了，你是圆融无碍的。声不随着鼓声而灭，也不随着钟声而声起，无量声音的声，这叫背尘合觉。
因此声尘并不是因为声尘有你耳根存在，因为声尘没有你耳根不存在了，你那个耳根的根性永远如是，不随尘转，这是入流亡所的意思。有动尘，一切的动尘它的一切动，一会儿它就不动静下来了，那你的闻性不灭的；它有就闻，没有你这闻性就静下来了。有声掺在那个闻中，它的声音是自生自灭，跟你闻性无关，这样你就懂了。
能所两个都属于尘，有声音、没声音属于尘，但是你能闻见的这个尘性，闻见尘的这个性它是寂静的。不论动相、静相，动相你闻性不生，静相你闻性也不灭，这就是不生不灭的意思。在文字上你还不容易理解得到，你想这个问题就好了。声音来了就闻，声音过了就不闻了，你能闻的这个体性不随有声无声转，就是这个含义。这就是你遍入一切法，一切法都如是，你的体性不随动静二相而转。动，体性就闻到，或者你的性感觉着动；不动，静下来，你的体性也就不随那个动静相而转。这个应当懂。
入流，就是合觉的意思。亡所，就是六尘跟它相应了、不相应了，就是声尘销亡了，你那个定功的力量不随着尘转，就是离尘的功夫。当你有定功的时候，声尘来，不动！这叫亡所。入流亡所，当你合到觉，你这个心合觉亡所，一切尘跟你不相干了，叫背尘合觉，就是一切尘境你觉性自然静，不随尘转。这是妙奢摩他路，巧妙的修行方法，这是入流。亡所，就是一切的尘，色声香味触一切尘境，你跟它不相应了，销灭了；你若跟它相应，没有定力。就是你定功得力了，离开尘的功夫了，声尘不亡而自亡，这叫亡所。所入既寂，动静二相，了然不生，这是解结的亡所，一切动结皆亡。但是这是静境。不住静境，再向前进修，既寂之境全是尘，静是静尘，动是动尘，与你心了不相干。动静二尘皆能不动，就是动静二相了然不生，动的尘相，静的尘相，它们都不可得，了不可得。那你到这个功夫了，就是动境跟静境全解脱了，这一解脱了破色阴。
前文讲觉所觉空是说你所证的境界，你声闻皆尽了，根跟尘全脱了，觉所觉空就是根尘脱落，能觉所觉都空了。能觉的是智，所觉的是境，心亡境寂两俱空寂了，就是没有一切对待法。在圆觉经上讲幻尘，就是前面境界相灭了，幻尘息静了，静下来了，那你的幻心也寂静下来了；幻心灭了，幻智不生；幻智也灭了，一灭一切灭，非幻不灭，一切皆是幻境，这叫圆满镜智。
空，觉空，觉悟到空，空觉圆满，空所空灭，空结就是一切都灭，空即觉所觉空之空。空，我们感觉着空，感觉着空不是真空，感觉所觉这个空是假的、相对的，相对有而说的。咱们一般认为空，空还是结，也要把它解除，空所空亡，二俱不在。在你空性没有圆满的时候，空理没有究竟的时候，你认为空是空，这个是理上的法爱。咱们二乘人除了人空，他没有达到法空，他还有法爱。必须得人空法空，圆满的空性叫空所空灭，解释空所空灭的。能知空的智慧的境界灭，再把能灭的灭也把它灭掉，这叫生灭既灭，把生灭的灭掉，寂灭现前，这才能灭结使。你若能感觉的灭，灭什么？灭有相，空就生了。空灭灭生，就是六尘结使这一切生灭法都解除掉，这叫解六结，越三空，六根门头都清净了，得越三空才达到寂灭。寂灭现前就是不动的意思，不生不灭的意思。
观音菩萨在古观音佛所所授给他的法，就是解结修证。前头解当解开的解，后头结是所结的疙瘩所结的什么都解开了，一切惑业都解开了，无二无别。这样的时候寂灭现前，才入楞严三昧。什么地位？咱们讲华严经初住，十信满心。这个不是究竟的，这是初步的，就是分段的。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。】
因此忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。这段文非常生涩，可能一时还不能理解。你离开文字不要看经文，你去想解六结，越三空。一个是我们的烦恼，烦恼的粗烦恼，粗烦恼就是人家碰到我们了，我们心里不高兴了，或者心里无缘无故起的烦恼，这属你身心当中的粗烦恼，粗惑不是细惑，这全是世间相；等你世间相灭了，世间相降伏了，不能说灭掉，细惑才能生起。咱们现在都是粗惑，细惑咱们还见不到，因为粗惑就障住了，见思烦恼，见惑或者心里想出一些，乃至对待境界相所起的，这都叫粗；把粗灭除掉，细惑才现前，这到你思上了。咱们现在是闻思修三慧，咱们现在闻慧刚刚生起，思慧修慧还没有，不能断惑。惑的意思就是障碍你的智慧，讲迷惑、迷惑，你没有智慧才迷惑，你有了智慧就不迷惑了。我们现在执着我很严重，法咱们还谈不到，咱们见惑非常重。上来所讲的都是菩萨断思惑、断烦恼惑、断无明惑。好，今天讲到这里吧！时间到了。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
楞严经（四九）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/7）
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
这以下都解释观世音菩萨的。观世音菩萨在修道的时候，证得圆满的本觉的本体，证得圆通了。这个圆通包括菩萨的因力修行，修行所得的根本的体，从这个体而起的利他的妙用，就是自利利他二殊胜。因为证得这个体了，这个本体与十方诸佛本觉的妙心合为一体了，同一慈力，下济众生。体必俱用，用就是含摄利一切众生的妙用。获二殊胜是自利利他，这两种都殊胜。就是从得果，从果上而起的妙用，在果上跟十方诸佛妙觉的明心合为一体，与一切诸佛同一慈力，慈愍众生；与一切众生同一悲仰，祈佛化度，得这两种的功能。这两种功能从何而来的，观世音菩萨自说，这以下这一段经文专讲三十二应，就是观世音菩萨的妙用无方，这些都从大慈大悲而产生的。再说根本二十五圆通的时候，独显观世音菩萨耳根圆通，证得耳根圆通了而产生这些妙用，上与十方一切诸佛同一教化众生的慈力，下与十方一切六道众生同一悲仰。
入流亡所。古观世音佛教授观世音菩萨从闻思修，入三摩地，观世音菩萨就从古佛教他从闻中开始，闻是闻慧。思跟修，你闻了才去思，思了而去进修，这样入三摩地。入流亡所，入流是对流言，耳根闻到声音来照你的性体。入流亡所，先从耳根入手，从闻思修，不假耳根闻法你如何去思。但是你以耳根接触外边的声尘，耳根跟声尘的接触，这叫入流。以观的智慧，这个耳门是所入，所入的声音，这是缘起。流入的因缘，你的耳根了达这个闻性，了达这个耳根的闻性。
这个意思就是你闻到一个声音你要思惟，入流就是思慧，思而后有种观，观照那个智，从闻思修思那个观照智慧，不是识心的分别。同时你要起个问号，能闻的是什么？所闻的又是什么？入流亡所，那个音声进来时候，声音是声尘，你这耳根的闻根对到外边的声尘，你加一个思惟，加一个问号，能闻的是谁？所闻的又是谁？谁的意思就是代表意思，能闻入于耳闻，能闻的是尘，所闻的是根，根跟尘产生中间一个识，就是辨别的，这叫入流。亡所，有的声音就是动的声音，声从何来？声的所来，就是能来的声音，这是尘。所闻的也是尘。声尘是假的，要离开声尘。入流，就是声尘入到你耳根。声尘入到耳根，能闻的根跟所入的尘全是虚妄的。
流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳，这几句话大家可能没办法懂得了。永嘉禅师解释这几句话，流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。这要参的，咱们来给它解释。
入流亡所，你这个闻性（能闻的闻）它属于断灭，不是常的。返闻，你回光返照这一切闻都是动尘。动，你静下来、静下来，闻的性不增不减、不生不灭。在你闻见声音的时候，你观想的声尘，声音的生起，声音的灭；有声说了，生起了；声灭了呢？入流亡所，返闻闻自性，入是声，你返闻声不存在。当声音动的时候，属于动尘，这是动；声音没有了，是静。单是个动静可以失掉，你闻失掉没有？好比你耳朵听到声音了，声音没有了，声音停止了，但是能闻的性失掉没有？声音没有了，闻性还存在。在文字上你就不能相通，这是闻性不灭。声出于闻，闻有生灭，你能闻的性不生灭。声音的生起，声音的声灭，你的闻性是有、是无？闻性非有非无。就像说我们的心，心生起了，有念头；心没念头了，你心还在，心不随它念头生灭。闻也如是，有声音你听见有声音，声音停歇了（外边尘）声灭了，没得声音了，这叫声音的生起声灭；跟你的耳闻能闻的闻没关系，闻不随着声起声灭。这就是入流。
入流就是你修圆通观的时候，亡所是外边那一切的声尘，有了声音你闻到了，声音停歇了，没有了，闻不到了。能闻的在什么地方？不是耳朵，这就是心。咱们说万法唯心，怎么样去理解心？比如流就是心，流非亡、非不亡。你心不随着声音转，有声音你就听得到，没声音你就听不到，但是你心不动，心是不动的，你先把它定下来。入流，外边的声尘跟你的觉（闻到的闻这是觉性）合了，声音跟你的闻性合了，这叫觉。声音没有了，你觉性失掉了吗？不会吧！这边来个声音，咱们听到了；这个声音没有了，声音断了，尘断了，尘没有了，你这个闻还在；再来，你又闻到了。这边打鼓你听见了，那边打钟你也听到了，人家跟你说话你也听到了，你是圆融无碍的。声不随着鼓声而灭，也不随着钟声而声起，无量声音的声，这叫背尘合觉。
因此声尘并不是因为声尘有你耳根存在，因为声尘没有你耳根不存在了，你那个耳根的根性永远如是，不随尘转，这是入流亡所的意思。有动尘，一切的动尘它的一切动，一会儿它就不动静下来了，那你的闻性不灭的；它有就闻，没有你这闻性就静下来了。有声掺在那个闻中，它的声音是自生自灭，跟你闻性无关，这样你就懂了。
能所两个都属于尘，有声音、没声音属于尘，但是你能闻见的这个尘性，闻见尘的这个性它是寂静的。不论动相、静相，动相你闻性不生，静相你闻性也不灭，这就是不生不灭的意思。在文字上你还不容易理解得到，你想这个问题就好了。声音来了就闻，声音过了就不闻了，你能闻的这个体性不随有声无声转，就是这个含义。这就是你遍入一切法，一切法都如是，你的体性不随动静二相而转。动，体性就闻到，或者你的性感觉着动；不动，静下来，你的体性也就不随那个动静相而转。这个应当懂。
入流，就是合觉的意思。亡所，就是六尘跟它相应了、不相应了，就是声尘销亡了，你那个定功的力量不随着尘转，就是离尘的功夫。当你有定功的时候，声尘来，不动！这叫亡所。入流亡所，当你合到觉，你这个心合觉亡所，一切尘跟你不相干了，叫背尘合觉，就是一切尘境你觉性自然静，不随尘转。这是妙奢摩他路，巧妙的修行方法，这是入流。亡所，就是一切的尘，色声香味触一切尘境，你跟它不相应了，销灭了；你若跟它相应，没有定力。就是你定功得力了，离开尘的功夫了，声尘不亡而自亡，这叫亡所。所入既寂，动静二相，了然不生，这是解结的亡所，一切动结皆亡。但是这是静境。不住静境，再向前进修，既寂之境全是尘，静是静尘，动是动尘，与你心了不相干。动静二尘皆能不动，就是动静二相了然不生，动的尘相，静的尘相，它们都不可得，了不可得。那你到这个功夫了，就是动境跟静境全解脱了，这一解脱了破色阴。
前文讲觉所觉空是说你所证的境界，你声闻皆尽了，根跟尘全脱了，觉所觉空就是根尘脱落，能觉所觉都空了。能觉的是智，所觉的是境，心亡境寂两俱空寂了，就是没有一切对待法。在圆觉经上讲幻尘，就是前面境界相灭了，幻尘息静了，静下来了，那你的幻心也寂静下来了；幻心灭了，幻智不生；幻智也灭了，一灭一切灭，非幻不灭，一切皆是幻境，这叫圆满镜智。
空，觉空，觉悟到空，空觉圆满，空所空灭，空结就是一切都灭，空即觉所觉空之空。空，我们感觉着空，感觉着空不是真空，感觉所觉这个空是假的、相对的，相对有而说的。咱们一般认为空，空还是结，也要把它解除，空所空亡，二俱不在。在你空性没有圆满的时候，空理没有究竟的时候，你认为空是空，这个是理上的法爱。咱们二乘人除了人空，他没有达到法空，他还有法爱。必须得人空法空，圆满的空性叫空所空灭，解释空所空灭的。能知空的智慧的境界灭，再把能灭的灭也把它灭掉，这叫生灭既灭，把生灭的灭掉，寂灭现前，这才能灭结使。你若能感觉的灭，灭什么？灭有相，空就生了。空灭灭生，就是六尘结使这一切生灭法都解除掉，这叫解六结，越三空，六根门头都清净了，得越三空才达到寂灭。寂灭现前就是不动的意思，不生不灭的意思。
观音菩萨在古观音佛所所授给他的法，就是解结修证。前头解当解开的解，后头结是所结的疙瘩所结的什么都解开了，一切惑业都解开了，无二无别。这样的时候寂灭现前，才入楞严三昧。什么地位？咱们讲华严经初住，十信满心。这个不是究竟的，这是初步的，就是分段的。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。】
因此忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。这段文非常生涩，可能一时还不能理解。你离开文字不要看经文，你去想解六结，越三空。一个是我们的烦恼，烦恼的粗烦恼，粗烦恼就是人家碰到我们了，我们心里不高兴了，或者心里无缘无故起的烦恼，这属你身心当中的粗烦恼，粗惑不是细惑，这全是世间相；等你世间相灭了，世间相降伏了，不能说灭掉，细惑才能生起。咱们现在都是粗惑，细惑咱们还见不到，因为粗惑就障住了，见思烦恼，见惑或者心里想出一些，乃至对待境界相所起的，这都叫粗；把粗灭除掉，细惑才现前，这到你思上了。咱们现在是闻思修三慧，咱们现在闻慧刚刚生起，思慧修慧还没有，不能断惑。惑的意思就是障碍你的智慧，讲迷惑、迷惑，你没有智慧才迷惑，你有了智慧就不迷惑了。我们现在执着我很严重，法咱们还谈不到，咱们见惑非常重。上来所讲的都是菩萨断思惑、断烦恼惑、断无明惑。好，今天讲到这里吧！时间到了。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
楞严经（四九）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/7）
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
这以下都解释观世音菩萨的。观世音菩萨在修道的时候，证得圆满的本觉的本体，证得圆通了。这个圆通包括菩萨的因力修行，修行所得的根本的体，从这个体而起的利他的妙用，就是自利利他二殊胜。因为证得这个体了，这个本体与十方诸佛本觉的妙心合为一体了，同一慈力，下济众生。体必俱用，用就是含摄利一切众生的妙用。获二殊胜是自利利他，这两种都殊胜。就是从得果，从果上而起的妙用，在果上跟十方诸佛妙觉的明心合为一体，与一切诸佛同一慈力，慈愍众生；与一切众生同一悲仰，祈佛化度，得这两种的功能。这两种功能从何而来的，观世音菩萨自说，这以下这一段经文专讲三十二应，就是观世音菩萨的妙用无方，这些都从大慈大悲而产生的。再说根本二十五圆通的时候，独显观世音菩萨耳根圆通，证得耳根圆通了而产生这些妙用，上与十方一切诸佛同一教化众生的慈力，下与十方一切六道众生同一悲仰。
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