无明是依仗“我慢”生起来的

无明是依仗“我慢”生起来的 

然无明体，谓不了知四谛、三宝、善恶业果，即是了知所治别法。大德法救，说无明体，是诸有情恃我类性。解云：无明恃我而起，即我慢之类也。

“然无明体，谓不了知四谛、三宝、善恶业果”，那么这里正面说明，无明是什么东西？就是说对四谛，三宝，十二缘起，善恶的业果，那些不了解的，这个心所法，就叫无明。

“即是了知所治别法”，这了知就是明瞭，明所对治的一个别法，另外一个法，这个法是有体的，叫无明，那就是不是恶慧。那么这里辨论呢，就是证明无明是有体，也不是一般所说的恶慧，跟慧两个是，决定是两个体，有理证，有教证。那么下边另外一个论师，他又提出其它的说法。

“大德法救，说无明体，是诸有情，恃我类性。”这是《俱舍论》里边说，“大德法救”，这个大德法救，他说这么，也是很有名的，他说无明的体呢，就是有情“恃我类性”，有情就是执持有这么一个我，这个恃就是依靠了，心里有所恃，就会得我慢，慢心就出来。

“解云：无明恃我而起，即我慢之类也。”，无明，因为是依仗了一个我生起来的，就是我慢之类，我慢的同类，这个说法，在《俱舍论》里边有广大的辩论。我们这里是提一下子，下边就不说了。就是也有人，这么说的，因为这个从作用上说，五蕴跟我有连带关系的我慢。

我们说恃，我们介绍一下，在《基本三学》禅定品后面，有三十六恃。这是我们海公上师，他讲起这个恃的问题的时候，就发了个讲义，现在就印在它后头。就是我们一般的我慢，都恃各式各样的东西，都能够产生我慢：自己假使出身高贵，也可以产生我慢；自己才能出众也可以产生我慢；自己有什么权力或者身体势力，长得好，身体健康或者气力大，也会产生我慢。

我们也很明显的看到，有人念经声音大，就产生我慢。这些都是自己不知道，自己的那个不知缘起法了，总是凭一点点自己值得骄傲的东西，我慢就膨胀起来了，这个是很愚痴的。这样子就从我慢里边，就产生很多烦恼，从烦恼里边斗争了，什么贪嗔痴慢疑都会生起来的。

这个是微细的我执，就在这些地方看，一般人平时还很自然不感到，假使你一分析，马上就破，见原形了。你倒底这个我慢贡高的，是凭什么东西？自己想一想，总是有依靠的东西在里边，这个东西呢，他那里边就举了三十六个，从经上摘引下来的，这个我们值得去参考。看看自己有没有依了这三十六个东西来产生我慢贡高的，这是不客观了，就是修行上很要紧的事情，所以大家值得去把那个问题看一看，晚上讨论的时候，也可以连带把那个三十六恃带来，讨论，一起讨论。

（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十八讲）