如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。——选自《普贤行愿品》
文：梦参长老
诸位道友吉祥！我们跟大家解释解释《普贤行愿品》十大愿王。
十大愿，是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相；十愿里头，一一愿是不同的，这叫别相；但是，同名行愿，是同相。那么，礼赞、供养，它是别的不同，这叫异相。这成就了我们一个普贤之因，就叫普因。但是，这普因呢，是共相。随便哪一愿，都是成就普贤的、行愿的因，但是各住各位。各住各位就把这个同相坏了，就叫坏相。大家先懂得总的意思。
但是，十愿不要把它分开。当你礼敬诸佛的时候，就具足了：称赞如来、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每一愿，都具足九愿，这样理解。这就是华严的“一即一切”。
当你礼佛的时候，你最初礼的时候，观想力啊、想象力啊，可能没那么丰富；当你礼赞久了，弄得纯熟了，当你礼佛的时候，就是抱着：赞叹佛、供养佛、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
我们就从礼敬诸佛、礼佛的时候开始说吧。当你礼佛磕头的时候，你要唱念、要称赞：“南无本师释迦牟尼佛！”或者“南无大行普贤菩萨！”这就是赞。
礼的时候就含着赞，叫称赞如来。礼佛的本身就是供养：口里赞叹佛的，口业供养；身体在礼拜，身体在供养；心里在思维，你拜的时候，不能不想到佛啊，这就是本身是供养。
这个广修供养，比你供养香、供养果、供养其他的七珍玛瑙都珍贵得多！这叫什么？这叫法供养。《华严经》讲的是：法供养为最。法供养的功德，比什么供养都大！这就是，在你礼佛的时候，就具足了礼、赞、供。礼佛、赞佛、供养佛。
那你礼佛的目的是什么呢？是消过去的业障啊！忏悔业障。礼佛的目的是忏悔过去的业障。你的想象必须得丰富。丰富的含义是什么呢？就是当你在礼佛的时候，你想到十方诸佛都在礼佛，佛也礼诸佛。释迦牟尼佛也礼佛，他礼十方之诸佛，他礼的是法性的、本体的、自性的佛。
你在礼佛的时候，随喜功德，随喜十方法界，一切众生、一切诸佛菩萨、十法界的所有的功德，乃至极微细的一点点功德，也不舍弃。这就是随喜功德。就在你礼佛的时候，随喜诸佛功德。忏悔业障完了，随喜一切，一切的人家做的善业都随喜。
请转法轮呢？不是光是请佛说法，成说、差说、一切众生说……只要是他所说的，是了生死的、消业障的、能够得到幸福的，都请他们说。不分他是什么人，不分他是哪类的，乃至于畜生，都请他们说法，这是请转法轮。
请佛住世，包括一切诸大菩萨、一切善知识，都请他们长住世间，度化众生。在礼佛的时候，就具足了请转法轮、请佛住世。
佛在世间所有的度众生的一切方法、教化，我都学，常随佛学。
在你礼赞的时候，随佛学完了，学佛，佛是作什么？常度众生。所以就恒顺众生。
这个特别地难呐！恒顺众生，满足一切众生愿，众生有什么要求，恒顺众生。但这里头有个问题，众生作恶业，我随顺他不？“众生心，他造因”我随顺他，随顺而“转”！问题就在“转”。
完了把你上头的九愿，你所做的，同时普皆回向。
就在你礼佛的这一刹那之间，十大愿王都具足了。
因为我们礼拜的时候，是随着佛学来的。佛入世礼拜，佛教导了我们，所以我们才能够这样地去礼拜啊！没佛出世说，我们怎么知道礼拜呢？怎么知道敬礼诸佛呢？怎么知道称赞如来？怎么知道供养三宝呢？
因此，在你最后的时候，就在礼拜的时候，从礼拜开始，都具足后头的九愿，九愿每一愿都具足十愿，这叫重重无尽。
选自《梦参老和尚讲普贤行愿品大意》，转自腾讯佛学。
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