我们一定各方面通通要学过，然后要有自己的定位

我们一定各方面通通要学过，然后要有自己的定位

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“一切世界抹为尘、悉能分别知其数、如是之人乃能见、此诸菩萨所行道。”

　　“一切世界抹为尘”，世界磨成微尘，那么有多少微尘呢，“悉能分别知其数”。这也是一样，世界那么大磨成微尘，那个量可以说就是无限了，三千大千世界你看看有多大，把它磨成极微尘，这个数就是无限了，这就是它的语言模式。

　　这样子能够了解的人，“如是之人乃能见、此诸菩萨所行道”，这个“始求佛道一念心”的人，他所行的菩萨行、菩萨道。

　　各位要注意，我们跟各位解释过这些名词，“了生死，出三界”的叫出离道；菩提道是觉悟的，人性当中觉醒过来的这条路，叫做菩提道。菩提道以外还有菩萨道，不是你自己在人生的大道上觉醒就好了，那要怎么样子去带领大众走上这个菩提道，这个叫菩萨道。自己一个人走的叫菩提道，把大众带到这个菩提上的，这个行为叫做菩萨道。所以菩萨道除了菩提道以外，他还有眷属世间跟器世间要做。但是这个菩萨道在做法，通常是一对一的，那你要能够“一即一切，一切即一”的话，那就叫普贤道。

　　那就有四个了：出离道、菩提道、菩萨道、普贤道。通常我们在讲出离道的部分，就是声闻缘觉乘。那么大乘始教，修的是菩提道。大乘终教、顿教，所修的就叫菩萨道。顿教中最后开始要转化成圆教的时候，这个时候就华严一乘不共别圆，这个部分所修的就叫普贤道。

　　所以这个分析法你看，声闻、缘觉修出离道，菩萨道就是菩萨乘，大乘就修菩提道跟菩萨道，那一佛乘就是修普贤道。所以我们看到声闻修苦集灭道，缘觉修十二因缘法，大乘修六度万行，从菩提道到菩萨道，一佛乘修普贤行愿。

　　这样我分三个层次讲，这三个方面这可以画一张表格了，这四乘的划分法。你假如要把四法界带进去，那也一样：声闻缘觉修理法界，这大乘菩萨道修理事无碍法界，一佛乘法身大士修事事无碍法界。

　　这样就四个层次，这个表很清楚，我讲很清楚，你听得很模糊，这个叫做开大雾，此雾非彼悟。所以我们说从知识上来讲，你会觉得很深，其实这不深，你要进入那个领域里头，四乘都对，修法都有不同。

　　我们初学的人，比如你修禅的，你要认定你修禅，然后密法也要来修一下，一下就好。你要发觉说这个修密我更适合，那你就来修密，禅就放下。因为禅净律密，你不可能通通修，你要选定一个。

　　不止这样子，我们更希望你大小乘通通要修。你不要大头病，说我修一佛乘的，我为什么要修苦集灭道？难道你就是常乐我净，你还是苦集灭道，你还是一样要去修，这些通通要有，然后自己定位在一佛乘上。

　　你那些不能不要，你说我修大乘禅，我这观心法门一超直入，一念不起就怎么样，就成佛了。你一念不起？你当然一念不起了，你万念俱起，哪有一念不起。所以你还是乖乖的从数息来，先把心安住在风门，久而久之，你止法成就以后，你才有办法一念不起。那个时候，用大乘法一带，经通、宗通统统通，那才有可能。你还没开始，就要观心，只要“一念不起，顿成佛道”，弄到最后，就是没有一念，只是万念而已，没有用。

　　所以，我们一定通通要学过，像十二因缘法，一定要去找为什么，为什么无明、会生、会取、会六入、会六识、会…为什么，要把这个理路弄清楚，你不一定泡在里面，但总要去走一遍。人家在讲什么，嗯嗯嗯，你到底懂不懂？不懂你怎么一直嗯？你们不要以为一直点头“就我知道”，有的人是点着头说“我不懂我不懂，我知道我不懂”，有的人是点着头“对对，我懂”，这两个都在点头，因为你不好意思摇头，你摇头师父会骂。

　　我们一定各方面通通要去深入，不要自己抱着鸡毛当令箭，各宗各派各种法门，“法门无量誓愿学”。但是你自己要定位，我是修学什么的，那不要紧。所以有很多来参访的同修，我们会告诉你，最好你自己的法门要确定：你没有法门，欢迎你留下；你有法门，参访完毕要回去，不要参访完了就还留在这里。你说我就要学这个，那其他的我放下了，那可以。要不然参访以后，还是要回到自己的法门，去好好的努力，这是指真的在修学的。

　　这菩萨所行道里面有两个：菩萨行、菩萨道，像他这样讲菩萨所行道，那是没有区别的。可是你讲菩萨行、菩萨道的话，这两个是有区别的。

　　菩萨行，是菩萨所行。菩萨道，是一个规则，一条路，我要带领大家通通都上菩提道，那个带领的方法。譬如有人不盖庙，他在行菩萨道；有人要盖庙，他也在行菩萨道。这两个有什么不同？他们愿力不同，做法不同，没有对不对。不盖庙的人不能说盖庙的人错，因为他们两个示现的相不同，做法当然不一样。

　　那菩萨行，从这种定义来讲的话，菩萨行是比菩萨道大得多。因为在这样一个原则之下，那么他有“开”的地方，譬如他要慈悲，那怎么慈悲？他要智慧，怎么智慧？慈悲是菩萨行，智慧也是菩萨行，但是他的作法，有他一惯的作法。

　　所以我们说，从菩萨行跟菩萨道上来看的话，你要看一个善知识的行为，你看不到。我们也不要去讲说，他有时候现慈悲相，有时候现忿怒相，有时候现乱七八糟相，你看不懂啊，不必这样去划分。反正你在哪个地方学，缘念善知识、缘念法门、缘念道场，那就对了。没有他怎么样怎么样，不必去为他脸上贴金，也不必去为他找理由，不必，你就这样好好的做，就对了，你能体会多少，那就多少。

　　所以菩萨行跟菩萨道的定义，我们通常也是不具相定义、不具相名词。但是大概你可以感受到，菩萨道是他的外显的相，而菩萨行通常就是密行。

撷自《八十华严—十住品》

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