无余涅槃和有余涅槃

无余涅槃和有余涅槃

涅槃”是指:修“高法身”(纳身)的人功德圆满后,“色身”寿尽,“法身”已成正果,“法身”将“色身”的“三魂七魄”收入“法身”’然后抛弃“色身”’“法身”隐入“纳界”。这种“色身”失去生命力丶“法身”将“色身”之“三魂七魄”带走的一瞬间,即称为“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”两种

    “有余涅槃”就如同数学里有余数的除法’还不能把被除数完全除尽(还有余数)。形容“业报”还没有最终完结;无论什么时候，只要转生“色界”’拥有“色身”(报身)’就得继续承受“业报”’直至不再造作新“业”，旧“业”报应完了为止。在此之前所获得的“涅槃”’皆为“有余涅槃”。

     无余涅槃”就如同数学里没有余数的除法已经把被除数完全除尽(没有余数)。形容所有“业报”已经完结,不需要再承受任何“业报”。这时所获得的“涅槃”’即被称为“无余涅槃”。

有余无余其解有三种：

一、唯就小乘说。

断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，乃无余涅槃也。故有余涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无余涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有余依涅槃Sopadhises!anirvan!a，无余依涅槃Nirupadhis/es!anirvana，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：“我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。”宝窟下本曰：“因亡名有余，果尽名无余。”唯识述记十末曰：“其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。”

二、唯就大乘说。

变易生死之因尽，谓之有余涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无余涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：“金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有余累故曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无余也。”

三、就大小相对说。

小乘之无余涅槃，尚有惑业苦三道之残余，故云有余，大乘之无余涅槃，究竟而无残余，故云无余。胜鬘经曰：“有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。”又曰：“以成就有余解脱有余清净有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。”法华经譬喻品曰：“我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。”。宝窟下本曰：“小乘中因果尽名有余，大乘因果尽名无余。佛性论云：二乘有三种余：一烦恼余，谓无明住地。二业余，谓无漏业。三果报余，谓意生身阴。”

   作为一个修道者，只有获得了“无余涅槃”才能算是真正获得了佛果。因此’“妙觉菩萨”的“涅槃”’是“无余涅槃”。“无余涅槃”也就是成佛的“涅槃作为“妙觉菩萨”’要在最后的人生旅途中了结无始以来的一切“业报”，同时还不能造作任何新“业”。只有这样,才能在最后的旅途中,获得大圆满。

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