性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转

“当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”这是楞严经中的经文。

在佛教的12缘起理论中，这句经文，可以看作是对12缘起的另外一个角度的演绎。

   如果读懂了12缘起，那么，这句经文，也不难读懂。12缘起，是以“无明”为核心，去演绎佛法。法相唯识宗，是以“识”为核心，去演绎佛法。楞严经，是以“常住真心”为核心，去演绎佛法。这种理论，是把无明，行，识，名色等，全部看做是：诸妄想。当把这个“不真”去掉的时候，就是“常住真心”。所有众生（人及其他众生），从久远劫来，之所以不断的轮回，原因就在于不知道自己的常住真心，忘了清净圆满的本性，被外部的世界所迷惑，从而产生各种妄想，迷失了真正的自我，以假为真，以为感受到喜乐哀愁是“我”，其实这些想法是错误的，它建立在虚假的我之上，因此，这个执着假的我就无法出轮回。

 

   我们对诸法万相的认知来自于心的了别，而这种了别就是识在作用。了别的结果会产生真妄两种认知，但了别的功能并没有真假之分。也就是说识作用的结果会带来对事物不同的认知，而识本身并不分真妄。其次万法都是真心自性随缘显现的妙用，真如自性随清净缘所生之识法就显清净识用，现清净相、显般若智而得一如实相，识就是真心妙明之觉智，无二无别；随染污缘所生之识法就显妄想识用，现虚妄相、显惑业识而背离真觉。而清净、染污是依真心是否受无明所染而说，本也是方便说，因为无明亦空，但无明惑用实有，会引发识生分别执着妄用。故妄识非指生识的本体有真妄，而是指随无明缘生之识非常住真心本有的了别真觉，会引发对相的分别、执着妄想，此想不真，故称妄识。

真如自性本源中无有真妄对立之见，识与智都是自性俱足、随缘显现的妙用。若见此真性，当知识智一体、真妄一如；若见真心本来面目，当知转识成智实无可转，不作虚妄分别，识即智、智即是识。不作意立见，则无识智之别，无一智不现了别识用，无一识不显般若智性；不执见，则无真妄对立分别，全妄即真、全真成妄，无一真不借妄现，无一妄不显真性。不在相上分别执着，则识心即是真心，识用即是智用。剖妄识无处无体，性空不可得，则不生灭的本有真觉智识便会显发解脱妙用；若达开悟见性，借识妄而能顿显性真，认识为心亦无过也。但若不识本心，不见自性与法性，立见执见而认虚妄意识为心，则远离颠倒梦想、究竟涅槃犹若痴人说梦、水中捞月。

從我的iPhone傳送