他佛系，但多才多藝 邵頌雄
第一次見邵頌雄，在去年九月。兩個已婚男人，不太可能有周慕雲、蘇麗珍的故事，但他卻約我到金雀餐廳，很有情調地聊了半個下午。握手告別的時候，移民多年的他突然說：「你很像我以前認識的那種香港人。」
邵頌雄專研佛學，但令他走紅香港文化圈的，是業餘寫的古典音樂書。大學時，他主修機械工程，日後卻任教於人文學系。他文風老成，但長相年青。他修佛，卻擅長煎牛扒；斯文，又不失鬼馬。未見他時，我只知他是個書生；待看見本人後，才發現是個肌肉健碩的書生。邵頌雄是一個估佢唔到的人，永遠比你想像的多一點甚麼。就是那「一點甚麼」定義了邵頌雄，儘管他是那麼的難以定義。
他好像漫不經心，便通曉很多東西。左手寫佛學，右手寫音樂，一出手就是專業之作。雖謙稱沒語言天才，但梵文、藏文已到達能繙譯佛經原典的水平。比較鮮為人知的，是他已潛習術數近三十載，近年亦漸登堂奧。芸芸學問，最擅長的是甚麼呢？邵頌雄不假思索答我：「是烹飪。」到底他是甚麼人？
撰文：馮睎乾
攝影︰謝榮耀
小眾情人
邵頌雄在香港出生，90年代初考會考後，負笈加拿大，在多倫多大學得博士學位，主攻藏傳佛學。此後他在彼邦落地生根，現任多大佛學教授，間中回港探親。去年秋他回來時，香港大學趁機邀他做了一場演講，主題是高深莫測的「從龍樹《中論》二十四品深入了解大乘空觀」。問他反應如何，他說：「最初預計有三四十人。」結果，來了三四百人。報名反應熱烈，場地越改越大，仍擠得水洩不通。
這樣的事不是第一次。十年前他完成首部音樂著作《黑白溢彩》，寫鋼琴大師荷洛維玆，黃牧（即古鎮煌）作序，稱之為「最好看的用中文寫的音樂書」。但交給牛津出版社，總編林道群先生看了初稿，卻直言此書雖佳，恐怕難有銷量。沒料到《黑白溢彩》一鳴驚人，而邵頌雄的名字，從此在古典樂評界不脛而走。
其後他磨劍五年，鑽研巴赫《郭德堡變奏曲》，寫成《樂樂之樂》，這次更是好評如潮，李歐梵教授讀後也「佩服得五體投地」。有人說每個香港文化人書架上，必備邵頌雄兩本音樂書，我不知這江湖傳聞是真是假；但好幾次跟人提起邵頌雄，當我還在擔心對方是否認識他時，人家總是秒回一句：「好鍾意睇佢寫音樂！」邵頌雄搞的玩意很小眾，但總是大受歡迎，為甚麼？
棄理從文
在邵頌雄的少男時代，讀書越叻，出路可能越狹。成績好的人都讀理科，至少家長、老師和同學都這樣想。成績優異的他，隨波逐流，從沒問過自己的心──其實即使問了，當時也肯定沒有答案。到了多倫多後，他順利考上大學，讀工程。一次偶然的機會，他報讀外系的佛教哲學課，遇上學貫中西的教授Leonard Priestley，馬上驚為天人。
教授通曉梵、藏、拉丁、希臘、中文等多國語言，講課天馬行空，可以由孔子談到柏拉圖，從印度佛教說到希臘哲學，令邵頌雄聽得如癡如醉，而劉姥姥進入大觀園後，再也不願走了。下課後他到圖書館啃原典，刨佛經，越看越入迷，幾經掙扎，終於看清人生方向，毅然轉讀佛學。
邵頌雄回憶那段過渡期：「我會考英文拿A，但一讀文科便發現自己英文太屎。有段日子，我更要同時學梵文、藏文和日文，很辛苦。但幸運的是，那年代我可以跟老師單對單學梵文，現在已沒這種事了。」
咁嚟陰我？
坎坷過後有書教，邵頌雄終如願以償，成為佛學學者，在大學有教席。他的著作很專門，繙譯梵文藏文佛經，校定版本，註釋原典。在港大演講，他探討了很多術語概念，指出一般人的誤解：「很多人解釋甚麼是空性，會舉例說：枱面不是枱，枱腳亦不是枱，把枱拆散了便沒有枱，這就是枱的空性。大佬呀，大乘佛法有冇咁簡單？」
一般人對佛法的誤解，他認為源於「標籤化」和「概念化」：「他們只把 『空性』視為標籤，並沒體會那種境界。例如本來有一張凳，現在你加一個標籤，叫『空性的凳』，這樣推論或運用的『空性』，就淪為口頭禪，把佛經高深的教法概念化和矮化了。如果十個有九個都咁講佛法，大家就信以為真。」
我順口問：「以你認識的和尚來說，他們是否懂得佛學？」邵博士立即陰陰嘴笑：「你咁嚟陰我？」他頓了一頓，說香港某高僧講《心經》，第一句已錯了：「《般若波羅蜜多心經》那個『心』，梵文hṛdaya，表示心要、精髓，不解思想。意思是，《心經》是《大般若經》的精華。但那位高僧花了半天講這心字，就是說心很重要，上天堂落地獄都是這個心，以為解作思想，完全錯了。」
密宗神通
邵頌雄修習密宗廿多年，我很好奇，問他有沒有神通這回事。他說：「傳說中的神通，我未見過，也覺得誇大了，但我認為神通是真的。冥想打坐，讓你在營營役役的生活中，有機會跟自己的心交流。我現在每天都會冥想，很多時候沒特定姿勢，只是隨意而為。」我說：「隨意而為？」「對，最初學冥想打坐，當然有些姿勢，但當你慢慢明白那是甚麼一回事，就不會被特定形式束縛。對我來說，神通就是令心靈更敏銳，比如我會感受到你是喜歡我抑或鄙視我，諸如此類。」
我有點意外：「吓，神通就係咁？」他見我不滿意，便講了一個他認為不涉神通的靈異故事：「十多年前回港，有好友剛過身，我因事不能出席喪禮，很過意不去。喪禮前一晚，我夢見這朋友，她剪了一頭短髮，非常短，但我以前認識的她，頭髮很長。夢中她說，來不了也不打緊。醒來後，我覺得是自我安慰，但事後我知道她患癌離世，頭髮都剪短了，的確像我夢中所見。我不知道是巧合，抑或真的看見亡靈。」
「我不認為這是神通，」他總結，「神通，只是令自己的心更敏銳更廣闊，更易理解別人的感受。」
茹素積福
邵頌雄跟母親同住，她將近九十歲，近年得了老人癡呆。他把上課時間壓縮在同一天，其餘日子留在家中，全天候照顧母親。母親和妻兒一日三餐，他都親自下廚，熟能生巧，現在已是廚藝高手。他茹素，家人也一樣嗎？他說：「唔係啦，佢哋都食肉，我成日幫佢哋煎牛扒。」煎牛扒時，會不會悲憫眾生？「唔會喎，我食素都唔係因為修佛，係因為《今夜不設防》。」吓？
一九八九年他還是儍憨憨的十七歲，有晚看亞視深夜清談節目《今夜不設防》，嘉賓說吃素兩年，能為父母積一輩子的福，非常着數，他馬上信了，翌日便開始守戒。這位孝順仔因為看《今夜不設防》，無厘頭吃了兩年素，竟習慣成自然，「覺得幾okay喎」，從此就不再吃肉，也不為甚麼宗教原因。那位改變他一生飲食習慣的嘉賓，到底是誰？邵頌雄再也想不起來，希望有人能夠告知。
我問：「會唔會你其實係睇咗《活色生香》，嘉賓仲係你𠵱家嘅朋友葉漢良呀？」他哈哈大笑。
佛系教授
他寫音樂書，叫《樂樂之樂》，自稱則是「佛系的佛系教授」。「佛系」作形容詞用，有點嘲諷意味，表示以「隨緣」之名，甚麼也不想做。表面上邵頌雄也的確「佛系」，冥想不講姿勢，茹素沒有理由，寫書無心插柳，緣份到了，便甚麼都水到渠成。他說：「我修的那套大圓滿法，去到最後境界，是冇嘢修、冇嘢證、冇嘢好講。我學佛也沒甚麼目的，如果每天你都提醒自己：我要破我、無我，那麼你的自我只會更大。假如我要忘記你，又怎會時時刻刻記住『忘記你』呢？」
邵頌雄搞邊瓣，掂邊瓣，秘訣說穿了也就是兩個字：境界。境界跟智慧是不分的，他說：「佛菩薩講空性，靠的是智慧。知識是積累的，智慧是直觀的。一個有智慧的人，說同一件事一百次，有一百種表達方式；但如果你只是鸚鵡學舌，一百次也只能說同一句話。這是概念和境界的分別。」這樣說來，邵頌雄研佛學，寫音樂，算斗數，煎牛扒……也許都是用不同方式，演繹他體驗到的境界。
要體會佛經「境界」，單靠佛系態度就可以嗎？他說：「我的inspiration很大部份來自音樂。坐禪的確令心靈更加敏銳，但我要很多年才控制到自己的心。音樂對於我，則較易帶出語言概念以外的東西，令我立刻體會到何謂境界。當然，所謂『佛法在世間，不離世間覺』，要領悟甚麼『緣起性空』，必須在生活中感受。例如幾年前大學內一些人事問題，令我感觸很深。看見那些學者讀了那麼多書，到頭來還要為雞碎咁多嘅錢或名，捲入政治鬥爭，就對我有很大啟發。」
Bigger than me
最高境界既然「冇嘢好講」，不如談談未來計劃。他說：「我的計劃是退休，做我最想做的事。」甚麼事？他的答案很像出自十七歲少男的口：「未諗到。」但他忽然憶起一位老教授躺在醫院病床的情景：「我去看他的時候，他凝望天花板，說自己正在寫一本書，然後徐徐說了一句，it's bigger than me。他癌症末期，但掛心的不是身體，而是學問。他死後，生前訂購的書仍不斷寄到家中。」有這類好學不倦、境界超脫的老師，自然就有邵頌雄這種多才多藝的徒弟。
根據紫微斗數，天相坐命的人，總是有點因循，不夠特立獨行。邵頌雄正是命坐天相。他雖說自己不求甚麼，但我隱約發現，他終究有深深嚮往的事物，那些事物也離不開他遇到的人，尤其是他敬重的師長。就像他年少時隨主流而讀理科，到了今天，他仍然沒有獨自離隊；只是他的隊友不再主流，而是在浮華和喧囂中靜靜伏案的讀書人。
一般人的佛系，是態度；邵頌雄的佛系，是境界。分別在，前者甚麼也不堅持，後者甚麼也不執着。我想起蘇東坡的詩句：「懶者常似靜，靜豈懶者徒？」邵頌雄博士自然是靜，不是懶。
後記
在家中重聽訪問錄音，內子聽到邵頌雄的聲音時說：「他聲音很溫柔。」我同意，然後她笑說：「溫柔得像有陰謀，令我想起鄭子誠。」我很愕然，求解釋。內子說：「唔係真係話佢有陰謀，只係覺得佢講嘢唔似現代人。佢嗰種溫文爾雅，近年好少見，反而似一個舊香港嘅知識分子。」當我說邵頌雄也形容我像以前的香港人時，內子卻一臉難以置信。
