2024年3月29日 星期五

修胜观,何时思维依状态而定

修胜观,何时思维依状态而定

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

师:禅修是证悟最直接、最快速的方法。禅修分为寂止和胜观。寂止来说,完全不需要思维分析;但胜观的角度来说,一定要思维和无思维交替来修。如果光是安住的话,心里完全确信不了“到底是有还是没有”。你先思维分析,分析到确信了,在确信的状态中安住,这么来修的话进步是很快的。
这么思维、无思维交替,是胜观的修法。有些教派是以思维修为主,比如说藏传佛教中的格鲁派就是以思维修为主,除此以外的其他教派是以无思维修为主。有些人说完全不用思维,这么看着就可以,但看着看着有可能就糊涂了,修来修去有可能啥都没修成,最后反而会产生邪见。我们要清晰明了地修。现在大家应该知道胜观和寂止的修法有所不同了吧?
弟子们:嗯。
师:寂止和胜观一定要有所不同地来修,如果止和观完全相同的话,就没有必要分别修了。
外道也会修寂止,佛教也会修寂止,但是外道和佛教修寂止的目的完全是不相同的,也可以说发心不一样。外道是为了禅悦和神通而修寂止,内道是为了稳固、清晰胜观而修寂止。但我发现佛教徒也有很多人是为了禅悦而修寂止的。修着修着觉得在这个状态中待着太舒服了,所以就喜欢修,喜欢甚至追求这个状态。这个舒服就是禅悦。
色界和无色界天人不是几十年、几百年,是几千甚至数万年地这么待在禅悦里修,但最后为什么没有任何的证悟,反而还会堕落呢?因为他们一是对立而修,还没有破除实存和对立;二是为了禅悦而修。
虽然我们佛教徒不是为了禅悦而修,但如果我们完全没有思维修的话,对立的概念也不会无缘无故消失的。所以我们一定要思维修和无思维修这两个交替来修。但是如果自己感觉完全进入状态了,不会产生分别念的时候,就没有必要思维修了,这时候在这个状态中能待多久就待多久。
如果我今天一坐就进入状态了,我坐了一个小时,一个小时中没有产生分别,这样的话我不需要思维修,然后下座之后就尽量地思维修为主。如果我一会儿就进入状态了,但一会儿又产生分别了,这个时候我就思维修和无思维修交替来对治。这样的话,慢慢慢慢我们的分别就会被解决。胜观的修法就说到这里。
在说的过程中,大家有没有理解?理解的过程中有没有产生什么疑问?现在可以问。
弟子F:师,您说产生分别的时候要思维,意思是不是产生念头的时候不需要思维。
师:是的,产生念头不需要思维。
弟子F:只是分别的时候要思维。
师:对。因为什么呢?念头是不会影响禅修的,这样的话没有必要思维呀。
假如说有一个人,不管是用什么样的方式来伤害我时,我就需要考虑和决定怎样保护自己、怎样对抗吧,是不是?但如果确定这个人完全不会伤害我的话,我完全没有必要防备他,是不是?一样的道理。


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此「覺醒」(Engligtened)不同彼「覺悟」!

 潮流興說「覺醒」(being enlightened)! 已經到了又是「濫用」(Abuse)的地步。「Engligtenment」一詞,其實是大有來頭,「Age of Engligtenment」開明年代指是「神權模式」的世界及世紀已經完結,人類應用「理性主義」(Rationalism)去看待世界,用羅輯思維、科學態度及實証主義(positivism,即凡事要有經驗設基,才能言之有物立論),西方的思想革命,因哥伯尼發現太陽系是以「太陽為中心環墝」,而不是各星球以「地球為中心」的宗教宇宙觀,「科學思維」嬴了一大仗,直到今天!什麼都以「科學」之名,基本上西方世界已完全走向「科學主義」(Scientism), 什至是科技萬歲(Technological Domination),基本上人類已出現了「異化」(Alienation,即人類完全被自己創造的東西如科學思考、科技、資訊工業完全「反控」制了!)

德國著名歷史學家馬克思一早看清「資主主義的真相」,資本家與工人、農民在歷史上的對立,基本上永無仃止,所以才出現「共產主義對抗自由資本主義」的大話題,勞工及工人要「醒覺」(Engligtened),不要生生世世給資本大國或資本家剝削,後來西方出現了較平衡式的「社會主義民主國家」(如北歐及西歐國家,即社會制度即容許自由經濟運作,又用高稅度及法律來防止資本家過份偏𥘵財富分配),總之,西方用「醒覺」的概念,多些指涉「人文」精神,集中在「意識型態(ideology)的描述較多,近三十年的美國民主黨,更將「醒覺」推展到「男女平等」,強化LGBT及同性戀的權利,什至「種族覺醒」(Racist Engligtenment),大玩政治選票遊戲,因為這一些羣體,在美國根本就不可少的政治勢力,必定成為「被拉票的民選」對象,自由國家變質,只以「大法官制度」及「民粹政治」去攝取政治權力,令至一般百姓及小市民完全受制於「意識形態」的操控,我敢說,一般美國公民根本分不清什麼是科學方法或科學主義?一定分不清什麼是「覺醒」(Engligtenment)指涉是群眾的「階級意識」(Class Ideology)。


回頭說回什麼是「佛法中的覺悟」,佛法中的「悟」,完全與「意識形態」無關,這是第一點。佛法討論的是「心」,不止是「人」,人只是眾生其中一類,所以「佛法的覺悟」是指「心的覺悟」,從顛倒的人生見解,回頭是岸,找回失去了的「初心」,這是「覺悟」了,一本經書叫「妄旨還源觀」就直接說出人每一剎那生起的「念頭」,皆是向「外在世界攀執,因而做成顛倒輪迴及痛苦,回頭是岸就是要「離苦」,就要了解「苦因」並尋求解脫之道。

社會資訊汛濫,名詞間胡亂偷用,害人害己,一榻胡塗,大家要思考深一些,不要胡亂用「口頭禪」,在某程度上己經是「謗法」了(即誹謗佛法),是有罪業的!

阿琼尊者的梦境~龙钦巴赐予三部大圆满的句义灌顶

阿琼尊者的梦境~龙钦巴赐予三部大圆满的句义灌顶

奥明宫学馆

龙钦巴尊者

阿琼尊者(阿格旺波尊者)
一次梦境中,我依稀见到了一位女子,当时感觉她就像依卓玛护法神。她对我说:“我现在带你去见大全知。”言毕就带我去了一个有点像赛兄(地区)赛地山那样的地方。山的东边有一个山洞,进去后发现整个山洞里面就像海螺的内壁。(我们)顺着右旋的空间往里一直走到山顶,眼前立刻呈现出一片黄绿色的草坪,有一间房子大小,而大全知正端坐在草坪中央面朝东方。我走到他座前,尊者的眼睛当时正直视着虚空,口中念着:“阿,阿。”他手执一颗像绵羊心脏一般的水晶,并将之放置在我的头顶,同时唱言道:
“阿,心性自然菩提心,阿——
阿,广大空性普贤界,阿——
阿,通彻觉性之法身,阿——
阿,五大妙光皆显现,阿——
阿,超越见修本觉性,阿——
阿,愿能安住于心中,阿——”
尊者念完以后,我内心深处顿时生起了无可比拟的敬信心,(自己马上)就处于无分别念的境况中,所有的念头当即全部中断……当自己从这个状态中出来时即从梦中醒来。此后,我在大全知的佛像上找到了几颗舍利。
修完曼扎罗后,我将上师借予的物品还给了他,他则问我:“你是否见到了大全知?”我当时已忘失了梦中的经历,心想自己并未现量见到,于是就禀告上师说:“我没有见到。”然后,我便将在龙钦巴身像上拾到的几颗舍利交给了他。
过了一段时间以后,上师又问道:“前次供修曼扎罗期间到底有没有见到大全知?”我仍旧如前回答说:“没有见到。”“那你做没做过相关的梦?”上师继续追问。“这倒是有。”我回答道,紧接着就将梦境的详细经过告诉了他。他听完后喜悦地说:“这么说来,大全知岂不是已把三部大圆满的句义灌顶全部赐予你了吗?”“我不知道,上师。”我老实回答说。他听后就沉默了一会儿,然后也没再说什么。
后来听说上师私下里曾给一些弟子讲:阿乐(对阿琼的亲切称呼)见到了大全知。他对此称赞有加。


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河图洛书与中医的元神

河图洛书与中医的元神

五味学苑


中医是一门博大精深的学问
它不仅仅是治病救人,还包含了对人生、宇宙、自然的哲学思考。
中医的理论体系,是建立在河图洛书这样的古老的象数之学的基础上的。河图洛书,是中国古代最早的数学和符号系统,它揭示了天地万物运行变化的规律,也是易经的源头。

河图洛书,不仅仅是一些简单的数字和图形,它们还蕴含了深刻的哲理和智慧,可以用来解读人体、自然、社会、历史等各个方面的现象。河图洛书,也是中医理解人体结构、功能、病理、治疗的重要工具。

那么,河图洛书到底是什么呢?
河图,又称河图经,传说是伏羲氏在黄河边看到一条龙身上有八个卦形而创制出来的。
河图是一个由十个圆圈组成的图形,每个圆圈里有一个数字,从一到十。这十个数字,代表了天地万物的本质和属性,也对应了五行、五方、五脏等中医基本概念。
河图的数字排列,也有着严密的逻辑和规律,反映了阴阳、动静、生克等自然界的基本法则。


洛书,又称洛书经,传说是大禹治水时在洛河边看到一只龟背上有九个宫格而创制出来的。
洛书是一个由九个方格组成的图形,每个方格里有一个数字,从一到九。这九个数字,代表了天地人三才之数,也对应了九宫、九星、九脉等中医基本概念。洛书的数字排列,也有着严密的逻辑和规律,反映了奇偶、大小、顺逆等自然界的基本法则。

河图洛书之间,还有着密切的联系和互动。
河图洛书可以相互转化、相互补充、相互印证。河图洛书还可以与易经八卦相结合,形成更为复杂和丰富的象数系统。
通过河图洛书和易经八卦,我们可以对任何事物进行分析和解释,也可以进行预测和推演。
那么,中医是如何运用河图洛书来理解人体和疾病的呢?

首先,中医认为人体是一个有机整体,是一个微观宇宙。
人体与自然界保持着密切的联系和相互影响。
人体内部也有着复杂而精妙的结构和功能。
中医用五脏六腑、经络气血、阴阳五行等概念来描述人体内部各个部分之间的关系和作用。
中医用河图洛书来对应人体的各个部分,从而揭示人体的本质和属性,也可以用河图洛书来判断人体的平衡和失衡,从而确定疾病的病因和病机。


比如,中医用河图的十个数字来对应人体的五脏六腑。
河图中的
一,代表水,对应肾;
二,代表火,对应心;
三,代表木,对应肝;
四,代表金,对应肺;
五,代表土,对应脾。
通过河图的数字排列,我们可以知道五脏六腑之间的生克制化关系。
例如,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。这些关系,可以帮助我们理解人体内部的气血运行和功能调节。

中医还用洛书的九个数字来对应人体的九宫和九脉。

洛书中的
一,在下方宫格里,代表肾;
二,在右上方宫格里,代表脾;
三,在左方宫格里,代表肝;
四,在左上方宫格里,代表胆;
五,在中央宫格里,代表脾胃;
六,在右下方宫格里,代表大肠;
七,在右方宫格里,代表肺;
八,在左下方宫格里,代表胃;
九,在上方宫格里,代表心。

通过洛书的数字排列,我们可以知道九宫和脏腑之间的相通和相合关系。这些关系, 可以帮助我们理解人体内部的经络循行和气血输布。


除了用河图洛书来对应人体的结构和功能外, 中医还用河图洛书来理解人体的精神和灵魂。
中医认为, 人体有三个重要的精神层面, 分别是神、魂、魄。 神是人体最高级的精神活动, 是人体意识、思维、情感、意志、记忆等心理功能的总称。 
主要寄居于心, 心者君主之官, 神明出焉。 
是人体生命活动的动力, 是人体生机、活力、创造力等生理功能的总称。 
主要寄居于肝, 肝者将军之官, 谋虑出焉。 
是人体形体活动的基础, 是人体形态、结构、运动等物质功能的总称。 
主要寄居于肺, 肺者相傅之官, 治节出焉。
魄还与肾有关,肾者作强之官,伎巧出焉。
神、魂、魄三者相互作用,相互影响,共同构成了人体的精神生命。

中医用河图洛书来对应人体的神、魂、魄。
河图中的
一,代表水,对应肾,也对应志;
二,代表火,对应心,也对应神;
三,代表木,对应肝,也对应魂。
河图中的其他数字,也可以用来表示人体的其他精神层面。
例如,
四,代表金,对应肺,也对应魄;
五,代表土,对应脾,也对应意;通过河图的数字排列,我们可以知道神、魂、魄之间的相生和相克关系。
例如, 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。水克火, 火克金, 金克木, 木克土, 土克水。 这些关系, 可以帮助我们理解人体内部的精神运行和功能调节。

中医还用洛书的数字来表示人体的元神。
元神是人体最本质的精神力量, 是人体生命的根本和源泉。 
元神是由先天之气和后天之气共同构成的, 先天之气来自于父母的精血和天地的灵气, 后天之气来自于呼吸和饮食。 
元神寄居于心中, 心为元神之宅, 心为元神之主。 河图洛书与中医的元神之间的关系, 是非常深奥和玄妙的。 
它们不仅仅是一些抽象和象征的符号和数字, 它们还包含了人体生命活动的实质和规律。 
通过河图洛书和易经八卦, 我们可以探索人体内部的奥秘和变化, 也可以指导我们进行疾病的诊断和治疗。 
河图洛书与中医的元神之间的关系, 是中医学术思想的精华和核心。 
它们是我们传承和发展中医学术文化的重要资源和财富。


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段永朝:我感知故我在——《意识机器》推荐序


(註:看序後,我馬上買了一本!因它與佛法有關!怎樣有關,將來後告!)

我感知故我在——《意识机器》推荐序

段永朝 原创 | 2023-12-06 15:01 | 收藏 | 投票编辑推荐 焦点关注

 假如一本书的封面上有“新科学”三个字,往往表明,这本书的作者会对某个领域的“知识状态”做一番全新的梳理、诠释,甚至重构。


比如意大利天文学家、物理学家伽利略的《关于两门新科学的对话》(1638年),就是用三人四天的对话,阐释了物理位移和形变的力学根源,并上升到方法论的层面,从而奠定近代科学的思想基础。


再比如意大利人文学者、批判理性主义早期的思想先锋维柯的《新科学》(1725年),试图对人文学科进行“科学”的综合,并以此对抗笛卡尔的两分法和还原论。维柯创造的拉丁语格言 “Verum esse ipsum factum”(真者无他,惟成而已),与本书作者赛斯的“Being you”(成为你)的主张,隔空共鸣。


还比如著名美国科普作家格雷克的《混沌:开创一门新科学》(1987年),让“蝴蝶效应”这一词迅速流行全球,成为描述复杂性的经典用语。计算机科学家、图灵奖获得者朱迪亚·珀尔的《为什么:关于因果关系的新科学》(2018年),针对甚嚣尘上的“关联替代因果”的观念,做出了针锋相对的批驳。


赛斯博士的这本《意识机器》,雄心亦在于此。他瞄准的,是“意识”这块硬骨头。

 




一、赛斯的问题意识

 

澳大利亚哲学家查尔莫斯,将意识研究的相关阐释,划分为“难问题”和“易问题”两类。“易问题”指的往往是功能性解释,比如脑区的神经元活动与肢体行为、语言行为、情绪反应之间的“刺激—响应”机制;“难问题”则指的是起源性解释,即“意识从何而来”的问题。


赛斯慧眼独具。他试图跳出查尔莫斯的问题意识,将意识的“难问题”转化为关于意识的“真问题”。这是本书的立论之基。


伽利略以降,“科学”解释日渐脱离神学的羁绊,成为独立的思维方式和解释框架的基础。这一思维框架最终以笛卡尔的《方法论》定型。由此,所谓“科学”,便是假设、实验、推理、论证所形成的缜密体系。这一科学方法论的鲜明特征,就是将外部世界视为客观存在,一切现象都只不过是观察、测量的对象。规律就隐藏在这些现象的背后,并以数学物理方程的形态呈现。


维柯的新科学,也只不过是对这种科学方法在人文社会领域的“挪用”。这种“挪用”在社会学、经济学、政治学、心理学、传播学等人文社科领域比比皆是。比如,17—19世纪的300年间,在欧陆兴起的著作《政治算术》(作者为英国的威廉·配第)、国运阐释(代表人物为德国的海尔曼·康令)、经济调查(代表人物为比利时的凯特勒)、社会分析(代表人物为法国的奥古斯特·孔德)等,大量使用概率统计、动态方程、图表处理等方法,用来探究人文社会领域背后所谓的“物理规律”。


数百年来,谈到科学、科学解释,这几个关键词似乎毫无争议:“客观性”“对象化”“观察与测量”“实验验证”等。科学思想于是有了一个自然的底层基础——物理学。


在这种学术风气的影响下,对意识的研究也逐渐开始。长期以来,主流心理学家和神经科学家很自然地沿着“物理基础—生理现象—功能行为—意识活动”这样的脉络,试图梳理和理解意识的内在机理。


除了这种循规蹈矩的对意识的科学研究之外,对意识的深入思考又往往在心理学、生理学、哲学等领域之间“踢皮球”。科学研究只愿意观察、实验和测量,认为“意识的本质”“意识的来源”这些问题应该由哲学家思考。哲学家也很为难,长期以来凡是将现象的解释、存在的本源归于精神活动的,都被贴上了“唯心主义”的标签。比如,英国大主教贝克莱的“存在就是被感知”这句话,就是用来描述、思考意识的基本用语,已经凝结于“物质和精神”“存在与现象”等话语之间,并沉淀至日常思考活动的底层,无法撼动。


即便人们使用一些寻常的类比,试图理解玄妙的意识问题,也不得不忍受类比语言中包裹着的“旧词”的味道,比如“大脑就是计算机”“人是机器”等。


赛斯博士关于“意识”的问题,是有关现象学的。这是全书一个极其重要的支撑点。


按照公认的说法,西方哲学思想经历了本体论、认识论、现象学三次重要的转向。在我看来,这三次转向其实是某种意义上的“退让”。古希腊哲学家对“世界本源”的执着,在文艺复兴之后渐渐退让到探究认知主体的认识论视角,不再穷追“它到底是什么”的问题,而是思索“人们是怎么知道这个的”。胡塞尔之后,这个问题又退后一步,人们开始问:“它看上去是什么样的?”


在作者眼里,那些用来阐述“本源”“存在”“认识”的词语,常常裹挟着挥之不去的时间流动性、多姿多彩的对象变异性、无所不在的实体关联性,从而 变得静止、僵硬。遵胡塞尔的“悬置”思想,赛斯博士试图回避关于意识的“难问题”,即不再企求构建一个逻辑自洽、概念与证据自圆其说的意识理论,而是转去寻求对意识活动的机理和过程的某种解释。这一解释的核心是:意识是一种体验。


“意识是一种体验”,这句话听起来平淡无奇。这本精彩之作,如果不能坚持读到最后一个字,恐怕难以领略作者的深意。原因很简单,“意识”一词已经够玄妙的,“体验”这个其貌不扬的用语,似乎又不够“性感”。


与一般科普读物类似,赛斯这本谈论意识的书,自然包含大量心理学、神经科学、脑科学的最新进展和大量的文献引证,这本书包含大量参考文献和注释——作者不厌其详地讨论了诸多有趣的实验和研究案例,比如橡胶手错觉实验、脱体实验、身体交换、替代现实等。作者也列举和分析了意识研究中出现过的探索性理论和研究方法,比如功能主义、泛心主义、神秘主义,以及意识的神经关联(NCC)、整合信息系统(IIT)以及自由能原理(FEP)等。但是,最值得关注的,并不是这些前沿的研究方法、研究成果如何,而是赛斯怎么把这些散落在各处的研究结论与观点穿缀在一起,努力编织出他自己的“关于意识的新科学”的条分缕析的密实疏证,宛如一把灵巧的手术刀,在做解牛之舞。



二、从测量到感知

 

IIT对意识给出了一个可测量的工具,称为“菲尔”(Φ),并以此来衡量从昏迷、深睡眠、浅睡眠,直到清醒的若干意识活动水平。这样的话,意识就与信息等同。这个方法非常经典,但在赛斯眼里,它完全行不通:“我是否有意识,不应该取决于其他人如何测量我的大脑。”


问题出在这个地方:IIT虽然宣称意识的各个活动水平、各个影响因子之间都相互关联,仿佛一条连续的光谱,但在测量的时候似乎就忘了这一点。任何测量都需要“框定”对象的范围,IIT也不例外。这就是说,“整合”“信息”都是很好的概念,但要贯彻始终却不容易;意识测量听上去也是一个好主意,其实不可行,“没有人是一座孤岛”,“要把意识看作生命而不是温度”。


从字面上说,IIT的思想强调整合、相互影响、相互转化,似乎与东方观念特别契合。殊不知,裂痕出现在如何看待“对象”的方法上。一旦切割、测量,生命就被杀死了。东方人熟知这一点。顺便说,作者赛斯是印度裔,对“梵我合一”的思想非常了解,或许是这样独特的文化视角,将赛斯的目光从测量引向感知——这个更符合东方韵味的路径。


视线由此聚焦到感知和体验。问题是“感知”和“体验”这两个非常主观的词,能用于科学分析吗?在赛斯看来,这里的重点不是“能不能”的问题,恰恰是“科学”这个词的含义需要更新。

 

赛斯的观点很鲜明:“意识的内容是一种醒着的梦——一种受控的幻觉——它既多于又少于现实世界的真实状况。”“既多又少”的思想,听起来颇似印度公元8世纪的经院哲学家商羯罗的吠檀多不二论“梵我合一”。赛斯的思路,是努力发现传统科学方法的盲区。


按笛卡尔的科学方法论,有两种常见的分析路径。一种是“自下而上”的,比如1982年大卫·马尔提出的视觉计算理论,将视觉解释与神经元联系起来。这种方法配合复杂的科学语言,还可以加大难度,名为“涌现”。另一种是“自上而下”的方法,这种方法源于柏拉图的“洞穴隐喻”,即相信存在完美的“控制变量”(完美理念),科学方法的最终目的是找到刻画这些控制变量之间的动力学方程(拉普拉斯)。


在大量科学研究中,这两种方法交替使用,所得结果似乎总是离“真相”不远。于是,赛斯小心翼翼地得出这样一个结论:“感知是通过一个不断减少预测误差的过程而发生的。”

你心真清净了,处处都好。

你心真清净了,处处都好。

元音老人

⭕ 人都是跑来跑去,这里跑跑那里跑跑,这里不好到那里,那里不好到这里,不知道到哪里是好,乱七八糟的。处处都好就是你的心不好,你心真清净了,处处都好。
⭕ 做功夫都是一样的,打坐死心塌地,下座绵密观照,一定要这样。你们可好了,座上念咒,不能死心塌地,心里打妄想,心想:念咒麻烦了吧,还是不念的好。你说不要念咒好,这个就是妄念,你觉得念咒麻烦,这个也是妄念。我们真到家的人一切都能做,难道念咒就不好吗?你觉得念咒讨厌,就是你的心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴,老实给你讲,叫你不动念,做不到,心里乱动,不是这个就是那个,乱得不得了,所以,宗下祖师就讲,驴事未去马事又来,事情多得不得了,心里那么乱,你还不念咒啊?真是糊涂。要好好做功夫。


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闻思在生活里的运用

闻思在生活里的运用

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


弟子:只要我们能把书中的理论运用到生活里,并且通过各种痛苦和困难的考验,获得实际的经验,信心就会越强;反过来,如果只是闻思,但道理自己不会运用,完全解决不了问题的话,有没有可能会慢慢退转?
师:假如说,我从《智慧之日》里学会一种逻辑思维,一种方法,然后我在生活里遇到了一个问题,我用这个逻辑思维来知道事情是怎么一个情况、应该怎么处理,完全搞清楚了。一个是我有应对的知识,另外一个是我遇到事情、处理事情有了经验,这个时候,各方面就提高了很多。
弟子:各方面是指什么?
师:假如说我用一把非常锋利的斧头到森林里砍树,但我从来没有见过竹子长什么样,但是我在森林里遇到了一个可怕的动物,我的斧头短,反抗不了它,我把一根竹子砍断了,竹子很长,我就这样拿竹子对抗它。通过这么一个事情,我就认识到了竹子,发现竹子里面是空的,同时我就会知道,所有竹子都是空的,我不需要把所有竹子都砍下来就能明白这个道理。同样地,我们也不需要把所有的东西都搞懂,都学一遍。只要通过扎扎实实的逻辑思维把一本书吃透了,把它用在生活的点点滴滴,很多问题就迎刃而解了。我们现在是这个也看、那个也看,看很多,不踏实,很浮躁,所以学不好。
弟子:而且一旦有问题需要思考的时候,思考得都不是特别透彻。
师:对。
弟子:有的时候思考不透彻也不会运用。比如之前多丹活佛讲轮回,看了他的讲解以后,我才知道我以前对轮回的思考完全是不彻底的,只思考了一半,还是有一半是盲目相信,不是很理智的。
师:对。知道什么是轮回非常重要。很多人其实不认识轮回,还说我们已经在轮回里了,还需要知道吗?当然很有必要、很需要,我不知道这个轮回的话,我怎么知道如何脱离它呢?所以要多闻思。


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如果你不开心,生活不如意,过的不顺心,那就看一看它吧

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迁徙Tibet 


看到熙熙攘攘的人群,有时候不禁生起深深的悲哀:在这些人当中,大多数是为了自己的名、自己的利、自己的财富而忙碌。

真正认识自己本来面目的人微乎其微,在这样的环境中,很多修行人醒悟不过来也情有可原。

因为他们被外境紧紧制约着,迷失本来面目是可以理解的,但不能永远这样下去,这并不是理智的选择。

大家应该依靠善知识的大乘教言,反复思维自己活在世上到底是为了什么?是希求名闻利养,还是自身的解脱,抑或是众生的利益?

总有一天,现在的一切都会过去,执著当前的财富名利又有何益?

以前有个画家,在一张白纸上画了一个点,装在相框里,问下面的人这是什么意思。大家众说纷纭、莫衷一是,不知道这究竟代表什么。

其实它的意义非常深刻:众生执著于一点,往往会忽略很多很多,全然不觉还有大片的空间。比如你执著名声时,除了名声以外,本来还有许多事物可带来快乐,但你只愿意执著这一点,心里一直惦记着,得不到就特别苦恼。

或者今天别人骂了你,你一下午都不想吃饭,也不想做事情,一直耿耿于怀闹情绪。其实除了这事以外,还有很多事情可想,但你只看到了黑点,却没有发现大片的白纸。

现在世间上的人,有些特别执著名,有些特别执著财,有些特别执著地位,都钻进了黑点这个死胡同。

比如一个部门的调迁,有的人没有得到满意的位置,就特别伤心,好几个月都吃不下饭,觉得单位领导对自己不公平。实际上,不说禅宗或大圆满的教言,如果能明白刚才这个道理,也不至于如此难过。

所以,大家也可以在白纸上画一个黑点,然后放在床头桌前,特别不开心时就看一看,提醒自己就是这个黑点。旁边的白色空间那么大,哪里都可以自由自在地翱翔,为什么偏让自己这么辛苦地执著?

名利这些身外之物,迟早都会过去的,为什么自己还不醒悟?古代有个故事说,一个国王做了个梦,梦里有人告诉他,只要记住一句话,这一生遇到什么事情都可以忘怀得失。

他当时特别欢喜,但醒过来后就忘了。他非常伤心,于是倾其宫中所有钱财,打造了一个大钻戒,并召集智慧大臣们说:“你们谁能把这话找回来,我就把这个钻戒给谁。”

过了两天,一位老臣跟他说:“国王,把你的钻戒先给我。”国王问:“你是不是已经知道了?”老臣不说话,拿过钻戒来,在戒环上刻了一句话,又把钻戒还给国王,扬长而去。国王一看,恍然记起梦里正是这句话——“一切都会过去的”。

从此之后,他牢牢记住这句箴言,在一生当中,不管做什么都没有特别执著。因为他知道,光荣辉煌、耻辱失败、财富名利,眼前所出现的一切,终究都会过去的。

所以,有了特别好的名声和众人恭敬时,不应该生起傲慢心,因为这个会过去的;沦落到穷困潦倒时,也不要痛苦绝望,这个也会过去的,人生只是一场梦而已。


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【醫院裡的活死人】人死後不是一了百了,活人世界中其實存在很多活死人!

https://youtu.be/56yWtOVZ3qM(自己進入去聞思)

(註:這是一個不可思議的世界!一講「鬼」,很多人不是害怕就是不信,這也很正常。在科學主義氾濫的年代,人類情願接受LGBT等稀奇古怪的「意識型態」概念,反而不去接受有「輪迴」,「天堂地獄審判善惡之裁定」,說出這個「鬼故事」地點在台大醫院,故事由淨慧法師說出(一個出家前在台灣高院擔任審判長的人,應有一定的「公信力」,故事說出一個垂死的「肝癌」病人,在醫院中經常有人與他談天,並交待一些任務予身邊的人,誰知很多人根本「已不存在」的,這種「恐怖驚魂」的故事,其實用來嚇人,某些人仍然不會輕易信「佛法」,「怕有鬼」跟「深信業之因果、輪迴為患」是兩回事,但可以驚戒一下惡事眾生,人生不是「眼前見到那麼簡單」,肉眼世界外可以有「另一些空間」及「世界」,「地藏經」講說地獄道的情況是,「一人亦滿,多人亦滿」,下了地獄的眾生只會看到自己的地獄世界,及地獄有緣眾生才可相互看見,其他人看不到也感受不到,「受大熱大寒受苦狀況」,這就說明了一切地獄之感知乃「意識所化現」,「惡業」可以生出「烈火」「鉄錬」之地獄之況,一切景象皆是本心之業化現,米話不恐怖,趁現在還有「人身」,提早學佛修行,心境在臨終轉平和,不用離開人間後漂到或化現出現恐怖世界!祝願大家離苦得樂!遠離地獄之門!)

中医张胜兵医案—结肠癌晚期脓血便,一剂中药血便止

中医张胜兵医案—结肠癌晚期脓血便,一剂中药血便止

原创 张胜兵中医 

PART

01

结肠癌

结肠癌是以排便次数增加、便血、粪便性状改变、腹痛、腹部肿块及全身中毒症状为主要临床表现的消化道恶性肿瘤,常好发于直肠与乙状结肠交界处。
结直肠癌是中国常见的恶性肿瘤之一,随着生活方式日益西方化及老龄化的加剧,发病年龄也在年轻化,我国结直肠癌的发病率和死亡率均保持上升趋势。2020年中国癌症统计报告显示:我国结直肠癌发病率、死亡率在全部恶性肿瘤中分别位居第2和第5位,
我就遇到了一位结肠癌的患者,这位患者已经80多岁了,在西医治疗一星期无效后采用中医治疗,没想到患者只吃了一副药便血症状就消失了,患者的主治医生大呼神奇。
下面就请大家和我一起看看这个病案,希望对你有所帮助。



PART

02

病案



患者:女,82岁。
主诉:脓血便1周余,最近2天加重。
病史:身体很虚弱了,做什么事情都需要有人在两旁搀扶着。此外,老奶奶之前还曾经确诊为结肠癌晚期,本次因大便次数过多于1周前住院治疗。每日大便20~30次,排脓样稀血便,腹疼拒按,伴气短、无力、怕冷,大小便需人扶持,在医院用药治疗(具体药物不详)1周末见明显效果,近两日大便排出血块。因患者为高龄癌症晚期,本已推辞,但家属两三请求用中药治疗,并声明“治不好不怪医生,不用医生负责”,感其心诚遂应诊。老奶奶舌质偏淡,苔白腻而腐,中间黑色为服药后染苔。
西医诊断:结肠癌
中医诊断:便血
证型:脾阳虚,脾不统血,气血不足
治则:健脾温中,养血止血,涩肠止泻
拟方:黄土汤合桃花汤加减
处方如下:灶心土30克、仙鹤草30克、赤石脂30克、干姜10克、三七10克、茜草炭10克、地榆炭10克、炒白术10克、甘草10克、黑附片6克、炒黄芩6克、生地10克、阿胶10克(烊化)、粳米30克。一剂,水煎服。
患者在医院住院不敢让医生知道,只能偷服中药,一剂中药当晚仅服一次,大便次数明显减少,一夜仅便2~3次。
翌日晨便血即止,医院医师在查房时知道血便止后,惊叹“治疗这么多天,终于见效!”,家属心知是中药效果,又不能明说,只能诺诺。另配中药药丸一个疗程(3个月),以治其本。




PART

03

方子

读完病案,诊断就很清楚了,西医诊断就是结肠癌,中医诊断为便血
气短、无力、怕冷明显就是气虚的表现。
舌质偏淡,苔白腻而腐,这是脾虚的表现。
那为何会发生便血呢?
正是因为患者脾气亏虚,脾不统血,不能统摄血液因此出现便血。
所以从这些症状就能够知道患者属于中医证型中的脾阳虚,脾不统血,气血不足
辨证之后,我决定以健脾温中,养血止血,涩肠止泻为治则为病人进行治疗。
初次拟方为:黄土汤合桃花汤加减

PART

04

方解

便血,血从肛门而出,或随大便夹杂而下,或下纯血,为结肠癌的主要症状。
这例患者已是癌症晚期,便血不止,患者每日大便20~30次,排脓样稀血便,大小便需人扶持,如不及时止血,则正气虚衰,势必危矣。
急则治其标,当前应以止血为要,患者腹疼拒按,伴气短、无力、怕冷,舌质偏淡,苔白腻是脾阳虚衰之证,故以黄土汤与桃花汤加减。



黄土汤
组成:甘草、干地黄、白术、附子、阿胶、黄芩、灶心土。
主治:阳虚便血。大便下血,先便后血,或吐血、衄血,以及妇人崩漏,血色暗淡,四肢不温,面色萎黄,舌淡苔白,脉沉细无力者。

灶心土温中收涩止血,灶心土煎汤代水煮药。阿胶烊化。附子、白术脾肾双补;阿胶、生地滋阴养血;黄芩可以止血,又可佐制温热以防动血;甘草调和诸药、益气调中。黄芩其性苦寒,但有附子等大量温热药于方中,则无碍方之大意,且其可以防止诸温热之品动血之嫌。



桃花汤
组成:赤石脂、干姜、粳米。
主治:虚寒痢。下痢不止,便脓血,色黯不鲜,日久不愈,腹痛喜温喜按,舌淡苔白,脉迟弱或微细。

方中赤石脂之重涩,入下焦血分而固脱;干姜之辛温.暖下焦气分而补虚;粳米甘温,佐赤石脂、干姜而润肠胃。三药合用,共奏温中散寒、涩肠止痢之功。
更加仙鹤草补虚止血,三七活血止血、茜草炭和地榆炭凉血止血,诸药合用,温中止血,药专力宏,故一剂而血止。

【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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弘一大师的这段话,给了我很大启示。

弘一大师的这段话,给了我很大启示。

净界法師

如何养成圆顿种性?只有一个方法──多闻熏习,如理思惟。这样子的熏习,遇境逢缘你就知道观照,观照真如,简单讲就是正念真如。真如有二个观:一个观察如实空,一个观察如实不空。观察如实空跟观察如实不空,这个调配一般是比较困难。比较困难,我自己的经验提供给大家参考一下。
我有一次看到弘一大师一段法语,给我很大的启示。弘一大师开示说:我们调心要知道中道。什么叫中道呢?就是你处在顺境的时候,要用收敛法来调心,心志得意满,容易出差错。所以遇到顺境的时候要收敛,要不断观察自己的不足。处在逆境的时候用开阔法,告诉自己没关系!还有希望,的成败不能够论英雄。就是说你就是调。弘一大师这一段法语,我突然间有一种感觉,其实我们在观照真如也是这样。
就是说我们在行菩萨道的时候,有时候有所得的心太重,这个时候观察如实空:何期自性,本自清净。你把这句话念三遍,这个时候你这种有相的执取,就会慢慢的松脱。所以你如果有所得的这个得失心太重,虽然你也是修善为公为众,但是得失心重,就使令你不安产生情绪,这个时候你在正念真如时,就偏重在观如实空这部分。
有时候你的心太沉闷了,你看到众生的苦你没感觉,看到诸佛菩萨的功德庄严也没感觉了。糟糕了!这个时候就要观如实不空:如来藏具足无量性功德故。你不应该没感觉,你要积极的行善,启发你自性本具的功德。
所以我们刚开始不要说正念真如,观察这一念心即空、即假、即中。即空、即假、即中那是不思议境,能够观是最好;或者我们也可以用对治观。你太过于躁动,观如实空,以如实空对治止。太过于沉默的时候,观如实不空来起动你的悲心,起动你要修善的心。遇境逢缘就是这样观,看你的心是什么情况方便对治,使令这一念心,譬如调弦,松紧中道,合乎中道。


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治寒湿天下第一奇方 - 肾着汤(甘姜苓术汤)

治寒湿天下第一奇方 - 肾着汤(甘姜苓术汤)

岐伯有道

师说今天的方子,是他搜肠刮肚,想尽一切美好的成语,都不能赞其妙用。它是宝器中的和氏之璧,兵器里的倚天屠龙。它如同金字塔最顶尖的皇冠一般存在!就光这个汤方可传承子孙后代,并让家族兴旺!
它就是治寒湿天下第一奇方——肾着汤!张仲景命其为甘姜苓术汤。全方就四味药组成。甘草、白术、茯苓、干姜。
一听到老师讲这个方子的组成,就觉得很熟悉,有点像四君子啊!除了将人参改为干姜,其他三味药都相同。师说:“后世的四君子就是通过这首汤方演化而来的。”
《金匮要略》上叙述:“肾着之病,其人身体重,腰中冷,如坐水中,形如水状,反不渴,小便自利,饮食如故,病属下焦,身劳汗出,衣里冷湿,久久得之,腰以下冷痛,腹如带五千钱,甘姜苓术汤主之。”
这一段话,仲圣已经将肾着病的症状和甘姜苓术汤的主治都讲的很透彻了。通俗一点说,一个人平时常近水湿,比如居住的地方靠近水,像溪边、河边、海边居住的人们,身体的水湿就会偏重。
身体气血不通,被湿气所困。走路都像是脚上负着千斤石一般沉重,迈不开步子,这叫迟步。而肾着汤能化身体的水湿,令腿脚变得轻快有力。如果说之前师讲的五苓散是步履轻健之方的话,那么肾着汤就是真正的健步如飞、大步流星、虎虎生风之妙方。
而肥人多湿,湿人多肥。那些连喝水都长胖的人,其实就是脾与肾阳气皆衰。而肾着汤脾肾并补,祛湿利水。所以,肾着汤才是真正的天下第一减肥奇方!
用量2比1茯苓白术2干姜甘草1或者茯苓干姜2白芍甘草1辩证用药白芍湿重,干姜寒重加减

师以前为我们讲述了湿毛巾的原理,也曾在湖南中医药大学为学子们分享以此治湿,获得无数学子称手道奇。但是今天老师又悟出了个新道理:如何让雨后泥泞的山道变得干爽的方法。师以肾着汤的四味药,分别代表四个治湿法门,为我们详细的阐述了此道理。
一、茯苓。当我们看到山路因水堵塞时,所做的第一件事情就是要在路的两旁挖排水沟,令水先排走。而在人体的排水沟就是膀胱与三焦,膀胱乃水之大源,三焦乃水之小溪小流。只要通利膀胱与三焦,那么人体的水湿就能正常排泄。
而能同时通利三焦与膀胱的,就是茯苓。师巧妙的将其比喻为“人体水利部部长”,为化水神剂。
而水湿在人体三焦的不同部位,所引起的疾病亦不同。如水泛巅顶,引起眼睛朦胧,看不清,以一味茯苓打粉便可将其利下。师曾治疗庵背村一名中学生假性近视,仅一味茯苓打粉冲水,不到三月便愈。
又如水停中脘。肚腹中像是有水停留一般,晃荡有声,皆可以茯苓化之。如二陈汤乃化中焦痰水神剂!
又如水乱二便。膀胱不能气化水液,导致大便糖稀,以一味茯苓偏渗膀胱亦可化之。
而且茯苓这味药,利水而不伤,还能健脾。像商陆、大戟等利水之药,用多后反而会给身体带来伤害。
二、白术。当通利了水道以后,山路难免变得坑洼,这时便需要填平。对应我们人体,当某些地方有坑坑洼洼时,就需要通过健脾生肌肉,来填补坑洼。而健脾圣药,便是白术。
师幽默的称其为“人体工程队队长”,为填土圣药。
凡是脸上长痘后容易有坑的,以一味炒白术泡水,便可治愈。《难经》上说:“损其脾者,饮食不为肌肤。”脾主肌肉,健脾则是补肌肉。
且一味白术打粉,专治大便不成形。因大便不成形,皆因脾胃运化降低,而白术健脾,则能帮助脾胃正常运化。
广州一个长期坐办公室的白领,总是食凉果凉饮,伤其脾胃,导致大便糖稀。师以一味炒白术打粉,令其泡水喝,不过两剂便治愈。   
三、干姜。当开沟渠与填坑洼的工作都已经到位了,但是路面的水湿依旧不能完全的化干。这时就需要充足的阳光,当阳光一出来,路面的湿气便会被轻松蒸发。


而如同雨后天晴,能给人体带来充足阳光的,便是干姜这味药。它通过升阳以化湿。能够制阳光,温阴翳。
而干姜它代表的更是整个温阳家族,包括肉桂、附子,都是它的后备支援。若是阳气不足者,干姜不足以暖之,便请动它背后的肉桂来支援,若还不够,就请动附子来支援。整个温阳家族都出动了,哪怕身体是一座冰山,它们亦能将其融化。
而茯苓代表的就是利水家族,它背后的益母草、猪苓、泽泻,纷纷是它的妻子、兄弟和老爸。不管你水湿再重,整个利水家族一出动,岂容你水湿在体内作怪!
四、甘草。前面的三位大佬,在技术上,已经将水湿打的落荒而逃了。但是,若是大佬们力量不够,三人不能齐心协力,又哪能打赢水邪呢?
这时,甘草这位国老就要出场了。它既像一位军师,又像一位粮草官。它给三位大佬将能量补足,并振奋其士气,令它们齐心协力,同仇敌忾。三味药一受到甘草的鼓舞,便士气大增,共同将水邪打的落荒而逃。
所以,甘草这位“和事佬”,并未见它出力多少,但它的作用却是无药可及的。
这整首汤方看下来。如同海陆空三军齐下,再加背后的粮草充足。若是湿重,便重用茯苓;寒重,便重用干姜;疲劳,便重用白术、甘草。
谁能想到,一个肾着汤,四味药,四平八稳,不可挪动一味,白术培土,茯苓利水,干姜温阳,甘草补中。如此腰湿有路可去(茯苓给水出路),肾水得以温照(干姜温阳化气),肌肉劳损复归有力(白术,脾主肌肉),身心疲惫得以补充(甘草,甘甜益力)。
并非我巧妙用心,实在是仲景方暗合天机,妙契自然,本身就考虑周全,组方缜密。通过一个肾着汤,你真不敢忽视经方了!谁小瞧,谁将失去这人类瑰宝!
我临床用这肾着汤,治疗腰肌劳损、椎间盘突出、腰酸腿沉患者,不计万数!几乎天天有颈肩腰腿痛患者,属于疲劳体寒者,用之无不应手取效也!曾有多例颈椎病、肩周炎长期患者,也是肾着汤几剂而愈。
这是何理?
初学者不解,这叫异病同治,同为寒湿作乱,一首肾着汤通治了!所以你问我肾着汤治什么病?我说它不治病名,它治寒湿。故寒湿为患,肾着汤主之!心惊胆寒众生,心寒意懒患者,恶语伤人六月寒者,或拖泥带水,慵懒迟步之人,皆可以肾着汤治之!

师继续为我们讲解千古奇方——肾着汤。真是经方不厌百回讲啊!以不同的角度,不同的方式去诠释经方,都觉别有一番体悟。而今师以四气五味为咱们讲述肾着汤的妙用,又给咱们来了一场精神的盛宴。
一、甘味以甘草。所谓甘甜益力生肌肉,肾着汤正因有甘草而能壮力。凡是腰肌劳损,承载不了上身者,此皆是腰肾力量不足,以肾着汤加内壮五宝(黄芪、甘草、牛大力、枸杞子、龙眼肉)便能壮其气力。

师治疗揭阳一位开车的大叔腰肌劳损,原本痛得腰不能弯,久坐后难以起身,服此方后不到半月,开心的找师说腰不痛了,坐立也顺畅了!
二、苦温燥湿以白术。白术为健脾圣药,能燥湿。凡是身体有积液积水,皆可用白术。如盆腔积液、胸腔积液等等。因积液就如同身体的的坑洼,白术就相当于为其填补沙石。凡是喝水以后,感觉胸腹都有水声晃动,引起头晕目眩、尿频多。以白术加泽泻,能将其气化至膀胱,排出体外。
泽泻开沟渠,白术筑堤坝。师称这两味药组合,为治水二妙法。常见的水邪泛滥,以白术加一味利水之药,皆可治之。
师治疗庵背村一位慢性前列腺炎患者,以肾着汤加冬瓜子,不过五剂便愈。
三、辛味以干姜。所谓辛香定痛祛寒湿。干姜就如同充足的阳光,水湿一见,便自动蒸化。凡是老年人吹风就冷,关节就疼痛的,肾着汤内要重用干姜,为其祛寒定痛。还有妇女经常有白带量多,或霉菌性阴道炎,若是分泌物呈清晰状,以肾着汤,并重用干姜祛寒湿。

还有那些长期形寒饮冷众生,导致的腰痛腰冷,皆以肾着汤,并重用干姜,为其发散风寒即可愈。
师治疗一例揭阳小伙子,长期饮冰冻饮料,导致小腹冷痛,师以四君子合肾着汤,并重用干姜,不过三剂便愈!
四、淡味以茯苓。淡能渗湿利窍。师又教了咱们一个口诀:“淡味入腹通筋骨。”虽然味淡之药看似无力,但是它能通利我们的筋骨。就像很多人说吃太淡了,人容易没力。但殊不知,身体的疾病也正因此而变得无力作怪!常人若能作如是想,便可体悟师常说“淡食胜灵丹”之妙处了!
凡是血脂高,血黏稠,血压高等,都需以淡味药化之,如芡实、薏苡仁,煮水喝无需放盐,皆能有很好的效果。现在人所有的疾病皆离不开肥甘厚腻。所以身体最缺的,反而是淡味之品。
这肾着汤,没想到以五味来解之,亦有如此之奇妙。不论从哪个角度来看,这都是一首千古奇方!难怪后世许多方皆从此方演化而来,这位“祖师爷”还真是名不虚传啊!
深圳来的一位叔叔,自述他腰十分沉重,总是腰酸。晚上睡觉都难以侧转。
师一笑,说:“看,这就是肾着汤症!”遂为其开出肾着汤加腰三药。
师为其切脉,再见他面色红红的,便说:“你还有高血压,颈部有压迫,脑动脉供血不足。”
他一惊:“是啊,你怎么知道!”
师笑笑,说:“我一切脉就知道了。”遂为其加入颈三药。
处方如下:
柴胡8g、白芍10g、枳壳10g、炙甘草5g、干姜5g、茯苓10g、炒白术10g、黄芪25g、杜仲10g、枸杞15g、葛根25g、丹参20g、川芎5g   五剂
师交代他,要多运动出汗。
他说:“我一天不知道要流多少汗!”
师听他这么说,又笑了:“很多人说自己每天都流很多汗,但是却没有发现自己是处在怎样的环境下出的汗。工厂的工人每天也留很多汗,但是他们的身体不一定好。因为他们出汗过后,毛孔打开,这时工厂排出的废气大,毛孔又被这些废气给堵塞了。所以发汗是要选择环境的,若是你在大自然新鲜的环境下,一出汗,身体再吸进新鲜的氧气,那才是最佳的效果!”
他一听,原来是这样。他每天生活在城市里,还以为自己出汗是好现象,没想到环境也很重要。听师这么一讲,他笑着说:“以后要多来这五经富,如此山清水秀的地方!”
评按:方子像珍珠,每个都很灿烂。可如果没有一根绳穿起来,就成不了一串精品!而四气五味这医理无疑就是贯穿这些经方、名方的串珠之绳!
一首经方展现在我眼前,我常不用看它的条文描述,观其药汤组成、性味结合,我就能八九不离十说出它对治范畴!这叫提线则珠过来。秘诀就在五味里头!
甘甜益力,多补药;辛香定痛,多发散风药;苦寒清火,多泄下热毒药;酸咸收降,多下气收敛药!
我想让一个人兴奋有力量,就拿甘甜酸伍辛辣,人就像打鸡血、加油门一样,激情昂扬!如张仲景的桂枝汤就是这组合。
我想让一个人大脑发热,狂躁分子淡定下来的,就找点酸咸收降的,降伏其心唯酸咸!酸能让人静!
我想让一个上火患者,长痘冒烟、怒目圆睁的人下下火,清清凉,用点苦味药,如下心汤或泻肝丸,全是一派苦得皱眉,让你火气上不了的汤药!

掌握了五味变化,临症治病,常能得心应手。组方配合,常有触处生花之妙!


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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子:师父,咱们寂止修到一定程度以后会修胜观,胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心,这两个是一样的吗?
师:深度不一样,其它是一样的。但是我们有没有两个心呢?
弟子:没有,就一个心。
师:有些上师讲大圆满的时候,他不讲很多理论,有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说,到山上找你的心去。有些会思维的人,会想“谁找呢?怎么找呢?”这么思维的话,有一个被找的心吗?有一个能找的心吗?就这样思维。
自己这样思维一下,有没有一个被找的心,谁来找呢?除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音,所以五个感官没办法找,是不是?这样的话,是谁来找呢?就是这个心来找。这个心找谁呢?找的也是这个心,被找的也是这个心,有没有这么一个心呢?有些人就悟到了,没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说,有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看,看谁呢?看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢?有些人悟到了——没有。虽然悟到没有,但还是需要分析、比较、评判,相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心,只有一个心,没有两个心。但是我们已经习惯了,认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说,有个能缘的心和所缘的心,我们的习气是这样的,但是实际上就这么一个心。再分析的话,我们就知道没有能缘的心和所缘的心,就只有一个心。然后,一切都知道了,一切都明白了,痛苦也好、快乐也好,一切都是这个心来感受的,感觉这么一个心是存在的。
然后再分析,这个心是从哪里生起的,如果它有生起的话,当然有生起处啊。如果它有生起的话,那一定也有住处,它现在住在哪里呢?住在哪个器官上?还是住在身体外面的轮廓上,还是住在手上、住在脚上、还是住在头上?就这么找。然后,总有一天它会消失,那它去了哪里呢,它的去处是什么,它有没有去处呢?如果有去处的话,它是怎么去的,继续这么找。
最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话,一个单一独立、实存的心就没有了,知道心也是虚幻的,没有一个真实存在的心,但不能说心完全没有。因为能感受到一切,能知道一切的这么一个东西也在。这样的话,心又不是没有,又不是有,慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话,完全不会明白这些。我们认为有心,心完全是实有,但实际不是这样的。我们也找了,最后完全找不到这么一个实有存在的心,但是我们还是相信有心。这样的话,我们再分析,如果有心的话,它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外,没有办法生起。
然后,怎么个自生还需要分析。什么叫自生?就是自己生自己,先有一个自己再生一个自己。这样的话,自己已经存在了,还需要生吗?不需要生了,他已经有了,还生自己干吗,所以心不是自生。什么叫“他”呢?“他”是依靠“自”而成立的,“自”是依靠“他”而成立的,是不是?没有自己不可能有他,这说明自已经有了,还需要他生吗?也不需要了,所以也不是他生。这样的话,自生有很多的过患,他生也有那么多的过患,自他共同生的过患就更多了,所以也不是自他共生。什么是无因生呢?就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢,是不是?所以也不可能是无因生。这些都明白的话,就会知道心从来没有生起过。
我们为什么要研究这个呢?还有个方法目的,印度不是有大象吗,佛陀说大象去了什么地方,通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物,它的脚印相对来比较深,所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法,就是沿着大象的这个足迹走。同样,我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话,肯定是找不到绝对的心,但我们会发现有一个心性,心是心性的一个投影,心是心性的一个显现而已。心性是存在的,心性是单一独立的、实有的,它是一切的根,但心是因缘和合而来的。
心性相当于一个水晶球,水晶球是非常透明的,它有照射到一切的功能,一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢?其它的东西为什么没有这个功能呢?因为其它的东西没有水晶球那么透明,没有水晶球那么干净,所以无法显现一切。你们化妆用的镜子,一样也有照射的功能,镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是,如果镜子前面什么都没有,是空的话,镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候,在镜子里面才会有所显现,这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的,心性不是因缘和合的,它是单一独立的。我们研究这个心,到底有没有来、住、去,相当于找大象的足迹一般,沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去,就可以找到心性。不然的话,心性完全没有办法找到,禅宗说的“不可言,不可思”,就是没有办法用语言来描述,没有办法用意识来思维。这样的话,我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话,就可以用语言来描述,可以意识来思维了。我们就这么找找找,最后才能找到这个心性,这是找到心性的一个方法。
弟子:实修的时候,就是找这个心,或者以心观心。比如一个念头生起了,就找它是从哪里来的,现在住在哪,最后消失在哪?
师:对呀。你刚才说的理论,理论是什么呢?理论是知道思维的方法是什么,找的方法是什么,这叫理论。然后我们实修的时候,如果能安住就安住,如果安住不了就思维,但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程,但这时候的思维是运用方法的过程,所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里,完全找不到就空了,在这个空的状态中安住。如果安不住了,再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的,又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修,然后完全找不到的状态中安住,这叫无思维修。思维修和无思维修要结合,光思维修也不行,光无思维修也不行。
藏传佛教不是有五大教派吗?宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主,以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主,无思维修为辅,有这么个区别。这样的话,我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话,光闻思也不行,光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思,该强行控制的时候强行控制,才能调伏好我们的心。
我们打坐特别散乱的时候,也有另外的方法,但是我们没有这样的机会,本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行,他也不用工作,专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗,那就专门让它胡思乱想,让它一个接着一个地想,一点都不让它停下来,让它拼命地想。这样的话,它想着想着就不想想了,假如拼命地让它想三天,完全不让它休息。最后,它累得完全不想再想了,趁这个机会来安住,它能老老实实地停在那里,这样就能坐十分钟。
我们如果妄想特别多的时候,你就不控制它,让它想,然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了,这时候你趁机来安住,但是我们没有这个机会。我们打坐,本来就半个小时,半个小时完全让它胡思乱想的话,心完全不会感到累。
弟子:我也是按这个办法来找的,找到最后念头就消失了,但是我还在一直在找,找的自己很难受。
师:不是。消失了、什么都没有了,消失的状态是空空的,要在这个空的状态中安住,不要再去找了。
弟子:我还在找。
师:这时候要安住,不要再找下去了。
弟子:一直找一直找。
师:完全找不到了,在找不到的状态中安住,安不住了再找,然后又找不到了,又安住。因为一直让我们安住,我们安住不了啊。如果能安住的话,就一直安住。假如说你跑步,一直跑跑跑,完全不休息的话,你会累倒下。如果你知道累了,坐下来休息一下再跑,这样完全跑得动,是一样的。


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