2015年10月2日 星期五

这个世界只是你我心识的投射

这个世界只是你我心识的投射 

 宗萨仁波切 
我看到的花,你永远看不到,所以我们无法分享真正的花,我们只能假装我们在分享,而这是非常孤独的。我永远不能和你分享我正经历的,这真的是非常孤独。我所经历的,只有我能经历。
我们往往会把孤独当作敌人看待。
孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。

那是一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡,
而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。

但是,如果我们能安于中道,我们就会跟孤独建立起友好的关系。
这份轻松而又清凉的孤独感,将彻底翻转我们平日的恐惧...

与荒凉为友,欣赏它的美并非不可能的事

如密勒日巴等大圣者将荒凉比做他们的新娘,他们与荒凉、与根本的精神孤独结为夫妻;他们不需要肉体或精神上的娱乐,孤独就是他们的伴侣、他们的精神慰藉、他们的一部分。



宗萨仁波切说:

如果我们能够独自过活,那会很好,这正是瑜伽士所擅长的,也是为什么他们能从各种包袱中解脱的原因。对我而言,「孤独」实际上是一种哲学问题。根据佛教,孤独是根源于我之前谈到的不安全感而当我说不安全感时,尽管我们说「我」、「我是大卫」、「我是这、我是那」,即使我们拥有一个名字、一个职位、一份工作、丈夫、妻子、学位、公寓、汽车、顶楼公寓,但总有一种持续的不安全感,因为我们不能百分百地证明自己存在着缠绕皮肤、割腕、获得学位、结婚等等,我们做这一切都只是为了暂时给自己某些存在感,而这不安全感其实可以显现为孤独。

我之前说过,我看到的花,你永远看不到,所以我们无法分享真正的花,我们只能假装我们在分享,而这是非常孤独。我永远不能和你分享我正经历的,这真的是非常孤独。我所经历的,只有我能经历。

但若你是佛教徒,孤独是智慧的曙光。你应该对这种孤独做投资。如果你感到孤独,你是对这个轮回生活感到不对劲,你能感到它行不通,你会有一种一切都有点过度承诺的感觉,你能有这个感觉。这种不对劲的感觉、不属于这个轮回生活的感受,实际上是一个修行者应该投资的一个非常重要的心理因素。

当我们小时候,我们的价值观全都集中在去海滩筑沙堡。我们对此非常兴奋,我们就是热爱那个沙堡。一段时间过后,当我们十几岁时,沙堡这个把戏不再有用,变成了快车和电动游戏。人到中年时,那些也不奏效了,变成工作、职位、同事、婚姻等等。当你到九十岁左右时,那些游戏也行不通了。当你九十岁左右时,我想你会开始看重那些你之前忽视的东西,象是盐罐、桌布等等,你的玩具变了。而我们有些人能够在几个月内快转这一切。你有点明白这毫无意义,而那种怪怪的感觉确实令人孤独。对修行人而言,那种孤独非常重要。
《般若波罗蜜多经》中,有一位菩萨在拜见佛陀时,向佛抱怨说:「我感到非常悲伤。我对这毫无意义的生活和这所有的一切都感到悲伤不已,几乎是痛苦的。」然后佛说:「这是一种圣财。你有如此多的福德,才会对这些感到悲伤。」如果没有那种福德,你就会因为生活中这一切小玩意儿及种种事物而分心散乱,等到你真正开始想:「等一下,发生了什么?这九十五年啊!」那就为时已晚了。所以对修行人来说,这很重要。

为何淫欲心重?怎样断淫欲


 宣化上人  
       我们人为什么色欲心,这个淫欲心那么重?情爱的心那么重?

  就因为业障重。你若业障轻,就不会有这种心了。这个业障重,它赘著你,就叫你一天到晚都想这个事情,没有停止的时候。在业障重的时候,你就应该生出一种觉悟心:「啊,业障这么重!」就应该要减低这业障。如果你跟著你业障跑,越造越深,越堕落越深,将来一定变牛、变马、变猪、变狗去,也不停止。为什么?你情欲心太重了,一定会堕落的!堕落什么畜生里边去,这没有一定的,所以这很危险的。

  我们无论任何人,如果情欲心重,赶快要把它放下来;情欲心重的人,将来一定做畜生的,这一点疑问都没有!

  宣化上人开示断淫欲的顿法

  什么叫顿教?我今天对你们讲一点真话;天天我讲经,都没有讲真话给你们听,今天讲少少的。为什么呢?真话不能讲多;讲多了你就不信。讲少你都不信,讲多了,更不信了!因为人不欢喜听真的话,不欢喜听真的道理,也不欢喜真真实实去修行,所以我没有法子给你们讲真法。我要等着,等机会,今天好像机会到了,因为讲到这个偈颂上,这个道理应该把它揭穿了。

  怎么叫顿法?顿,就教你断。断什么?断淫欲心。做得到?做不到?说:“这叫什么?这有什么用啊?”你不相信吧!不相信,我就不讲了,讲多,你更不相信。就是这么多:你顿断无明,无明也就是淫欲心。断得了?断不了?断不了,那你就不想听真的法。你若能断,那你就得着顿教法门。

  渐,渐是什么?说:“慢慢的,断不了喔,我要慢慢来唷!这怎么放得下啊?不可以的。”这就变成渐了。就是这一点点,明白了吗?你聪明的人,我给你一点哪,你就断了;愚痴的人,还舍不得,放不下。说:“这,我不相信这是真法,我不相信这是顿教。”所以我从来就不讲嘛!你若相信,你早就成佛了;就因为你不相信,所以到现在还拖泥带水,在六道轮回里转!你愿意转,你就转去罗!谁也不勉强你一定不要转的。

  无尽藏比丘尼,认真用功,一天到晚,都是念经、研究佛法,总也不懈怠,是这样一位比丘尼。所以她现在还是真身,她的肉身并没有坏。临终的时候,也是坐着往生;往生后,过了几年,身体还一点都不坏,也没有臭,也没有烂。为什么呢?就因为她有修行。她尽用功修行,没有淫欲心;没有淫欲心,虽然是肉身,就变成金刚不坏身,所以坐着就往生了。到现在,无尽藏比丘尼的真身,还在曲江一庙上,庙的名字我忘了;不过我见过无尽藏比丘尼的肉身,非常庄严,非常之好。

  人有一种淫欲心,但不要怕,你看楞严经的火头金刚,他本来淫欲心很重,但以后他能用锻炼的功失将淫欲的火变成智慧火,而作火首金刚。所以说淫欲本是净性因。你若存一正念,这就是净性的因,你若存一邪念,那就不清净。所以,淫欲的性不是将其断了,而是将其变成净性。本来淫性是不清净,但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除淫即是净性身,除淫,就得清净的法身。

改变命运从改变语言开始

 你的人生,来自你口中常对人所说的话语——"你嘴上所说的人生,就是你的人生!!"


  “好的”、“一定会有办法的”、“没问题”,每天都能说出这种积极话语的人,他们的每一天都过得非常顺利,即使遇到了困难,他们也能够渡过难关。

  相反,每天都嚷着“太糟了'、“太让人气愤了”、“没办法了”的人,遇到的挫折也特别多,运气也显得特别糟糕。

  如果你看不清自己,那么,就试着看一下周边的人与事,你一定会发现人们都过着他们嘴上所说的人生!!

  特别是跟钱有关的事情,这一点会很明显。

  每天叫着“没钱”的人,真的都是跟金钱无缘的人。这里最关键的信息不是“因为穷而没钱”,而是“天天说着没钱,所以穷”。

  你必须要意识到,每天从自己嘴巴里说出的话拥有很大的威力,从而去改变自己的话语。

  每天你所说的话,都给你的每一天指明了方向。

  这就是宇宙法则!

  积极的语言才能把你带向美好的人生!!

  语言就如同把飞机带到目的地的自动引擎,只要按下按钮,它就一定能把我们带到目的地。

  包括你自己的身体,你总是说自己不舒服你就会真的不舒服,不管得了什么病,在积极的药物治疗和营养修复过程中,必须保持积极的语言。

  你嘴上说的自己,就是你自己!!

  看好的,听好的,说好的,做好的,就能得好的。无论你关注什么,都将会创造出你所关注的一切!

  快乐成功的人每时每刻都会觉察自己在看什么、听什么、说什么、做什么。

  你每个当下都在创造你的未来,你是这部电影的主演,这是你的人生,你自己说了算。

  所以从此时此刻开始,让我们只看、只听、只说、只做美好的事物!!每天对自己说对他人说:我多么幸运!我多么美丽!我多么智慧!我多么健康!我多么富有!我多么善良!世界多么美好!??

  面对工作和问题,永远只说"好的!""没有问题!""一定会有办法!"

  不要怀疑,简单相信,不要动心机,只管这样去做!

自私是世间一切问题的祸首

这是一种自私的心态。自私是世间一切问题的祸首。自私存在了多少世代?多少年头?自私在世间已持续了很久远的时间。由于自私,目前可能是我们所能想像的最恶劣的时代了。

然而我们应以更乐观的心态来面对,不单更乐观,同时会有更好的体验。更好的时代即将来临,因为现在已恶劣之极了!我们目前的经历,可说是最恶劣的。每天有大量的动物被折磨、虐待和屠宰,供人食用。不光是在伦敦、东京、巴黎或新加坡,世界各地都如此。动物没有任何权益,没有自由。以动物为例,就能明白这世界正经历何等恶劣的时代。

动物也是我们生活环境中的一份子,我们都是一家人,这一点必须明白。我们不应认为自己是人类它们是动物,它们就可以受苦。没有任何一个众生天生就该受苦!因此,我不太喜欢人们只谈人权。我不想这么说,可到底什么是人权?也许人权可以作为基础,以此达至普遍的权利。如果忽视动物的权利,那是不完整的。动物跟我们有相同的感觉,同样渴望生存和快乐。我们剥夺它们的权利,滥用我们拥有的能源与力量来虐待折磨它们。如果对此细心思考,就会对世上正在发生的各种事情,不光是人类,还包括动物、森林与大自然的种种情况,有更透彻的了解。你会发现,我们正身处于最堕落的时代。

一场革命即将来临

现今的世代,在宗教信仰与日常生活上皆宜以乐观的心态来思考和感受。身为平凡的在家人,我们应趋向更美好的世界与更良好的经验。我非常乐观地认为我们应持这种态度,因为现在能更自由地追随灵性之道而非宗教或文化之道,人们更具灵性了。过去十年,我不断在世界各地讲授佛法。回顾这些年累积的经验,我的学生和朋友们皆有转变,他们更具灵性而非笃信宗教,这是很好的改变,也是踏向美好的一步。

我相信这是正面的转变,因为当我们阅读佛教、基督教与伊斯兰教历史时,会发现大部分的灾难皆由彼此杀戮而来,藏传佛教亦是如此。研读历史,会看到许多因宗教斗争导致的悲剧,人类以宗教之名造作恶行。在西藏,不同的佛教宗派之间亦有内讧。我很不想讲这些,但这是事实。许多人对西藏抱着不切实际的幻想,认为那是世外桃源。虽然人们对世外桃源知之甚少,却对之怀着浪漫的想像。也许世外桃源中的众生过着极为美好的生活,可我们西藏人实际上正面临许多问题。西藏,只是个例子而已。因为不仅西藏,这世上每个人都曾受苦。

认真翻阅历史,会发现世上很多灾祸都因宗教而起。为何宗教会引起纷争?因为宗教信徒缺乏对灵性的了解或修持。不知何故,他们对真正的灵修之道毫无概念。不单藏人,就连印度人、华人、日本人等,都被宗教迷得昏头昏脑。我指的是他们完全被宗教教条弄迷糊了,变得十分狂热。他们把自己关在「宗教的樊篱」里躁动不安。由于心量狭小,他们变得 自私又愤怒,因为他们看不到别的处世之道。

假如我们不分昼夜地待在一个地方,除此之外无法接触其他事物的话,就会变得神经质。因为视野受限制,脾气也会变得很坏。由于见识不多,情绪则会变得沮丧与愤怒。即使我们本性善良,这种限制也会让我们越变越差。这跟宗教很相似。因为宗教常将你置于类似隧道或管子之类的环境中,使你只能见到一种观点。只有一种观看事物的角度使你变得非常狂热和狭隘。

我不晓得人们为何会被这种路线吸引拖拉,可幸一场革命即将来临!我是因此而对现代感到乐观。某种正面的「执迷」正进入我们的脑海,而这使我感到非常欣喜!

文/嘉旺竹巴法王

密勒日巴尊者开示:修行不能成就的十种因

密勒日巴尊者开示:
修行不能获得成就的十种因

(1)生老病死轮回中,耽恋诸苦不厌离。
(2)业习强烈无自主,失毁誓言破戒律。
(3)虽获暇满难得身,于师三宝无正信。
(4)愚痴邪见及傲慢,不信因果谤佛法。
(5)嫉妒嗔心如烈火,金刚道友起纷争。
(6)福薄慧浅二资少,不求金刚最胜乘。
(7)不念无常深妙理,断修本尊常散逸。
(8)未经闻思攀高法,生圆次第颠倒修。
(9)未得上师窍诀故,错将寂止当成就。
(10)未获胜观见解时,离闻思修而说法。
以上歧途十种因,佛子铭记当远离。
写给当代佛子
当今末法时代,人们烦恼粗重,世间五浊炽盛,众生大多根基浅薄,福慧欠缺,但却往往傲慢自大,不能寻求出离之正法。在这样的环境下,我们最常见到的是,众生邪见者多,学佛者少;学佛的人中,受戒者多,守戒者少;形象上的修行者多,真正获得内证的成就者少;不经地道修持而直攀高法的现象比比皆是,所以导致了正法与补特伽罗背道而驰。

针对这些现象,诸佛子尤其需要懂得远离歧途的殊胜要诀。

密勒日巴尊者宣说的“修行不能获得成就的十种因”正是针对我们当今时代的修行人最殊胜的开示。尊者以其不共的成就与悲心大愿为后学弟子留下了极为珍贵的教言。尊者曾说,只要后世任何众生听到尊者的名字,对尊者的传记生起信心者,皆能七世不堕恶趣,最终获得解脱。

这段教言虽然文字不多,但意义极为甚深,不仅包含最殊胜的窍诀要点,而且具有尊者不共的加持。因此,真正发愿求解脱、利众生的大乘行人,定能从中获取不共的法益。并愿所有有缘闻受这段殊胜教言的佛子,定当铭记在心,时时刻刻以此教言对照自己的闻思修行,并将这珍贵的要诀融入自己每一天的日常修法之中。愿所有众生普获法益,早证菩提! (昂江扎西堪布 )

你业障真的消除了吗 ?

修行两件事情不能等,一是清净业障,二是广结善缘。我们造下的恶业,身语意的恶业,会形成一种无形的障碍,这就是业障。而如何消业障,放生,义工,诵经,甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多,就表示自己业障越轻,所以,今天就讲讲,怎样才算业障减轻了。

很多人似乎比较喜欢形式,比如诵经要讲数目,佛号也讲数目,放生要讲金钱,布施也讲金钱。××论坛上有人诵地藏经三千部,那是很了不起的,每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外,剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万,救命无数条。那么业障消除了吗?业障消除的标准是什么呢?
很多人诵经,因为求婚姻,求孩子,求爱情,求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障,但是求得了,不代表业障消除了。很多人说,我诵经很多部,参加法会无数场,参加灌顶无数次,放生无数人民币,业障应该消除了吧。先讲个故事,当年梁武帝问达摩:“我一生建寺无数,斋僧无数,该有功德吧。”达摩说:“实无功德。”为什么实无功德呢?功德不能向外求,见性是功,平等是德,向外求的,是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账,也没有说过说你念多少部我消你业障。当然,能诵三千部也是非常了不起的,起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系,礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。
如果你业障消除了,你本有的出离心就会升起。那么你的贪心,执着就会慢慢减少,起码的你看淡世间的物质的执着,情感的执着。如果你学佛了,抓着佛法紧紧不放,世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除,因为学佛修行要的不是抓,而是舍。有的人学佛,不过是为了现世过的更好,根本不想出离,那么你不是修行佛法,不过是在修行世间法。
如果你业障消除了,你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的,不用向外而求的,书本不会给你智慧,经书乃白纸黑字,如何度人出离生死,只啃经书,不肯从心底下功夫,那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上,是在烦恼,是非升起的那一刹那,看看你能不能觉知,降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典,懂了各种名词,但是当下的烦恼却降伏不了时,只能说明我们都是研究佛学,不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头,让智慧升起,这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。

如果你业障消除了,你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈、同体大悲,我们无法慈悲,因为执着于一个我,我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书,也知道了慈悲的含义,但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的,而是真正实行的,才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益,去伤害别人,甚至逃避自己的责任呢。

如果你业障消除了,你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心,你发愿去救他们出苦海,你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海,这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓,佛教徒应该发菩提心,但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者,悉发菩提心”就是的,而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生,但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字,简单念过而已。因为菩提心还不够。

如果你业障消除了,你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起,看大家都是凡夫,唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨,则是看自己是凡夫,看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行,这说明我们业障并没有消除,只有看到自己没有修行时,那时你的业障才减轻。

如果你本有的出离心,菩提心,慈悲心,恭敬心,智慧都生起的时候,说明你的业障在减轻,如果学佛后,你越执着,越我慢,越贪心,那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢,本有就是我们本来具足的,因为我们每个人具足一切,只是自己被障碍,蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目,去除我们的执着,妄想,分别,那如来藏性本来就是清净的啊。

上师身边的修行者 | 公案一二

上师身边的修行者 | 公案一二 


如果能如理如法的承侍上师的话就是最好的上师瑜伽了。在这样的承侍上师的所有时间当中,修法的证验一定会刹那刹那不断增长的。
敦巴

阿底峡尊者的大弟子仲敦巴以做翻译来承侍上师,阿密以做饭来承侍上师,甘巴瓦则专门打坐,其他的什么也不做。有一次阿底峡尊者因为示现老病,大小便不能自理的样子,此时仲敦巴尊者一点也不嫌弃,恭恭敬敬地亲自用双手捧拾了上师的便溺,就在这一刹那仲敦巴尊者就入定了,等到出定时,突然就能了知飞鹰飞翔十八天路程之距离内,下至小蚂蚁的所有众生的一切心念。没作什么修法就获得了殊胜的他心通。

后来甘巴瓦闭关久了,心中想:阿密天天做饭也没空修法,仲敦巴天天翻译和服侍上师也没空修法,我自己天天打坐,专门闭关修行了很长时间,在修法的体验上面他们肯定是比不上我的吧。阿底峡尊者了知了甘巴瓦的心念后,命令他们三个弟子各自展示一下修法的证验。结果不用说比仲敦巴尊者,即使连做饭的阿密,甘巴瓦也远远比不上。


萨迦班智达在他的上师扎巴坚灿生病的时候,昼夜之中连饮食睡眠都顾不上,一心照顾上师。后来上师给他传了一个上师瑜伽的法,他修的时候上师就是诸佛的本性,真正的文殊菩萨的见解在心中生起了,于是他精通了因明、声明、工巧明、医明等,以及三藏全部精通了,得到了无碍的辩才,神、鬼、人都为他服务,最后成为了元朝皇帝的国师。


优瓦
还有一个例子,金厄瓦格西有一个弟子名叫夏优瓦,在承侍上师方面特别的善巧,金厄瓦格西十分喜欢他,他也是如理如法地依止上师的。上师说什么,他一刹那也不会推迟马上就去做。如果他正在写字,还差一个笔画就写完了,但是如果这个时候上师叫他,他不会等写完了这一笔再去,而是马上扔掉笔就跑去了;如果是正在修曼扎时上师叫他,他也会马上扔掉曼扎盘跑到上师面前。他就是这样用心服侍上师的。有一天他把垃圾包在衣襟中准备倒在外面,他下楼梯到第三个台阶的时候,突然就进入了法流三摩地,也就是进入了大乘的大资粮道位,面见了好多的佛,所有大资粮道的功德在他的心中一下就全部生起了!

罗睺陀珠杌奇丑 | 因缘故事


数年后,王子们长大成人,皆娶妻成家。只有珠杌太子因相貌奇丑,没有娶妻成家。后来,邻国的军队举兵入侵,国王派五百个王子前去迎战,双方经过激烈的交战,终因敌军强大,王子们抵挡不住,只好败退回城。珠杌太子见状,义愤填膺,请求父王准许他带上先祖天庙中的神弓、螺号,一人前去迎战。珠杌冲到阵地前沿,吹起螺号,宏大嘹亮的螺号声,吓得敌军四处逃散,珠杌张弓射箭,使敌军大败,珠杌胜利归来。

国王自此开始喜爱珠杌太子,听说它国国王律师跋蹉,有一位美貌绝伦的公主,于是,就派使者带上一位英俊的王子,为珠杌太子到它国求婚。律师跋蹉国王看到英俊聪慧的“珠杌”王子,答应把公主嫁给他,“珠杌”太子把美丽的公主娶了回来。摩诃赊仇利国王叮嘱珠杌太子,白天不要见公主。珠杌太子听从父王的话,只在夜里与公主同床共衾。时过不久,妯娌们聚游闲谈,各个都夸自己的夫君相貌英俊,德才兼备。因与公主相亲结婚时的珠杌,是由另外的王子代替的,珠杌太子完婚后,遵照父王的指示,早出晚归,公主始终不知道丈夫的真正的面貌,所以也夸夫君勇敢过人,身体强壮健美。妯娌们听了无不大笑,告诉公主说:“你夫君奇丑无比如珠杌一般,你如果白天看到他,准会被吓死的”。公主把妯娌们的话记在心里,待珠杌太子熟睡之后,持灯查看,差点被夫君的相貌吓死过去,连夜叫人备好车马,赶回自己父王的国家,并将真实的情况禀明父王。第二天,太子醒后不见公主,心中十分难过,背上神弓、拿上螺号,去找公主。



律师跋蹉国王周边六个国家的国王,听说公主返回了自己父王的国家,都想求娶公主做自己的王后,于是,纷纷起兵前来争夺。律师跋蹉国王无退兵之力,只好昭示天下,如果有人能打败六国的起兵者,愿将公主许配为妻。珠杌前去应战,以神弓、螺号退敌。律师跋蹉国王很喜欢珠杌太子,又把公主嫁给了珠杌太子。珠杌太子带着被降伏的六国将士,领着美丽的公主回到了自己的国家,摩诃赊仇利国王亲自到边境迎接珠杌太子,并把国家交给珠杌治理。珠杌虽然得到了王位和公主,但是常常为自己奇丑的相貌烦恼,甚至想到了自杀。天帝怜悯珠杌太子,给太子送了一颗宝珠,让太子把宝珠戴在头顶上。太子刚把宝珠戴在头顶,即刻变得健壮英俊,并更名为须陀罗扇,即力大无比之意。后来须陀罗扇想修建自己的王城,得到四海龙王的帮助,以金、银、琉璃等建成了七宝宫城,统管四域,城中百姓都安居乐业,修行十善。

珠杌在前世为卖油师,有一天,身患皮肤病的辟支佛,向珠杌讨油治病,珠杌虽然给辟支佛一点油渣,但是耻笑羞辱辟支佛相貌体型丑如珠杌,手脚脏黑如车轴,因此种下了恶果,其妻知道后,劝说珠杌应该施好油供养辟支佛,珠杌改过。因为这个缘故,珠杌后世之中所生的相貌就如他前世的恶言所喻,又因他后来的忏悔自过,乐于布施,又变得英俊起来。

罗睺陀珠杌奇丑因缘故事,出自《贤愚经》卷2《降六师品》等,该画绘于敦煌莫高窟第98窟西壁屏风画中,仅此一幅。



慈悲是一个巨大的能量场

慈悲是一个巨大的能量场 

 一念行者
慈悲是一种高尚的心态,是一种智慧的表现。然而,在人世间对物质利益与名誉的追求之中,根本无法去理解和体会慈悲的真正的内涵。在现实生活中,如果不能改变自私自利的后天形成的观念,就无法做到慈悲待人。慈悲的心可以沟通无限的能量;慈悲的行为可以引发无限的能量;慈悲本身就是一个巨大的能量场。

一个人的心量有多大,他能获得的能量就有多大;一个人如果慈悲心常在,那他的心量也能像宇宙一样博大,他就会拥有无坚不摧的巨大能量;一个人修炼到真正放下生死的时候,心中怀着的是永恒的慈悲。人世间的以恶治恶,无法起到根除邪恶的效果;当一个人能用他的慈悲心去感化敌人的时候,那种能量是比刀剑更强有力的武器。以宽容与忍让接纳对方的攻击,以微笑回应俗人们的讽刺与挖苦,以包容对待他人的误解与过失,不急不躁,忍辱不辩,对众生之苦充满恻隐与怜悯之念,淡然而无畏,慈悲而祥和,那就是觉者永恒的心态。

慈悲待人并不需要过多的话语,微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量,它能溶化人们内心的冰雪。对于人与人之间的矛盾或隔阂,无论人们如何用人的办法努力去消除,都不会得到彻底的解决,这是因为人的办法缺乏能量。但是慈悲的力量却能化解一切冤结,使人世间的一切因果回到善解。慈悲之光胜过千言万语,它能使心灵之间的怨恨与间隔顿时消失于无形。

慈爱众生并给予其快乐,称为慈;同感其苦,怜悯众生并拔除其痛苦,称为悲。救度他人的灵魂使其不致堕落,就是对众生的最大的慈悲。慈悲是完全放下自我为他人着想的一种境界,也是修炼人彻底放弃情欲之后所产生的纯净善念。慈悲之光威力无比,它能融化人世间一切不善的物质,照亮宇宙的任何一个角落。

慈悲能唤醒众生内心深处的善念。一个修炼的人即使身陷魔难之中,慈悲也能在瞬间成为他最有力的法器,铲除邪恶,救度善根尚存的生命。心怀慈悲,正念正行,无往而不胜。(文:理证法师)