[冈波巴大师传-2] 向内探询你的心，此乃真正的上师
堪千创古仁波切教授
巴沃法影
冈波巴的修道传记总共分为三个部分：一、冈波巴如何开展其大乘种性；二、如何了证大手印；以及三、如何将他的法行事业遍布全世界。
- 堪千创古仁波切教授 -
为了让冈波巴生起信心，密勒日巴唱了这首道歌：
顶礼上师怙主圣众。
于东方有白雌雪狮，即使狮乳必然滋养，唯帝释天得以饮用。于南方有斑斓奇虎，据言必然勇猛超凡，唯东比嘿汝嘎得以骑乘。于西方兜率天圣地，据言所见皆极优美，唯无著尊得以看见。于北方有白鱼胆囊，据言其味必然苦涩，唯龙族后祖阿仁钦得以食用。
那洛巴之法道甚深，据言必为迅捷近道，唯有怙主大译师玛尔巴得以行旅。玛尔巴之无垢口耳传承，纵使必能生起觉受了证，唯我密勒日巴得以修持。密勒日巴觉受只字片语，纵使各个必然直指要点，吾唯授予汝此卫之僧人。
此一老人不受金财，此处亦无炉可煨茶。吾子若欲全心修持圣法，勿求此生享乐，当思来世。汝若欲持噶举传承法座，莫因文字而乐，当求其义。汝，比丘，将此谨记于心！
在密勒日巴唱完欢迎道歌之后，冈波巴说：“如同所言，‘行者供养三世佛陀如山之宝所得的福德，仍比不上为上师献供一根毛发而来的福德。’还有比这更为深奥而能累积福德的方式吗？”
密勒日巴回复：“有的。”冈波巴当即请求开示。
密勒日巴答道：“那就是对上师所给的口诀指示加以修持而不令白费。”
冈波巴问：“有没有即生证悟的口诀指示呢？我先前从某位噶当巴上师那里听到，确实有这样的口诀；但当我询问另一位上师时，他却说：‘那只是空谈，并没有即生证悟的方法。’他还说：‘行者所能获得的最高成就，就是藉由修持本尊法而亲见本尊，除此之外，别以为可以即生证悟。’所以，到底怎样才是对的？”
密勒日巴回答：“你所听到的即生证悟是有可能的这回事，并非只是泛泛空谈，而是真实不虚的。如果能遇到一位真正具格的上师，而学生也完全成熟并做好准备，便有可能即生证悟。如果你在本尊坛城中领受灌顶，之后如理如法地依此修持生起次第和圆满次第，也有可能即生证悟。”
稍后，密勒日巴建议冈波巴：
“若你真的想要修持口诀而即生证悟，就不该和只会空谈的人在一起。你不要听从或跟随他们；相反地，应该多花点时间与修持的人为友，听听他们的经验。
现在，你应该把心安顿在我刚才所说的话上，要相信我之所言皆真实不虚而认真依循。不要跟从那些试着用世间八法哄骗你的人，有的人就是会想做这种事情。你只要坚守我所说的话就好。
你在修道的时候，难免会有犯错与误入歧途的风险。禅修空性时，要注意四个主要的错误：一、执着空性为有相（误将空性执为标签）；二、对于‘空性乃为所知法自性’的误解（误将空性视为所知对境的自性）；三、对于‘空性作为对治’的误解（误将空性视为对治）；四、对空性产生执着（执着于空性）。
禅修空性所可能犯下的第一个错误，是认为‘既然在胜义谛上万法为空，因而驳斥在世俗谛上万法有所显现’。第二个错误是认为‘既然轮回和涅槃皆空，因此不管我们做些什么都无差别。’第三个错误是‘把空性当成负面念头的解药’，因而在生起恶念时，不作检视也不作对治，反而只是思量‘它们就只是空的’。第四个错误是认为‘既然一切事物皆空，无论禅修与否都无关紧要’，而单单想着既然一切皆空便不需修持。如果出现这四项错误的其中一项，您的空性禅修便不甚如法。
尽管如此，对初学者而言，这些错误仍属有益，因它们可帮助行者舍离执念。
一般来说，如果不能由衷对治自心（彻底从内心深处生起定解），就算暂时出现乐、明、无念的觉受，仍旧无法跳脱三界。那些经验之所以只是暂时的觉受，乃因为它们无法让人真诚对治自心。我们应该要从具格上师处学习真正的空性禅修，因为上师将为我们引介心的真实自性，如此一来，你的禅修才能如理如法。
禅修是让心安住于其自身的状态中，那是一种不作修整的状态，也就是心的真实自性。”
此时，密勒日巴唱了一首道歌，描述何谓心的真实自性。
看着自己真实状态的心，此乃真正的见地。若是于心之外寻找见地，就如富人向外寻找财宝，喔，医者僧人。
不要清除昏沉掉举之失，此乃真正的禅修。若除禅修昏沉掉举之失，就如同白昼中高举灯火，喔，医者僧人。
不要在迎与拒之间来回，此乃真正的行持。若行持时交替迎纳拒斥，就如同蜜蜂受困于罗网，喔，医者僧人。
安住于你对见地的信心，此乃真正的三昧耶。若于他处寻求，并无其他的三昧耶可守。就如同企图使河水逆流，喔，医者僧人。
要在你的心中生起信心，此乃真正的果位。若于他处寻求，并无其他的果位可得。就如同青蛙想一跃登天，喔，医者僧人。
向内探询你的心，此乃真正的上师。若于自心之外寻找上师，就如同企图放弃你的心，喔，医者僧人。
因此，一切显相唯心所造，喔，医者僧人。
密勒日巴解释了观视自心本性的四种不同方式。第一种是见地（见），第二种是禅修（修），第三种是行持（行），第四种事成就（果）。
就见地而言，见地就是心的本身，我们无法找到不同于心的见地。于心之外并无其他的见地，亦无与心相异的见地，所有于心之外的见地都是一种谬误。有一则故事叙述了一名叫作杰的人，在他的额头上镶有一颗珠宝。某日，他因为疲惫而使得珠宝被额头的皱纹所覆盖，他以为珠宝不见而急忙四处寻觅。同样地，如果我们在心本身之外寻找见地，将遍寻不得，因为见地并不在心之外——于心之外寻找见地将徒劳无功。
就禅修而言，我们的心在禅修时，有可能过于躁进或过于消极。当心太躁进的时候，各种念头会淹没我们；当心太消极的时候，又会落入迟钝或昏沉的状态。当这些情况出现时，我们不应该去消除它们；相反地，应该把这些缺失视为心的真实自性。只要让心安住于对下述的了解即可：于心的自性之中，这些过失都是空的，并非真实存在。然而，若我们认为应该清理这些过失并进而试图消除，则将有如白昼点灯，根本毫无意义。
就行持而言，和针对禅修所给的建议相似。我们不能怀着要做这个或不做那个的分别念、从事善行且不作坏事的分别念，或是认为于禅修中有某些东西是好的而某些东西是坏的。如此分别的话，就会像受困在精密罗网中的蜜蜂一般——愈是挣扎就陷得愈深；相反地，我们应该完全地放松，相当自然地安住于心的真实自性中。
就成就而言，修持的成果来自于心的真实自性；这个成果并非来自外在，或是来自我们之外的事物。在我们的心之外，并没有可被寻获的东西；但若认为有个需要成就的外在东西，就会像青蛙想要跃入天空一般——试图跃入空中的青蛙必然跌落地面，终将一无所获。
| 即生证悟 据说藉由修持，上等根器者可以在一生中达至证悟，中等根器者则会在死前或中阴阶段达至证悟。即使怠惰的行者也能在七世或十六世之中达至证悟。如果有人无法于这些期间达至证悟，是因为他们毁坏了三昧耶戒，那就有可能会投生到下三道。
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