2023年1月30日 星期一

刘绍武的三部六病全息方:中枢汤

刘绍武的三部六病全息方:中枢汤

艾御享堂 

一、三部六病全息方的处方。三部六病全息方就是中枢汤,是刘老晚年所命名的一个处方。中枢汤由三个方子组成:调心汤,调神汤,调胃汤。

中枢汤处方:
                        柴胡15g 黄芩15g  苏子30g  党参30g   
                        川椒10g  甘草10g  大枣10个  丹参30g   
                        百合30g  乌药10g  瓜蒌30g  郁金15g  
                        五味子15g  牡蛎30g  石膏 30g 桂枝10g
                        大黄 10g 白芍30g  陈皮30g

调神汤是《伤寒论》第107条的柴胡加龙骨牡蛎汤化裁而成。由于用石膏易龙骨并去了铅丹;故亦名日柴膏汤。
   
原文是:“伤寒八九日,下之,胸满烦惊,小便不利,谵语,一身尽重,不可转侧者,柴胡加龙骨牡蛎汤主之。”

调胃汤实际是大柴胡汤加党参、甘草而成。
《伤寒论》第103条:“太阳病,过经十余日,反二、三下之,后四、五日,柴胡证仍在者,先与小柴胡。呕不止、心下急郁郁微烦者,为未解也,与大柴胡汤,下之则愈。
                         
调心汤是小柴胡汤加百合、乌药、丹参、郁金、瓜蒌、牡蛎。
 
二、三部六病全息方的理论基础。刘老在世的时候曾经说过“现在有一个理论,能解释咱们这个方子,这个理论就是生物,全息论。

生物全息论这个概念,是我国学者张颖清提出的。张在研究生物的整体与相对独立部分之间的相关性时,发现生物相关性中的一种特殊关系,即生物的组成部分的生物学特性与生物整体相似,它贮存着整体的信息,是整体的相对缩影。生物体的每一局部,甚至细胞,都携带着整体生命信息(如基因),用植物的局部组织,可以培养成整株植物,一些低等动物可以重新长出失去的部分。现代克隆枝术可以用体细胞培养出与原本体相同的高等动物等等。既然生物体的每一局部都携带着整体生命信息,人体患病,即使重点在局部,这一局部已经含有整体因素,也就具有了整体疾病的性质。

全息论之所以能诞生在我国,一个重要的原因是受到中医学的影响。中医学理论中包含着丰富的全息论思想,人做为一个小宇宙,是生物界的全息元,在中医的诊断、治疗中,充满了全息思想。

由于每一局部都是整体成比例的缩小,所以每一个局部病证全身反映同时出现,只不过是在一个很微观的部分得以表现而已。

中枢汤的组成就体现了系统整体的治疗。因为在三部中,气血是一个整体。所以中枢汤中选择了调神汤协调整体的气血,在调神汤中寒温并用、补泻并行、升降共施、收涩共用。使整体的气该开则开、该降则降、该出则出、该入则入。气行则血行,气调则血调,所以整体的血该通则通、该藏则藏、该统则统。
       
三部系统中,表部以肺为主导,里部以胃为主导,半表半里部以心为主导。婴儿出生的第一声哭,是肺的功能,因哭使肺接触后天的空气,开始呼吸,人有了后天的呼吸,气血才能循经脉运行。肺似压气机,心似压水机,心肺的机能不能停,一旦失常,或发生病变,或导致死亡。而脾胃为后天之本,脾胃既虚,则三部俱无生气。所以三部中主导的调节应该是调肺、调心、调胃,由于调心汤中有百合、乌药、五味子等调肺的成分,所以就不再选择调肺汤,而只选择调心、调胃。
       
人体三部中的各组织、器官,形状不同,功能各异,但其本质是一致的-生物全息率。
      
人体各解剖组织器官是为了一定的功能目的而组织起来的,不同器官的分别形成是为了适应不同的目的。但辩证法不承认任何绝对孤立的观点,每一器官的功能虽有一个是主要的,但并不是唯一的,同时各不同器官之间虽各有分工,也不是毫无共同之处。 
                          
人体从一个全息胚即受精卵开始发育,在发育过程中细胞逐步分化。一个全息胚内有各种细胞成分及其功能,最初是彼此均衡的,但全息胚的分裂增殖打破了这种均衡性,使得分裂后的每一种细胞在某种细胞成分上占有优势(功能上亦是如此),于是这种细胞便有了发展这种优势的可能,其结果是使该细胞向某一方向发育。·不同种细胞分别向不同方向发育,彼此差异便越来越大,这就是分化。分化的结果,某类细胞在某种成分上占有绝对优势,而其他成分则被抑制到尽可能小的范围内。具有某种占绝对优势成分的细胞,其功能即以该种细胞成分的功能为主,从而形成功能特化。例如细胞膜占绝对优势的细胞主要承担内外物质的交换,尤其是气体的交换,这就是肺泡组织,再如以肌蛋白占绝对优势的细胞主要承担运动的功能,这就是肌肉组织等等。
然而,分化了的细胞虽各有显著差异,但其基本结构成分是:相同的。并不是只有肺泡才具有气体交换能力,所有细胞膜都具有这种功能,并不是只有肌肉组织才具有运动功能,所有细胞内都或多或少地存在着一定量的肌蛋白,它们在细胞内物质的转运或细胞运动中都有重要作用。这就是说;每一个分化了的细胞不仅保留了其胚胎时期的全部信息。而且包含了已经分化了的其他各种细胞的全部信息。从这个意义上说,以某一细胞成分为基础的功能,一方面由某一特化了的器官来承担,另一方面它同时存在于整体的所有细胞中。

从这里我们也可看到“泛器官”的影子。因而如果以某一特定功能为系统单位,那么我们就会发现,它有一个功能密集中心,这就是特化器官,同时又弥漫于全身。现代生理生化学已经从内分泌角度发现了这种全息现象的存在。人们发现,许多激素的分泌虽然以分泌腺的分泌量为最多,但在一些非分泌腺器官中也具有这种分泌功能。人们已经发现,像心脏,肺脏、脑组织这样的细胞也能分泌一些作用于水盐代谢的激素。因此人们惊呼,器官界限正在消失!
       
其实,器官的特定功能是不会被抹煞的。不同器官功能分工的界限并不会完全消失,只是不要把这种界限绝对化。不同器官之间既有分化造成的差异,又有全息保留所具有的共性。细胞分化与全息保留是辩证统一的,因而作为某一功能系统概念来说,也是以一定的解剖结构为中心,同时又贯守一身上下,是既定位又不定位的辩证统一。
      
这个本质用三部六病理论来讲,就是在整体气血引导下的三部的正常运行。这种正常运行,需要协调、需要平衡、需要通畅。不协调即为病,不平衡即为病,不通畅即为病。但这种不协调、不平衡、不通畅,在三部系统中不同的组织、器官中有不同的表现,这种表现是现象,不协调、不平衡、不通畅才是它的本质。治病必求于本,就是求于这种本质,本于全息。作为全息方使用的中枢汤正是从根本上来解决这个问题。所以全息方的治疗是“辨本论治”,正如明代张景岳所说:“天下之病,变态虽多,其本则一,一拔其本,诸证尽除矣。”
        
在三部六病学说中,中枢汤是最符合人体自身调节规律的一个方子。中枢汤极大地调动起了人体的系统调节功能。使人体该热的地方热、该寒的地方寒、该补的地方补、该泻的地方泻、该调的地方调、该通的地方通。中枢汤的最终目的是要达到中和。

三、从三部六病看人体的中枢之机。刘老命名为中枢汤含义深刻,传统中医理论认为:在六经辨证中,少阳为阳枢,少阴为阴枢;在五脏辨证中,脾胃中土为枢。但中枢汤中“枢”的含义,比古人所讲的都广泛,都深刻,它是在生物全息论的指导下讲“枢”,这个“枢”的关键,在整体的气血,在三部的心、肺、胃。
          
健康的根本在这里-健康中枢。中枢失中一分,病邪内侵一寸。
疾病的根本在这里-疾病中枢。百病之源,百病之根,百病之本,百病之始。
人体保健的根本在这里-保健中枢。保护了整体的气血,保护了心、肺、胃,就保护了整个人体。
疾病向愈的根本在这里-向愈中枢。
四、三部六病全息方的临床应用。刘老晚年临证用中枢汤最多,许多不同的疾病都用中枢汤加减治疗。特别是在症状复杂,头绪繁多,久治不愈,辨证有一定困难时。           
刘老经常讲:没有整体的协调,便没有局部的改善。这是三部六病最著名的一个观点。实际上刘老晚年广泛应用中枢汤,是运用系统的协调,而没有系统的协调,就没有整体气血的改善,也没有局部的改善。

中枢汤做为全息方来用,升降上下,出入表里,其作用可上可下、可攻可补、可寒可热、可行可止、可内可外,随其配伍之异而变化无穷。内外妇儿皆可应用,用之得当,疗效卓著。
   
临证加减
1、吐酸:用左金丸镇吐制酸(吴萸3g 黄连18g )
2、吐酸烧心:二黄汤(吴萸3g 黄连18g 大黄6g 干姜3g)
3、噫气:枳实芍药散(枳实10 g 芍药20 g) 旋复代赭石汤(旋复花(包)9克、代赭石15克、生姜9克、制半夏9克、炙甘草6克、党参9克、大枣4枚。)
4、舌苔白腻:陈皮15 g 草果6 g 藿香10 g 梹榔10 g
5、大便干:芦荟3 g 瓜蒌仁10 g 利肠汤:(白芍30 g 芦荟3 g 威灵仙10 g 甘草10 g)
6、大便稀:苍术15 g 葛根15 g
7、便血:槐花15 g
8、蛔虫:梹榔10 g 榧子15 g 川椒10 g 使君子15 g
9、脘痛:枳实芍药散(枳实10 g芍药20 g)、川楝子30 g
10、少腹冷痛, 腹胀痛:三核二香汤(川楝子30 g 橘核30 g 荔枝核30 g木香10 g 小茴香10 g)

11、消化道出血:仙鹤草30 g
12、感冒:葛根30 g
13、鼻炎:葛根30 薄荷10 g
14、咳嗽:瓜蒌30 g 杏仁10 g 桔梗15 g 或加梨
15、胸痛:瓜蒌30 g
16、血压高:夏枯草30 g
17、脉虚细:生脉散(党参20 g 麦冬10 g 五味子15 g)
18、脉滑:白虎汤(石膏30 g 知母15 g 甘草10 g 粳米10 g)
19、脉有散状:生脉散(党参20 g 麦冬10 g 五味子15 g)
20、脉聚关、上鱼际:柴膏汤(小柴胡汤加 石膏30 g 牡蛎30 g 桂枝10 g 车前子30 g 大黄5 g)

21、舌有瘀斑:桃仁承气汤(心功能不好者勿用)
22、心悸:牡蛎30 g 五味子15 g
23、心烦:豆豉10 g 栀子10 g 牡蛎30 g
24、小便不利:车前子30 g 滑石15 g
25、尿血:小蓟15 g 生蒲黄15 g
26、浮肿:决渎汤(黄芪30 g 郁金15 g 银花30 g 丝瓜络15 g 车前子30 g 白茅根15 g)半决渎汤(黄芪30 g 银花30 g 丝瓜络15 g)或茯苓15 g 车前子30 g 或加冬瓜皮15 g 西葫芦15 g
27、肢麻:黄芪30 g 桑枝10 g
28、肢痛:葛根30 g 王不留30 g 威灵仙15 g 伸筋草10 g 海风藤15 g
29、腰痛:葛根30 g 川断30 g
30、扭伤:桃仁承气汤(桃仁10 g大黄10 g桂枝10 g芒硝10 g甘草10 g)

31、肿物、肿瘤:攻坚汤(夏枯草30 g 牡蛎30 g 王不留30 g)
32、脏躁:甘麦大枣汤(炙甘草6 g 淮小麦或浮小麦30 大枣10枚)
33、皮疹:祛风利湿汤(苍耳子20 g 浮萍20 g 土茯苓20 g 苦参20 g)
34、失眠:珠砂2 g 珍珠母15 g 炒枣仁30 g
35、畏冷:身冷加附子5 g 肢冷加桂枝10 g
36、手足心热:地骨皮30 g 白薇15 g
37、耳鸣:磁石30 g 代赭石15 g
38、目昏:茺蔚子10 g 决明子30 g 白蒺莉30 g 沙苑子10 g 青葙子10 g
39、色素沉着:红花10 g 桃仁10 g
40、白带:白果30 g

41、月经淋漓不止:生蒲黄15 g
42、久病阴虚:竹叶石膏汤(竹叶6 g 石膏50 g 半夏9 g 麦门冬20 g 人参6 g 粳米10 g 甘草6 g)
43、癔病:本方合甘麦大枣汤(甘草10克  小麦60克  大枣30枚)
44、精神分裂症:本方加远志6克  菖蒲10克  郁金15克    
45、癫痫:本方加钩藤30克  远志6克  菖蒲10克  珍珠母30克  地龙10克 有狂或瘀血者,本方合桃仁承气汤。
46、共济失调:本方加远志10克  郁金15克  王不留30克
47、脊髓空洞症:本方加黄芪120克  葛根120克  王不留30克
48、美尼耳氏综合症:本方加六神丸。    
49、高血压:本方加夏枯草30克  ,
50、慢性腰背关节疼痛者:本方合葛根汤(葛根  麻黄  桂枝  白芍  川椒  甘草大枣)       
51、腹胀痛者:本方合三核二香汤(橘核  荔子核  川栋子    小茴香  木香)。
52、输卵管炎:本方桃仁30克  王不留30克  当归15克。
53、卵巢囊肿:本方合攻坚汤,加桃仁 30克  小茴香30克   川栋子15克
                         
中枢汤本身无定性,佐之以热则热,佐之以寒则寒,佐之以补则补,佐之以泻则泻,佐之以散则散,佐之以收则收,佐之升热则升,佐之以降则降。所以中枢汤临床应用的关键,在于药量的变化,在于药味的增减。所以需因人制宜、因病制宜、因地制宜、因时制宜。

中枢汤融合了经方、时方的精华,能使正气无损而邪气得释。临床上若能灵活应用,有百发百中之效。所谓“大气一转,百病皆愈”。

五、病案举例:
病例一,梁某,女,26岁,因劳累,情绪不佳出现胃痛,服各种西药及中成药均不见效。做胃镜无溃疡病等。其父邀诊。见床前摆满各种胃药,其父日:药都吃遍了,为何不见效呢?诊其脉微聚关,观其舌,质红苔微腻。由于胃痛已久,面色微黄,疲惫无神。久治不愈,诸药无效,遂处以中枢汤,一日三次,每次配服三九胃泰一包。将三九胃泰直接冲入滚开的汤剂中,温服。三日后,患者胃已不疼,但满嘴起口疮,可见病邪已由内达外,原方继服,又用银花、连翘、公英、地丁煎汤频频漱口,一周以后,口疮亦愈。
       
病例二,金某,女,13岁,淋巴癌,在山大三院做化疗。由于家庭经济比较困难,化疗费用太高,家人欲请中医治疗。余诊时,孩子因化疗已脱光了头发,面色晃白,舌质淡红苔薄白,脉上鱼际,遂处中枢汤合攻坚汤,嘱服四个月,患者服药半年,病愈。至今随防未复发。
       
病例三,赵某,男,16岁,学生,性格内向,因老师批评几句,心中不快,郁而不舒,家长也没有及时疏导,十几天后,形成“精神病”狂躁不安,语无伦次,昼夜不息。送到精神病院,电击一次后,症状未减,反增恐惧。父母急带叫孩来余处诊治,余诊脉未完,孩子就跳了起来,跑到院子中间,大喊大叫。此时,吾劝其父母不要着急,可用中药慢慢调理。遂处中枢汤加珍珠母,钩藤,石菖蒲,胆南星。断断续续服药半年,突然有一天,开始泻,一日泻十六、七次,经常来不及登厕而遗屎于裤内。泻了半个月后,孩子方清醒过来。后又坚持服药半月而愈。

六、结论。全息的意思就是说,局部也是一个小系统,这个小系统是脱离了局部结构的表面,深入到系统的本质。全息方药理论体系则把人体疾病,当成是全身整体疾病在局部的体现。故调治全身,治疗整体而达治愈疾病的目的。它从更广更深的层次直指疾病的本质。
            
中枢汤作为全息方来使用,是真正从生物全息的高度来认识人体整体的协调,持中守一而治百病。比用小柴胡汤来协调整体又进了一步。



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措尼仁波切~分享我如何修持中阴

措尼仁波切~分享我如何修持中阴

奥明宫学馆

第三世措尼仁波切,是竹巴噶举与宁玛两大传承的具格上师。出生于大伏藏师秋吉林巴的家族,父亲是大成就者乌金仁波切。自幼被十六世大宝法王认证为转世仁波切,并于顶果钦哲仁波切、康祖仁波切、阿帝仁波切、纽修堪仁波切等不可思议的大师座下学习。1991年开始全球弘法。



时间:2019年6月19日晚上7:30-9:30
地点:台湾德噶禅修中心
翻译:施心慧
 
今天的主题是中阴,一般分类有六中阴,包括了生有中阴、禅定中阴、睡梦中阴,和和死亡相关、度过死亡那段的临终中阴、法性中阴及投生中阴。各位已经听了很多喇嘛的中阴教导,因此我不会讲太多技巧性的内容,你们都听得很多了,也可以从书上得到了解。
今天主要分享我如何修持中阴,以及中阴的重点是什么。
■ 中阴抓重点,先认识显和空
中阴,就是两点中间发生的事情,这两点中间可能很长,可能是中等程度,也可能很短。用一般的语言来说,这个中间就是「间隙」。这个间隙可能很长,也可能很短。至于两点中间的部分,可能是扭曲的状态、不正确的感知或理解,也可能是纯粹的本然感知。关于这中间的间隙,有些是可以触及、可以感知的,有些则是隐藏的状态,难以理解、感知的。
从藏文角度来说,有「显现」的状态,和「空」的状态,显现指的是从世俗来看尚未完尽的状态,这个间隙也有可能是空的、无的状态。(仁波切麦克风忽然无声)像刚才没有声音,就是无的状态。刚才就是个间隙。
我个人认为中阴修持很重要的是,要很清楚的认识,显现部分是什么,还有空的状态是什么。
有个祈愿文有句很有名的句子说:「祈愿中阴一切惑相自解脱!」对显相、显现是什么,要有所认识。显相,一般是指对境,但在大圆满的教法中,显相的范围更大,包括了对境和感知对境的心(传统称「有境」),都包括在显相的范围中。
「nan wa(藏音)」显相,「don ba(藏音)」空,跟我一起念,要先奠定对这两者认识的基础,这就是中阴得渡的签证;有了签证,但海关的章要盖在哪里?要盖在护照上,大家要准备好暇满人身宝,有些中阴海关管得很严,不会随便放行。如果有一本很好的护照,但没有签证也无法过海关,有签证但没有好护照也不行。
■显和空之间,如何保持平衡?
显相有很多种。一般会把对境和心分为两种,一个是对境的显相,一个是感知对境的心识;但在大圆满和金刚乘中,会把心的部分也归类为显相之中。
我们在经验的是什么?是显相对吗?我们一天到晚都在经验色声香味触法的显相,这些显相是清净的、还是不清净的?都是不净的显相,为什么?别担心,我会告诉你们。
色声香味触法这些显相,都是由于烦恼和业力的缘所显现的,因此称为不净显相。这些业烦恼所生的不净显相,它们的特性就是由业烦恼所生,自性就是为三苦所遍满及束缚,如果把显相作分类,一种是清净,一种是不净。刚才讲到不清净的,与之相反就是清净显相,我们现在所经验的就是不净显相。
清净显相和不净显相的根本是什么?在谈这一点之前,我们要先看身语意的根本是什么?是心。那心的自性是什么?是明。
这里有三件重要的事:显、空、明。
了知一切现象是什么时,有两种方式,一是扩散的方式,一种是归纳的方式;比如认识一棵树,要认识根本,也要认识枝叶。不论是心或心识,根本就是明。
以我们现在所经验的显相,从出生到死亡这两个点中间,就称「生有中阴」。有生、住、灭这三阶段的,是属于显相的部分。这是很重要的部分,我今天只讲重点。今天我从台北到这里花了48分钟,还要再花48分钟回去,在这里只待两小时,所以必须讲重点。显相的生住灭有三阶段,生是出生,灭就是死亡,中间就是生有中阴。在生和灭,也就是出生和死亡中间,有没有空的部分?空有没有生起?有没有驻留?有没有死?
现象分两种,一种是有生灭的,一种是没有生灭的。有一种现象是有死的,一种是无死的,我们会说希望证得无死的境地。要了解所谓空性没有中间这件事,因为没有生,没有灭,就没有空间,没有初中后,就是法身,法身远离初中后的戏论。但显相是有初中后的。
现在的问题是:我们如何在有初中后的显相,和没有初中后的空之间,取得平衡?
■关键是「明」
现在显、空、明三者之间,我们少了什么?少了「明」。
有一种状况是有生住灭的,一种是远离生住灭的,如何让它们和谐平衡,甚至是无二的?明能扮演这个桥梁的角色,明涉入,才有可能认识显和空。迷惑和解脱的根本是什么?是显、或是空、或是明?答案是明。我们都有明这部分,因为我们都有心,我们都有知道、认识的能力,知道这是白、这是黄、这是红,能知道、能觉知,这就是「明」。
由于心「明」的部分让我们可以认识、觉知事情,但又由于我们过去世业烦恼的力量,导致我们现在经验到的一切,是不净的显相;而心「明」的部分,又执着这些不净显相是真实的,而且是能所二分的,认为不管是听到的声音、尝到的味道,都是能所二分的,这就是迷惑,这个迷惑就是心的明所产生的。
由于过去业烦恼产生的显相,而且经验时执着为实有,并产生贪嗔痴,相本身是惑相,还产生三毒,它们是不能解脱的,你不但执着它们为实有,还保持它们、维持它们,以贪嗔痴的方式在维持它们。为什么?
因为不认得这三者中的哪一个?不认得空。那谁能认得空?是明。所以刚才才说迷惑或解脱是取决于明,认识中阴,是取决于心的明。
有一句很有名的祈愿文说:「祈愿认识中阴是自显现的」,这个「自」是谁?是明自己的显现吗?明是恒常的吗?真实存在的吗?明就是「我」(I)吗?我在哪里呢?我就是明对吗?
■生死,都是明空的自显相
另一个重点,要知道明就是空,当你能认识明的体性是空,你要说它是「我」也可以,但这个我不是平常执着实有的那种我,当你可以认识到没有「人我」、也没有「法我」时,你就获得签证了,你认识到明空不二,就得到了这个签证。
即使你得到了这个签证,此生显相还是会生起,不管是活着时的显相或死亡时的显相,乃至临终中阴四大销融,地水火风一个融入另一个的显相都会发生,你会认识到这一切都是我自己的显相,这「我自己」就是明空不二,当我们能够认识到这一点,就能安度中阴的显相;如果不行,要安度中阴显相是很困难的。
如果想好好认识中阴,就要好好认识明,明的体性是空。展现出来的显相,一种是迷惑,一种是不迷惑;清净显相就是不迷惑的,不净显相就是迷惑的──但不管哪一种,都是我们心的化现。
比如说由于心明的部分生起各种迷惑错乱的显现,并不如它所显现那样真实的显现,只是一种空相,要对这一点生起确信,第一要认识「它是迷惑的显相」,第二是要认识「它是生起于自心明的部分,明的体性又是空」,对这一点要有毫不犹豫的确信,这就是幻身的修练。
正世俗或世俗谛,只是在世俗层次上是正确,但并非实相,所以说色声香味触的一切显相,都是如梦、如幻、如干闼婆城,这一切由业烦恼所生的不净显相,是由自心的明所生,它本质也是空;如果你以为这些显相像梵我、大我一样是恒常的,就搞错了,它只是明的展现,但明的体性又是空,一切只是明空的神奇化现。这在中阴的修持是非常非常重要的,如果不掌握这一点,中阴是没办法自在的。
■认清「显现的」和「实际的」
真正的我,是明空不二,除此之外,没有一个我了。这明空不二,是我的究竟状态。
但现在我们执着五蕴就是我,要知道五蕴只是不真实的空相,能认识这一点,就不会再执着五蕴就是我。这里有两个重点:
第一个,是「显现的状态」:我经验到了什么?在我经验上显现了什么?
第二种,是「实际的状态」:真相到底是什么?我到底是什么?
不管哪个阶段的中阴都可以问自己这两个问题:
一, 我经验到了什么?
二, 我到底是什么?
中阴有六中阴,一般主要讲的是和死亡有关的三个中阴,当我们真正死亡时,所经历的,就和以上两点关连很重大,比如你经验到有人拿刀砍你,或者是天女拿花供养你,无论什么,要认识那都是明空不二的,这是很重要的。
在死亡中阴阶段,不管经验到什么,都是明空不二的,好的显相、不好的显相,都是明空不二,能这样生起坚固的确信,大圆满修持中,本觉本智也就是明空不二,无论生起什么显相都是明空不二,这要靠两种修持:定中远离戏论,座下一切观修一切如梦如幻,如此即使中阴有人拿刀砍你,你会知道这是一场梦,而且那时你也没有五蕴了,有什么好怕的?
■「这只是虚拟实境,不是真的!」
现在要说故事了。有一年我在科罗拉多的柏德,有人说要来拜访我,他写了很多很有名的关于中阴的书,这位人士要求我去一个地方见他。
我和三个朋友开了半天的车去。那天天气不太明朗,很有点中阴的氛围,到了之后没人在门口接,他传讯息给我们请我们直接下地下室,他站在那里等我们,那里有个大机器,然后说要给我一个测试。那个机器是虚拟实境机。
他要我站在一条窄窄的木头上,然后在我头上放了一些东西,要我照他指令做。然后忽然的,荧幕上忽然出现了一个画面,我瞬间像站在帝国大厦的顶端,往下看一切超真实的,他要我到处看看,真的很吓人,他还要我往前走。这时我开始怕了。
那时我牢牢记住两件事:一,这是虚拟实境,不是真的;二,我是在科罗拉多,不是在纽约;我是在地下室,不是在高楼顶端。于是我轻松的走了起来。这时我周围响起惊叹声,因为在之前的测试中有人吓哭了。我只是牢牢记得这两件事,就可以稳稳的走到木头尽头。这位做测试的老兄,知道我在马来西亚双子星大楼的故事,知道我有惧高症,就故意安排这种和高度有关的虚拟实境来考我。
接着还要我往下跳。听说之前所有接受测试的人,都很夸张的高高跳起来,我一直记得这是虚拟实境,就只是轻轻的往下走一步,就通过了这个测试。
接着他给我看另一个虚拟实境。我忽然置身另一个电梯上,嘟、嘟、嘟,门忽然打开,刀剑长矛一起冲出来,好像要砍我一样,刀尖都要刺到我眼睛了,但这对我真是小事一桩,我知道这些都是虚拟实境,所以来砍我吧,我一点都不怕。但听说在之前的测试里,别人吓得都快把电视踢翻了。
■保持在本觉中,经历中阴「虚拟实境」
所有安渡中阴的训练,都发生在白天的禅定中阴,和夜晚的睡梦中阴里,要在这两个中阴中训练自己。
特别是第一个,禅定中阴的训练,首先要接受到老师的指引口诀,如立断一的口诀,也就是指引出明空不二。通过这些煅炼要有两种理解:一是什么是显现的状态,二是什么是实际的状态,这包括我们活着的时候,和死后中阴的状态,尤其死后中阴会经历很多幻相。
在我们死亡之后,会经历地大融入水大、水大融入火大等历程,最后识大会融入本智之中,这就是一个「虚拟实境」,要了解这一切都是明空不二,要保持在本觉之中经历这一切。
一、临终中阴:
在面临「临终中阴」时,一切有生有灭的显相都会完尽,另一种没有生灭的现象就会现起,那就是母明光或母光明,就是法身,就会展现出来,就是法界广境的显相,就是一种空性直接的展现,就是一种究竟的空性。当空是直接展现的空,此时明就是任运自成的明,如果在母明光展现时,能第一时间认出来,就能在法身广境中解脱。
二、法性中阴:
如果不能这样解脱,接下来是下一阶段「法性中阴」。此时不净显相已经没有了、完尽了,这时的显相都是清净的,任运自成的显相,就是文武百尊的显相。所有有生住灭的阶段已经完尽,接下来清净显相的阶段就是「法性中阴」。
清净显相有任运八门,面对的方式和面对不净显相的方式都是一样的,要知道这一切都是我们自身的显现,不净显相就解脱了,清净显相就显现了,要把握这些要点。所以这一切的显相,要生起就让它生起,它不是真实的,如果能如是的认知,就能在五方佛的净土中解脱,能证得正等觉。
在死亡之后,有两个时候可以没有业烦恼相,一是临终中阴母光明生起时,二是法性中阴或称本智中阴时。比如砍塑胶,一砍中间会有个断点,但两边马上挤过来合起来;也像切果冻也一样,一切马上分开,随即又合起来;或像摊开纸卷,一摊开露出中间,两边马上就会卷起来。如果中间不马上认出,业烦恼的相马上就会生起。如果认不得,马上又陷入投生的循环,一切又要重新开始。
在中阴就是要牢牢记住,不管经验到什么,都是自心投射的显相,即使是看到刀刺过来或鬼跑过来,都要祈愿自己了知「这一切都是清净的本智显相」。
三、投生中阴:
如果在法身、报身两个解脱时刻都没把握住,到了「投生中阴」,就要祈愿自己投生阿弥陀佛或观音菩萨的净土,这样四十九天之后,就有机会投生到那些化身净土去修行。
中阴有两个保险可以买,一是破瓦法的修持,另一是阿弥陀佛的修持,如果前面两阶段临终中阴和法性中阴你都错失了,最后还有一招就是投生化身净土。这是B计划,但很实惠,特别是你法身和报身阶段的解脱都没把握住时,投生净土是很好的。这时修绿度母也是很好的。
投生净土有四个因:
一、 要有意图、动机,要想去净土;
二、 要忆念净土,要清楚观想净土和阿弥陀佛;
三、 要累积福德资粮和善业;
四、 要不断祈愿。
要这样累积投生净土四因。
■「做什么,都让它成为法!」
今天我已经告诉你们,想安渡中阴,要先拿到护照,也要诉告你要取得签证,也告诉你海关关员是谁了,你还要确定护照不要过期,要保持开放的心,健康的微细身,要带着信心,精进的修持,要累积福德资粮,这样就可以延长签证的有效期。
这包括做义工,也可以累积福德资粮,要保持动机的纯净,要愿意为了别人的利益而受苦。你现在是在完成明就仁波切的心愿,也是在利益众生。每次受苦,就是在净除罪障。净除罪障的征兆,就是受苦。一切修持的基础是慈悲,要以此为基础做一切事。噶举上师喜欢说:「做什么都让它成为法」祈愿我们做什么都成为法!