调伏心的次第

调伏心的次第 

金刚上师四朗培吉慈悲开示：

调伏心的次第（之一）

我等凡夫俗子从无始以来到现在，一直随心而转，心亦随烦恼而转，因此，我们总是遭受来自身心的各种痛苦的逼恼。

为了调伏自心而想禅修的人必须要认识这九种安住心的方法：即一，内住心、二，续住心、三，安住心、四，近住心、五，调伏心、六，寂静心、七，最极寂静心、八，专注一境心、九，平等住心。

调伏心的次第（之二）

一，内住心，我等没有经过训练的心，就像心猿意马，长期散于外境，片刻也无法住于彼所缘。所谓内住心，就是一种把散于外所缘境的那颗心，收回来令它攀缘内所缘境。此时虽感分别比以前更粗重，其实并非变多，而是被认识到罢了。也可以说这就是自心住于内所缘境的开端。

调伏心的次第（之三）

二，续住，其实在第一住心阶段，只是刚刚开始摄录散于外所缘境的心而已，还不能住于其所缘境。此时心住于其所缘境的时间略能延长，也就是说初所系心令不散乱，能于所缘相续而住，比如说，在念一串六字真言的时间内修行，可以做到心不散乱.

调伏心的次第（之四）

三，安住，就是指心由忘念向外散时，速知而还复安置于彼所缘境。也就是说，在持续安住所缘境的基础上，当心散乱离开所缘时，能立即了知，然后重新修补，安住于所缘境，故称＂安住心＂。再通俗一点说，安住心也叫回收心，就是出现意不守舍而外流，就将心收回来安置原位。

调伏心的次第（之五）

四，近住，按《修行次第初编》，近住心，是指断除散乱而励力令心住其原所缘的心；根据《般若波罗蜜多教授论》，近住者，谓从广大境数摄其心，令性渐细上上而住的心；《声闻地》说：“先应念住，不令其心向外散动”这就是说发起念力，令不忘念于外散动。

总之，在此时能由比较强有力的正念安住于所缘境。因为从此所缘境不再丧失，所以此心比前三心要稳定，但是要必须注意沉没。

调伏心的次第（之六）

五，调伏心：此心是一种由思维三摩地的功德，令于三摩地心生欣悦的心；《声闻地》说：“若出现由色等五境及三毒男女随一之相，令心散动，先应取其过患，莫由以上所说的十相令心流散。”

在第四近住心时，虽不再从所缘境中于外散乱，但若摄心太猛，极有可能犯细沉没，所以，在此时要思维禅定的功德让心活泼起来。

调伏心的次第（之七）

六，寂静：这是一种能认识散乱的过失而止息不喜欢修三摩地的心。也就是说，在第五调伏时，为了防止中、细分沉没的现起，使举其心生欣喜。这种方法虽能调伏沉没，但是细分的散乱仍会现起，这时主要因为能正确认识散乱的过失，而止息自心不喜欢修三摩地。

在声闻地中说，此处所说的寂静心，是一种若由欲分别等诸恶分别，及贪欲盖等诸随烦恼扰乱内心，一开始就观其过失而心不让随流散于诸分别及随烦恼。