「業力」是第八识管的，“执著”却是第七意识！

「業力」是第八识管的，“执著”却是第七意识！

【76】是什么力量让业果相续的呢？

　　我们讲到缘起篇的第二个重点——业果相续。 

　　前面一科我们讲到业果的形成。业力是第六意识造作的，果报是第八识释放的，本来是一个独立的事情，那到底是什么原因把业力跟果报串起来而构成轮回的力量？这一点我们真的要知道。

因为今生的痛苦是我们可以接受的，但是，我们不能接受无量无边的痛苦。

因为我们对望的未来，我们有无量的生死，而每一次的生死，你每一次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能接受的。

所以轮回的可怕不是它今生给你多大的痛苦，而是它展转相续无有了期，所以这种痛苦它没有止尽。

它不知道哪一天是个头，生死大海一望无涯，你到了大海的中央，你看你的过去是无边的痛苦，但过去就过去了，关键是你看你的未来又是无边的大海，这个是最可怕的。

就是说轮回给我们最大的压力是它不会自己结束，这最麻烦了。它这种相续的力量是最可怕的。

那么当然我们希望把这个相续断掉，就是断相续心，你一定要知道它的问题出在哪里，什么力量让它相续的？

诸法因缘生，一定有一个环节出差错了嘛！好，我们来看《唯识三十颂》，它对轮回的相续天亲菩萨是怎么说的，我们把这个偈颂念一遍： 

　　由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。 

　　那么轮回为什么会相续呢？

因为当我们的第八识累积很多的业力，当然这个业力是有漏的，依自我意识，你在造业的时候呢，你心中是有所求有所得的，你希望按照这个业去得果报，你布施你希望透过布施，来生由我去受用这个快乐，或者持戒你有一种自我概念来推动所有的善业，这种都是有漏业。

由第八识的有漏善恶业再加上第七意识的执取，二取这包括能取的我跟所取的我所，那么当这个第八识的业力跟第七意识的执著爱取结合的时候，糟了！

我们的生命，本来是个点状的生命，就形成一个无量无边的恒转如暴流的水流了，一种相续的一条直线的生命，就使令『前异熟既尽，复生余异熟』。

就是你今生结束以后来生会马上得果报，你一定要得果报的，因为你两个因缘都具足，第一个，你的业力还没消；第二个你的执著还在。所以这两个是轮回的因啊！ 

　　所以从净土宗的角度我们要处理两件事情，第一个忏悔重大业力，你不能忽略业力这一块。

诸位，我一再强调，很多净土宗的人不把生死业力当一回事，我劝你不要高估了自己。

当你临终重大业障现前的时候，你是提不起正念而且你几乎没有时间让你提起正念。

如果你这个业造的很重，你连助念的时间都没有，不要说保持正念了。你的临终地狱火马上现前，当然你也可以说《观经》下品下生他往生了，这个我们要讲到有些人他虽然造业，但他有强大的善根力，他能够产生反转力。

所以为什么要持戒念佛呢？就是你不能在生命当中，创造一个重大的业力来障碍你，所以第一个业力是一个障碍往生的因素了，不能有重大业力出现。 

　　第二个你不能对娑婆世界有坚固的执取，这就是为什么要发愿愿离娑婆，欣求极乐就在这里。

你必须把你所有的希望都放到来生去，做为一个凡夫我们不可能无所求，这有点强人所难。

你心里有一个安住处吧，你为了什么去修行，你心中总有一个依靠吧，伟大的弥陀就是说你必须把生命所有的希望寄托到来生去。 

　　所以净土宗是为来生而活的，你今生要完全放弃。

如果你今生要达到临终的正念，你必须把今生的希望完全放弃。因为你今生有所求，你一定会在轮回当中继续得果报。

你对娑婆世界不能有任何的希望，即便来生让你变成一个大修行者，弘扬佛法广度众生这个希望都不可以有，因为执取也是轮回的因缘。 

　　所以诸位不要再错怪第六意识了！我们从轮回的根源当中，我们看不到第六意识的影子，对不对？

业力是第八识管的，执著是第七意识。

所以我们以前都是用错地方，我们以前念佛老是对治妄想，其实妄想根本没障碍你啊，关键是有些妄想是带有执著的妄想，这才可怕，但是不是所有妄想都带执著。

我们以前念佛就是打妄想就开始念佛，你等于是对所有法界所有因缘宣战，那么你能量完全分散了，该对治没对治，不该对治的你对治。我们再把它念一遍看看这个轮回的问题在哪里：

　　由诸业习气，二取习气俱。 　　

使令我们前面的生命结束以后，再在三界里面又生起一个生命。

所以，你就知道，生命死亡的时候到投胎，是两种力量的牵动：一个业力，一个是执著。诸位我问你们一个问题，你的生命有限，你要把重点放在哪里？是业力还是执著？ 

　　对了！诸位有善根，这个地方一错就糟了。

你一个人的生命只要方向错了你今生就毁了！业力你不可能忏干净的，我们只能够抓重大的业力来忏悔忏除，因为它带业往生嘛!你不能把所有的时间都用来拜忏，不可以，它不是正行。

但是你要拜忏，因为它有些重大的业还真的要拜，但是它不是主轴，关键在于爱取呀，执著这一块是比较严重的。

所以智慧就扮演重要的角色了，临终的正念拜忏只是一个兼带的助行。

临终的正念其实更多的是一种智慧的观照跟往生的愿力，就是心理的问题，不是业力的问题，就是你要观你的心理，就是考验你的心理素质，关键在这里。

就是你的智慧水平，你面对问题的时候，临终的时候，你是怎么想的，你对未来是怎么想的，你是继续执著娑婆世界，还是把所有的希望求生净土，这个影响到你所有的佛号的去向。

到底这个佛号是随愿力走，还是这个佛号是随业力在三界得果报，让你今生得到一个糖果，那么，这个业力是由你的思想来引导的。 

　　所以这个二取，你的执著是关键。

你怎么把这种执著成功的调伏、成功的引导把它变成往生的愿力，你就成功了，所以你要做的这件事情，因为你不可能面对所有的业力，不可能。

但是我们要选择性的把几个重大的业忏一忏，但是，你要把大部分的精神体力用来对治你的执著，凡是三界所有的执著，都要对治。

欲界，五欲的快乐；色界，禅定的快乐；无色界，空亡的快乐，什么都没有的那种快乐，这三种快乐都要对治。 

　　那么这个我们后面会说到，我们必须把心往哪里引导。

也就是说，其实整个我们净土宗的所有的功课，都在对治第七意识。你要把重兵压在第七意识，因为你精神体力有限，把一部分的精神用在忏悔，把所有的精神用来对治，你对娑婆世界所有的爱取，因为它是成败的关键。