学唯识的最佳组合！
学员：
师父，就是说跟宿命论的差别，我想是在我们有第六意识，第六意识可以改变一些事情，不是完全由业力决定的，但是这个第六意识，我觉得我们也做不了主啊！
因为今天晚上来听课还是跟朋友去吃大餐，这个也是由我们过去等流习气来决定的，就是说这个东西，我们的第六意识能在多大程度上做主？
师父：
第六意识你不能说你做不了主，你这样子讲就不对了，你要做主啊！你现在唯一能够做主的，就是第六意识，是吧？你前五识也做不了主，对不对？第七、第八也是，第六意识也做不了主，那你就完了，是吧？
你要告诉你第六意识可以做主的，你就是要做主，你第六意识是你要决定的，你要做主，你要它第六意识听你的。所以说为什么要发愿，就是让第六意识听你的。
学员：
就是有的人你跟他讲佛法，他怎么也听不进去，那这也是他过去的习气太重?
师父：
他没有善根，那就没办法。佛法这个东西，它需要因缘啊，它不怕你烦恼重、它也不怕你业障深，但你要没有善根，真的是很糟糕。
因为你善根不够，谁拿你都没办法，因为那个是一种自觉，你自己不觉悟，那谁拿你有办法呢？连佛陀在旁边也没有用啊！
学员：
那这个是业果决定的，还是因为善根。
师父：
对，业果决定的。其实这个地方要注意呀，业力之所以可以忏悔，不完全是因为第六意识的修观，是业本身就可以改变。
因为我们讲过业力两个相貌：一个刹那灭，一个相续，它那个刹那灭给你一个很大的信心，它生灭的，生灭就表示它会变化，是吧？
如果这个种子种下去，它是不生不灭的，它永远这样子的，它是固定的，那就糟了，那真的是定业了。
它进去以后刹那灭，灭了以后又生，又刹那灭，刹那生，刹那灭，所以它是生灭变化的，所以它是可以改变的。
不是因为第六意识硬让它改变，而是它的本质就是可以改变。种子六义，第一个是什么？种子的意义就刹那灭嘛！
学员：
我们第六意识做主的时候，也是受这个过去等流习气的一个……
师父：
所以你第六意识不能跟第八识结合，你不能站在妄想的角度来对治妄想。所以我刚刚讲过，你要用第六意识去观照真如，你要站在清净的角度来对治第八识。
如果你不忆念真如你就完了，你就很难修行了，因为你第六意识已经是内忧外患了，对不对？外有感受刺激你，里面又有一个自我意识的恒审思量的第七意识在干扰你，然后你的能量你的种子又靠第八识的支持，完了。所以你第六意识一定要找到家，一定要跟真如相应。
唯识学的第六意识，如果没有跟真如相应，你就很难修行了，那是内忧外患，那第六意识到最后很容易放弃了。
所以你研究唯识以后，一定要依着《楞严经》就是这样大开圆解，把第八识拨开来，找到你的本来面目，然后让第六意识跟本来面目结合，直接跟真如结合，不要透过第八识，这是你唯一的希望，你必须站在本来没有妄想的角度来对治妄想。
如果你没有跟真如接应，你站在本来就有妄想的角度来对治妄想，你就很难修行了，严格来说你这一辈子很难有成就了，如果你不跟真如相应的话，因为你不可能在短时间处理那么多问题的，不可能，几乎不可能！
所以你如果不正念真如，对你是非常吃亏的事情。
当然你第六意识是非常好用，因为真如没有思考能力，所以真如称性起修，真如跟第六意识结合是最佳的组合，靠着第六意识的如理思惟，靠着真如的不生灭给它做后盾，依体起用，用还照体，产生一个好的循环——「称性起修，全修在性」。
所以你必须把唯识的第六意识的思考能力跟《楞严经》的不生不灭的清净本性结合在一起，这个叫「性相圆融」，这是我们唯一的希望。
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