“无尽的超越”才是行者本色

“无尽的超越”才是行者本色

原创 普贤行者 海云和上法语 

　　法王子住，后面要讲是劝学诸佛十种智。佛有很多智，这个时候就要学这个智，他所讲的，所表达的是什么意义？这个我们要先了解。在佛法里，因为它进学的层次相当长，有很多人对佛法的理论都是一知半解，我们提供给各位参考看看。

　　第一个《涅盘经》里面讲的十地，“生公说法，顽石点头”的那个道生法师，他说十地都没有开悟，只有第十地才正式开悟。换句话说，前九地不成就，第十地才成就，这个成就才是究竟成就。这样的讲法，其实这个十地就相当于华严里面讲的十信，十信满心，圆教初住位。换句话说，在道生的定义里头，《涅盘经》的成就，只是十信位而已，大概，他的成就是可以说圆教初住位。因为十信满心，就进入了圆教初住。就像这个地方，这十种佛智你学成以后，你就是十行位当中的第一行。

　　大家想想看，你把那个十地当作是后面十圣位的十地，那就差很多了，差四十个位次。现在社会上有一群人在讲某某法师是十地菩萨，很有可能就是这个十信位。你不要看，十信位已经有很大的功德了，因为十信位一满以后，报同等觉，跟等觉菩萨一样。换句话说，他也已经成等正觉了，只是在等而已，等的因缘就要究竟圆满觉。但这里面，那还差很远很远，各位这个部分要先了解。

　　我们学华严的人，是以十信修圆满作为上道，才叫法身大士。法身大士我们跟各位讲过，证阿罗汉有两种阿罗汉：一种是单破罗汉，就单破我执的阿罗汉；一种是双破罗汉，就是既破我执又破法执，两个都破的阿罗汉。单破我执的阿罗汉在华严里是排七信位；双破罗汉，既破我法二执的阿罗汉是九信位。我法而执破了，还要再等一位，才进入第十信，要去酝酿，让他成就，这个成就才能够入流，才上华严的大道，这华严要学还真麻烦呢。

　　各位想想看，坐在这里的人有没有乘愿再来的菩萨？一定有。要听这个法不是那么容易的，都是大心众生，不然真的不堪受持。一般人来讲，只是破我执就不得了了，再破法执那已经非常的成就了，而在华严说，还没，你还要让他缘熟，你制作完成没有错，还要镀金，镀了金才叫完工，还没有最后一层的装饰，不算。双破还要再等一个酝酿的成熟，这是一个要求相当高的功夫，我们一般人很少人去体会这个部分。

　　你进入法身以后，由圆教初住位以后，有三十个位次。我们现在讲到这里是第十个位次，是十住位。下面还有十行位，就实践了。前面这十个都是讲安住的，后面十行就是实践的。再过去，实践以后再把它扩大，就是十回向位，那个就很复杂，经文就有十一卷，这个才一卷而已。十一卷经文跟一卷经文，量就多了十倍出来。然后十地，十地是很重要的。也因为华严经很强调十地，那叫十圣位。所以一般外面的，就一直沿用这个十地位，那个定义是差很多。

　　在这个地方，我们华严只叫相似觉，十地位才叫随分觉，真正证得一部分，这个地方才叫相似觉而已，还不是真正的觉。所以，华严里面讲的觉悟的“觉”那个层次分好多种。十信位，叫名字觉，连相似都还没有。名字觉、相似觉、随分觉，最后面才叫做妙觉。

　　我们在这里看看，华严本身的这种规范，修行的层次相当长。所以我们干脆跟各位讲一个“无尽的超越”，你在超越的过程中，要无尽的超越，不要满足，一点成就就停止了，不要这样子，要设法使自己在成就之后继续再成就，超越以后还要再超越。

　　首先我们定一个目标，叫做巅峰，让我们设法达到巅峰状态，然后要超越巅峰，向未知去迈进，这个才是行者的本色。行者不是窝在一个牛角尖里头，我们要能够敞开胸怀，走入群众，然后在这当中，接受那无穷尽的、数不清的种种境界来考验、磨练。让我们的生命品质在这个煅炼当中，去一再地提升跟超越，这就是修行。

　　修行在这里，不是锁定一个目标，自己从意识形态上去想的。你假如从这里来看的话，你修行不能成就，是因为你只能在一个既定框框里绕，那跟老鼠做实验一样，弄一个盘子给他在里面跑来跑去，怎么跑他都会到他吃东西的地方，然后几次实验以后，把框框拿掉，老鼠跑的位置还是一样，意识形态就设定在那里。我们现在的意识形态也是这样，被意识形态框住以后，你就不能成就了，绝对不能成就，无法成就。

　　现在有很多愚民政策的那种宗教信仰，就是采用这个方法。他用一个很简单的逻辑理论把你设定进去，你就一直反复在那边跑，到最后下辈子你就当白老鼠。所以那个看起来很简单，事实上，那跟愚民政策没有两样。佛法是觉性的，不是要给我们产生惯性的，所以一再做那种惯性的训练，那不是佛法，各位要能够真正的去掌握到这个要领。

撷自《八十华严—十住品》

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