无见之见的智慧 【宗萨钦哲仁波切】

无见之见的智慧 【宗萨钦哲仁波切】

无见之见的智慧

宗萨钦哲仁波切

伟大的大乘学者月称说过，一个人至少需要证得菩萨初地，才能解释佛经。所以，像我这样的人，是不太可能参透经典的。我只能猜想。

 

佛的跟随者们写了很多了不起的论注，龙树菩萨写了五部大论，弥勒菩萨写了另外五部大论，等等。这些论注是唯一可以模糊地领会佛法的途径。不过，在任何情况下，我都不会假装我能够解释《金刚经》。

 

这部经的精华可被总结为“能摧毁金刚的智慧”。金刚是自我的象征，自我可以摧毁很多针对它的威胁，但它本身很难被打败，被毁坏，被消除。自我等同于金刚，为了消除自我，我们需要《金刚经》当中的要义。

 

现在让我说得更哲学化一些，“金刚”也代表各种各样错误的见地。作为佛教徒来教授《金刚经》，我们心中会有这样的见地，认为自己在做好事，在累积福德，在增长智慧。我们也怀有敌视自我的见地。当一个佛教徒和其他佛教徒交谈，一个较为常见的话题是“自我是多么的可怜”，然后我们就得到相互认可了。

 

你可能在猜想，《金刚经》一定是一部摧毁邪见的佛经。可是，什么是邪见呢？邪见的定义是非常相对的，不是吗？例如，佛教徒认为的邪见，在其他宗教看来可能并不是邪见；而他们认为的正确见地，可能与佛教徒所认为的也根本不一致。甚至在佛教不同的派别之间，看法也不尽相同，一个学派的正确见地可能在另一个学派那里就是邪见。

 

大多数人通常把邪见想做是不好的东西。我们有很多所谓正确和错误见地的系统。譬如你不爱你的邻居，那就是邪见；如果你顺从你的长辈，那就是正见。但是随着时代更替，我们对正确和错误见地的看法会发生变化。一些在过去会使个人、家族和社会蒙羞的行为，现在已经被社会接受了。

 

不过，《金刚经》的关键不是指切断这类邪见，而是摧毁所有的见地。这就是为什么我们顶礼佛，因为他摒弃了所有正确和错误的见地。

 

去除邪见比较容易，摆脱正确的见地就比较难。正确的见地被我们称做“传统价值”，我们把这些价值尊为社会支柱。所谓正确的见地，被视做社会常识的脊柱；从社会的角度来看，具备常识，就意味着拥有“正确”的见地。

 

我们从《金刚经》里找不到这类常识，那是孔老夫子的工作，我们在此接触到的是智慧，智慧和常识绝然不同。所以佛教的困难在于，它不是源于常识，而是根植于智慧。常识是基于自我的解释和表现，可以被自我很巧妙地应用；智慧则是基于自我的绝对反面。这是理解大乘佛教的关键点。

 

时下，“瑜伽”一词有很多含义，不过它在藏语中的一个最重要内涵是“由正常而来之财富”。当你拥有这种来自正常状态的财富时，你就相当富有，没有挨饿的危险，而且永远不会认为自己拥有得不够，贫穷的心态完全消失了。一位瑜伽士，就是一位拥有由正常状态得来之财富的人。

 

但定义“正常”却不容易。孔老夫子有一种定义正常的方式。当然，弗洛伊德先生和荣格先生也有他们定义正常的方式。每一种宗教都有其定义正常的方法。

 

你知道为什么自己不是个正常人吗？不管你喜不喜欢，根据《金刚经》，如果你有常识，你就不是个正常人。一个正常人没有染污，不受影响，不受条件制约。举例来说，假如你喝多了酒，开始说胡话，那么直到酒力过去恢复常态之前，你的朋友都不会跟你当真，因为你的心被酒的魔力所制约和影响，你被看做是不正常的。

 

佛教徒们认为，诸如愤怒、嫉妒和傲慢等等烦恼，比酒更具毒害性，更有影响力。除去极少场合，我们几乎是不断在喝这种酒，极大部分时间里都是醉醺醺的。从早上起床时，我们就开始因为忙于心中的烦恼而醉了。

 

这些烦恼是从哪里来的呢？

如果你探究一下就会发现，它们来自于见地。无论正确还是错误的见地，所有的烦恼通通来自于见地。

例如，有一种流行的审美观认为多大的鼻子最美，多厚的嘴唇最佳，这不是孔夫子的见地，如果由他来订立会略好一些。那些审美观是有些时尚杂志的愚蠢编辑渲染出来的，若按照弗洛伊德的说法，可能是在年幼时被叫做“蜥蜴唇”，心灵留下了创伤。因为这种愚昧，现今可以看到很多人弄了那种肿起来的嘴唇。

试问，由正常而来之财富在哪里？我们这些可怜人一直处在饥饿状态，持续紧张，不管拥有什么都嫌不够。讽刺的是，这种紧张有助于经济；如果全世界人的不安全感由于这部佛经而消失，那么经济就会下滑。嘴唇和鼻子只是简单的例子，重点是要说明，我们总是有某种见地。

 

《金刚经》的目的是切断每一种见地，不过，这说着容易做着难。当我们说“无见之见”时，听上去让人印象蛮深刻的。这类话听得多了，我们多少会相信见地是元凶；然而，我们对见地的执著还是那么深。

有些见地可以轻易去除，如同鸟在飞翔时抖掉身上的草屑一般；有些见地可以想办法去除，尽管我们不太情愿。不过对于大多数见地，我们就像鸟爱惜羽毛一样执著，我们一直把它们保护得很好，而且经常梳理。尤其是当某种见地的来源碰巧是位神圣的大师，那根羽毛就被无可争议地视为优秀。

 

这就是为什么月称菩萨在《入中论》第六品即将结束时说：“不聪明的人，会做恶行而下地狱。另一些不聪明的人，会做善事而升天堂。”

因为既不做善行也不做恶行，才是“聪明”——“那些聪明的人，将超越善行与恶行而证得涅槃。”

 

须菩提问佛：“我们应该如何称呼这部经？”

佛的回答是：“般若波罗蜜。”“般若”意味着至高的心、最高的智力，而“波罗蜜”的意思是，甚至超越它。

 

让我来模仿月称菩萨说话：“如果你不聪明，你会认为那些无明的人是坏的，那些有智慧的人是好的。只有当你聪明的时候，才会认识到，一个人超越了无明和智慧才是好的。”还有比这个更高的见地吗？

 

让我们来检视一下为什么《心经》或《金刚经》可以平息痛苦，去除障碍。什么是痛苦？什么是障碍？

探究它们的原因，我们会发现，我们所持有的二元分别的见地，和我们制造二元分别的心，就是因。而这些经典给出了对治二元分别习性的方法。

 

分别心基本上就是迷惑的心，不只是明显的迷惑，我们的每一个念头都是迷惑心的一种表现。我们鄙视并认为应该抛弃迷惑心的某些表现，但是，我们仍然对迷惑心的许多表现非常执著。例如佛教的形式和组织，就是一个大的分别迷惑。但这个迷惑在目前还是必要的，别的理由先不谈，如果没有佛教，我就没工作了。

《金刚经》不仅能从根本上切断迷惑和痛苦的因，还能增长福德。读诵这部经，或者只是在手提袋里或佛堂里备有这本经，就会积累很多福德。福德意即“能力”，意味着我们的真我可以自由地表现出它最大的潜力。什么是能力呢？就是觉得自在，无障碍，没有被剥夺或缺乏什么。

 

当我们读诵和思维这些经典的意义时，它破除整个有关相对能力的概念。

例如当我们是小孩子时，我们对于自己有能力建造沙堡非常自豪，可是当我们长大一些后，我们超越了这种孩子气的骄傲，开始为拥有玩滑板的能力而骄傲。凡此种种，贯穿我们的一生，到了老年，我们意识到这些我们曾引以为傲的能力，实际上都不值得骄傲。

 

此处的要点是：这些福德、能力或富裕是非常相对的，它们依赖于参照点。这就是为什么在权力和金钱的世界里，没有人说：“好了，我现在已经拥有了这么多的权力和金钱，足够了。”没人这么说，因为我们有不同的参照点。

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