[ 十万歌集-药磨雪山之歌 ]藉由对心的直接感知来行持对现象自性的理解

[ 十万歌集-药磨雪山之歌 ]藉由对心的直接感知来行持对现象自性的理解

巴沃法影 

十万歌集密勒日巴

玛尔巴曾经告诉过密勒日巴要在哪些地方修行，药磨山就是其中的一处。所以密勒日巴来到药磨山，住在辛噶岭（狮洲）森林内一个称作“塔普克·森给·宗（狮堡虎穴）”的岩洞中。当他住在那里的时候，地方神祇没有对他造成任何障碍，他们以寂静形相显现，并立誓服侍、礼敬密勒日巴。所以密勒日巴的禅修进行得十分顺利。

-堪千创古仁波切教授-

有一天，有五位青年男女前来见他，请他传法。他们说：“这是一个如此骇人之处，一个人的修行品质必然会非常不稳定，这是否有发生在您身上？”为了回答他们的问题，密勒日巴对他们唱了一首道歌，其中他说：

在夏天和冬天、秋天和春天，药磨有草原、花朵、树木、森林、猴子、鸟儿、蜜蜂。我在此地禅修空性。有时候会有众多念头生起，而这有助于我的禅修，非常的好。

我不积聚恶业，因此我的健康良好。我有扰乱自己身体并令我不安适的念头，然而那对我的禅修觉受有所利益，所以这非常好。因此我离于染垢，离于生死，这很好。

纵然神祇与灵类怀有恶意并造出幻相，但这只会增长我的证量，这非常好。我离于疾病，但若是痛苦生起，则痛苦会现作大乐，这非常好。我拥有不同种类的愉悦禅修觉受，但有时在我跳跃、奔跑或舞蹈之时，我甚至感到更多的大乐。

 

五名弟子在听见密勒日巴的歌曲时，生起极大的信心，于是密勒日巴授予其窍诀。他们进而禅修这些窍诀，并证得贤善功德，这令密勒日巴感到欢喜。于是对他们唱了一首歌，歌曲是关于其所应该具持的行止，其中他说：

修行佛法的人很多，而你们非常有福德能够禅修此道。你们的修行是为了在一个生世之内，以这个身体就能证得佛果，因此切勿执着此生。为了此生而造作很多善业和恶业，这会令你无法适切地依循法道。

在服侍上师时，你对自己的良好作为不应该感到骄傲，因为这会令你无法成就目标。在持守三昧耶时，勿与凡俗人士交往，这会带来令你破失三昧耶的危险。在学习时，不应该因为自己理解了文字的意义而感到骄傲，因为这会造成烦恼情绪如火般炽燃，毁掉你的善业。在你和法友在一起禅修时，不应该有很多工作要做，因为它们会引发散乱，成为佛法的障碍。

在这些一般性的教示之后，密勒日巴给予不共的窍诀，指示他的学生们在涉及如《那洛六法》等非常深奥修持的方便道上应该如何行止，指示方式是给予他们口耳相传的深奥口诀：

在做这些禅修时，你不应该使用从口传教法中所发展出来的力量来降魔或给予加持。若是这么做，你自己的相续将会妖魔化，并产生许多的障碍，并且会使你沦入世俗的活动之中。

修持佛法的时候，有时会获得对自心实性的禅修觉证。当这些发生的时候，不要吹嘘你自己做得很好，而且不要展现神通力。如果你谈论自己所获得的进步兆相，你就会产生傲慢、嫉妒、嗔心，而兆相将会退失。你需要理解并断除这一切的过失。

 

接着密勒日巴的学生们问他应当如何自给自足地修持。密勒日巴唱了一些一般性的教示，告诉他们必须好好修行，必须具有信心和虔敬心等等。他们确实好好地进行了修持，并且以他们对密勒日巴所具的大信心，供养他一个黄金曼达，请求获得关于见、修、行精髓的教示。密勒日巴表示，他们的修行胜过黄金的供养，并把金子还给他们。接着他唱了一首歌，其中他说：

见、修、行、果是咒乘的基础。咒乘的见地是我们应该如何理解现象的真如实性。然而，对见地仅有智识上的知识却不足以得致证悟，因为我们必须对自己所需理解的内容加以禅修。

单是从事禅修也不足以得致证悟，因为我们必须知道自己的禅修是否正确。最终，为了获得证悟，我们必须在不做禅修的时候从事清净的行止。

咒乘的精髓是摄持正确的见地、合宜的禅修、清净的行止。这每一项都有三个要旨。

佛陀的见地具有两个层面：经乘的见地和咒乘的见地。在经乘之中，我们主要是依靠逻辑论证来行持对现象真如实性的理解；然而在咒乘中，我们是藉由对心的直接感知来行持对现象自性的理解。咒乘的见地有三个层面：

1、一切显相和存有全都含摄于心中。一切外在的色、声、味、香、触觉都是从自心中生起。心对于乐、苦、烦恼、念头等一切的感受也都是来自心本身。

2、什么是心？就是明与慧。心不是一个物质的东西。心能思维和改变，能够以明光从事各式各样的念头。

3、然而，心本身并不能被识别，因为心的自性是空性。有些上师首先引介空性给他们的弟子，然后才是明性，而密勒日巴是先引介心的明性，接着才指出这个明性无法被鉴别而引介空性。

以上是咒乘对自心实性见地的三个层面。

禅修的三个层面是：

1、很多念头会在禅修时显现。如果无法识别心性，那么念头就成了一个问题：念头会变得坚实并成为障碍。然而，在证得心的真实自性时，虽然会有念头生起，但念头却被解脱为法身。

2、当自然悟得念头即法身时，心的明慧识离于痛苦的大乐境界，于是禅修伴随着大乐的觉受。

3、这个禅修不是创造出某个新的东西。心在其原本的自然状态中休息，没有更迭或造作，于是迷惑被驱除。心必须休息，在心的自性中放松。

行止的三个层面是：

1、在咒乘中，一个人不需要刻意地实行十善行。善行的修持会自然生起于得自禅修的证量中。

2、类似上述，完全无需刻意控制自己的行为，就能自然避免十恶行。了悟心性之后，一个人就无需有刻意的的行止。

3、也不需要刻意图谋对治的行为，无需透过努力而产生了悟。如果在心的本然状态中松坦休息，对明性和空性的了悟就会自然生起。

最后，果的三个层面是：

1、依据佛陀的咒乘不共见地，涅槃和佛果并不存在于某个地方，我们不需要前往某处得到它们。它们也不是新创造出来或要被获取的。

2、轮回不像是垃圾，必须被丢弃，没有任何能被丢弃的东西；轮回的自性就是涅槃，无论我们悟得与否。

3、涅槃不是待创造出的某个东西，轮回也不是待灭除掉的某个东西，因为我们的心即是佛果。除了我们自己以外，没有别的佛果；佛果就是我们自己的心性。

 

当我们能够灭除一切负面特质并获得了悟的一切正面功德时，我们自心的不变自性，完全无有改动的，就是佛果。当我们未能悟得心性时，我们就受到染垢力的控制，在轮回中流转。当我们悟得心的真如实性时，就有心即是佛果的胜解。

以此方式，见、修、行、果各有三个层面，共有十二个面向，或是如密勒日巴所说，是钉进去的十二枚钉子。要敲进去的还有一枚钉子——第十三钉，平等应用于见、修、行、果，就是无可捉摸的现象自性。这是超越一切极端、超越所有概念意想的空性。

能敲下这十三钉的是谁？是上师，他引导弟子认出不可捉摸的自性。如果我们做太多的分析，心就会变得迷惑，钉子就敲不进去。然而，当我们如实理解本具自性时，钉子就能被敲进去。这十三钉是属于所有佛法修行人的财富。密勒日巴说：“它们已经在我的心中生起。我对它们感到欢喜，并修持它们。”

接着，密勒日巴对他们又唱了另一首道歌：

当你修行的时候，必须要精进和具有信心。你必须独自修行。药磨山是一个修行的胜妙处所。我依循自己的建言修持禅定后，我享有最为圆满的安乐。

 

 

 

 | 认出自性     对心性的第一个认知是经由上师的介入而引进弟子的觉受中，无论是在教学、法会或导引禅修时，这成为弟子日后修持佛法的基础。其目的是令弟子能够熟悉、习惯于最初被指出的方式来体验世界。透过道上的修持，弟子的觉受臻至不可言喻的佛果时，就可说他们已经完全悟得心的自性。——扎西·南嘉喇嘛

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