2025年8月27日 星期三

爱己者,必爱人!点亮“推己及人”之灯

爱己者,必爱人!点亮“推己及人”之灯
原创 末那非我 唯识学



我们常常把“爱自己”挂在嘴边,给自己买最好的东西,追求舒适的生活,保护自己的利益…这当然没错。但你知道吗?真正深刻的自爱,不仅仅是对自己好,更是一面镜子,能照见如何对待他人。佛法的智慧,早已为我们点明了这盏“推己及人”的心灯:
1️⃣ 自爱生命者,则不应杀
想想看,你有多珍视自己的呼吸,多害怕疼痛和死亡?每个生命都和你一样,渴望活下去,害怕被伤害。真正爱护自己生命的人,怎会忍心去剥夺另一个同样渴望生存的生命?这份自爱,自然延伸出对一切生灵的慈悲与不伤害。
2️⃣ 自爱钱财者,则不应盗
辛苦工作赚来的钱,被人顺手牵羊,你会不会怒火中烧?自己珍藏的宝贝不见了,是不是寝食难安?真正爱护自己财物的人,必然懂得他人对自己财富的同等珍视。不偷盗,不是仅仅因为法律,而是因为那份“己所不欲”的将心比心。
3️⃣ 自爱妻者,不应侵她
当你深爱的伴侣被人骚扰、欺骗、背叛,你会不会心如刀绞?家庭的安稳和情感的忠诚,是幸福的重要基石。真正爱护自己伴侣和家庭的人,必定深知这份情感连接的珍贵与脆弱。推己及人,又怎会忍心去破坏、侵扰别人的家庭和情感关系?
4️⃣ 自爱实语,不应诳彼
你希望别人对你真诚坦率吗?当被谎言欺骗、被虚言搪塞时,那种被愚弄、不信任的感觉有多糟?真正珍视诚信、厌恶虚伪的人,深知真实语言的价值和被欺骗的痛苦。因此,自爱诚实的人,自然会以诚实待人,让“可信”成为自己最闪亮的标签。
5️⃣ 自爱和合,不应间他
我们都渴望和谐的环境--家庭和睦,朋友融洽,团队协作。背后被人挑拨离间、搬弄是非的滋味,令我们百般难受。真正珍视和谐、厌恶纷争的人,深知“和”之不易,“乱”之可憎。 因此,自爱和平的人,不会去做那个拨弄是非、离间他人的“搅屎棍”。

6️⃣ 自爱正直,不应邪绮
“邪绮”指谄媚奉承、心术不正、花言巧语。想想看,你欣赏正直坦荡的人吗?对那些阿谀奉承、阳奉阴违、拐弯抹角的行为,是否心生厌恶?自爱正直的人,会厌恶并远离任何形式的虚伪和心计,待人接物自然光明正大。
7️⃣ 自爱柔软,不应恶骂 
谁喜欢被恶语相向、粗暴呵斥?刻薄的话语像刀子,能伤人至深。我们都渴望被温和、尊重地对待。真正珍视内心平和、爱护自己修养的人,深知恶语带来的伤害和自身的丑陋。因此,自爱温和的人,会像呵护易碎品一样呵护自己的言辞,拒绝用恶毒的语言去攻击他人。
8️⃣ 自爱止足,终不于他而生贪欲
看到别人的好东西就眼红?总觉得“别人碗里的更香”?这种贪婪不仅折磨自己,也可能驱使人做出不当行为。真正懂得满足、珍惜自己所有、安住当下的人,内心是充盈而平静的。自爱这份知足之乐的人,不会让贪婪的毒蛇盘踞心头,更不会觊觎、贪求本不属于自己的东西。
9️⃣ 自爱仁恕,终不于他而生瞋恚
愤怒像一团火,烧伤别人的同时,更先灼伤自己。怀恨在心是沉重的枷锁。真正珍视内心平静、爱护自己慈悲本性的人,懂得宽恕的力量和怨恨的毒害。自爱仁恕的人,会选择放下斤斤计较,化解心中块垒,不对他人怀有持久的怨恨和怒火。
🔟 自爱正见,终不教他令生邪见
拥有清晰、智慧的见解,如同拥有明亮的眼睛,能看清道路。你希望别人给你指一条错路吗?真正珍视智慧、以正见为荣、爱护自己思想清明的人,深知错误知见的危害。因此,自爱正见的人,不仅自己努力追求真理,更不会故意误导他人,使其陷入错误的认知和危险的境地。
这十条古老的智慧,核心其实就四个字:推己及人。 它告诉我们:真正的自爱,绝非自私自利、只顾自己。恰恰相反,深刻的自爱,能让我们深刻理解他人的感受和需求。


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黄煌四张经方治胆病,屡用屡效

黄煌四张经方治胆病,屡用屡效

五味学苑




导读:
黄煌,全国名中医,南京中医药大学教授,博士生导师,南京中医药大学国际经方学院院长,国内著名经方学者。生命世界十分复杂,病情变化多端,同样的疾病,表现的形式不一样,经方方证相应为我们提供了许多可以借鉴的宝贵经验。大多数胆病患者无明显症状,但当胆病发作时往往伴有剧烈疼痛、发热等症状,甚至危及生命。今天跟着黄师一起学习关于胆病的治疗。

胆病
一、胆囊炎
需要外科治疗的胆囊炎:
1.化脓性胆囊炎,胆囊肿得很大,随时可能穿孔;胆囊结石症状严重,有手术指征。
2.慢性胆囊炎,如胆囊功能萎缩,反复感染成为病灶,不如切除因此,要跟外科医生商量,是否有手术指征
没有胆管梗阻、化脓的急、慢性胆囊炎,均可用中医治疗。

二、其它胆病:
1.胆结石:发生在胆囊,或胆管、肝管胆固醇结石,与代谢失调有关胆色素结石,主要发生于肝管,胆管,与胆道反复感染,或蛔虫卵有关
2.胆结石、胆囊炎:常并发,互为影响,互为作用,互为因果,可看作是一个病年龄:20~45岁多见,男女比例为1:3至1:4
3.胆囊息肉:一般无症状,常在做B超时发现。分为单发性、多发性、肿瘤性、非肿瘤性非肿瘤性息肉:胆固醇性息肉和炎性息肉适合中药治疗,息肉会变小,甚至消失肿瘤性息肉和多发性胆囊息肉体积较大者,不宜服中药,宜手术
4.胆道术后综合征:腹腔镜手术问世后,切除胆囊不是一件很难的事情。症状:绞痛、甚至黄疸、发热、恶心呕吐、大便紊乱。一般术后三个月大便紊乱常见。与手术、结石未拿干净有关,或术前情绪紧张有很大的关系。或极度恐惧,或手术后关心护理不当,中医大有可为。

三、经方治胆道疾病
经方特色:
经方治疗胆道疾病:
1.止痛、通便、退黄、除胀。食欲改善,精神、睡眠好转。给病人带来了极大的希望和信心。
2.改善体质,防止疾病复发。在排石方面也有一定效果。

推荐方:
小柴胡汤

适用于胆囊炎引起的发热,以及慢性胆囊炎。经常属于往来寒热的范围,常持续很长时间。与感冒有些类似。常诊断为“发热待查”收治入院。“往来寒热,胸胁苦满”症候群,为小柴胡汤综合征的典型症状。也可能是感冒、咳嗽、肺结核等,见于发热性疾病处于迁延期。重要脏器无损害,肝、肾、心功能尚健全。
急性胆囊炎:上腹或右上腹剧烈绞痛,可放射到右肩部,可诱发心绞痛或胆心综合征。可出现发热,恶心,呕吐,食欲下降,黄疸。柴胡用量至少20克,黄芩10克以上。还可治疗“心烦喜呕,默默不欲饮食”。
慢性胆囊炎:本方改善上腹部胀痛,恶心呕吐症状。
为传统消炎药,利胆药,免疫功能调整用药。
柴胡体质:易生胆道疾病。胆囊炎、胆石症患者的发作与情绪有关。体形中等偏瘦,面色发青白,缺少光泽,对气温变化敏感,四肢冰冷,主诉自觉症状为多(发冷、恶心、痛),肌肉较坚紧,情绪波动较大。女性经前乳房胀痛。中青年比较多。
胆囊炎患者的重要症状:呕吐,汤液应浓缩,去滓再煎。不能大量服用汤药。煎大半碗,100-150毫升。
加减要注意:黄疸的,加茵陈、山栀、黄柏。合茵陈蒿汤,栀子柏皮汤。是很好的消炎利胆药。腹胀,大便不通者:加大黄、枳实、厚朴(小承气汤),可通便,除胀。



大柴胡汤

治高血压、高脂血症、哮喘、胆道疾病
原文很多与呕吐有关。“呕不止,心下急……”“呕吐而下利者”
胆石症胆囊炎引起胆绞痛,必须要使用大柴胡汤。“痛则不通,通则不痛”胆结石导致胰腺炎:也可用大柴胡汤,专治这种疾病(专方)。
[辨证论治的误区:只对症状用药;没有专病专方。要研究很多疾病的专方]
大柴胡汤专方治疗专病:胆囊炎引起的胆绞痛,胰腺炎,胆石症。
经典指征:心下(两肋弓夹角下的区域)按之满痛胆绞痛常在饱餐或高脂肪饮食后出现,逐渐加剧,难以忍受,剧烈疼痛,大汗淋漓,脸色苍白,恶心呕吐,可出现轻度的黄疸和发热。
有明显利胆作用,有降低括约肌肌张力的作用。枳实、芍药,解痉止痛作用非常明显。“产后腹痛,烦满不得卧”大黄、柴胡、黄芩,退黄,利胆,消炎。半夏,止呕天然的消炎利胆药,天然的解痉排石药。胆道疾病伴有胰腺炎:这张方最适合。此方之灵验神效。
非急性发作,上腹部按压疼痛或有抵抗感者也可用,比较壮实、便秘、进食后常腹胀痛者,可用。
病案:服用大柴胡加黄连三个月后,胆囊息肉消失。可保持大便畅通。大便不畅者易发作。胆石症患者多肥胖,血脂、胆固醇高,是减肥药,控制体重药,可把将军肚缩下去。
X综合征:肥胖,高脂血症,高血压,大柴胡汤治疗的不是一个病,不是一个症状,而是一种体质状态。并可防止复发。
排石:胆囊的收缩功能要好。结石要小于1cm,泥沙样结石。胆囊管直径要宽大。要通过B超明确指征(非常关键)。Oddi氏括约肌无狭窄。
宁夏医生:大柴胡汤一日服二日量,隔日一次。
其它医生经验:配合脂肪餐:吃荷包蛋,或猪蹄,吃后痛,出现人工证(大柴胡汤证)。
痛:机体想要排,胆汁分泌增加,用大柴胡汤助机体一臂之力。经方很多都是因势利导,帮助机体,坐顺风船。
大便干结用生大黄,胆绞痛时枳实芍药量要大,20克以上。
嘴唇舌头红:加黄连黄疸。
胆红素较高的:加栀子、黄柏、茵陈。

四逆散

解痉止痛方:柴胡10-20g、枳实10-20g、芍药10-20g、生甘草3-6g 等分。
适用于胆道疾病,炎症不明显,但症状明显(腹胀,腹痛),血象不高。
大柴胡汤使用后,病情稳定,用以调理善后比大柴胡汤作用缓和
慢性胆囊炎,胆石症,尤其是胆道术后综合症:经常腹泻,一痛就泻,用此方加味,防止发作,改善体质。
体质:精神紧张,经常发冷。胆道疾病与精神因素关系非常密切。生气、疼痛、恐惧均可使胆囊功能发生障碍。
手冷:冷症,女性较多。能解除精神压力,疏肝理气。
临床上:与小柴胡汤,半夏厚朴汤合用。慢性胆囊炎疼痛:小柴胡汤加枳实芍药,小柴胡汤合四逆散
小柴胡汤合半夏厚朴汤(柴朴汤):除胀,肚子有气,咽喉有异物感,消除腹胀,增加食欲。

乌梅丸

可治溃疡性结肠炎古时是治胆道蛔虫(蚘厥)专方:胆绞痛,蛔厥,休克。
本方是一个大方突然发作的剑突下钻顶样剧痛,面色苍白,大汗淋漓,伴恶心呕吐,可有胆汁,甚至伴有染有胆汁的蛔虫。可突然缓解蛔虫,得酸则下。
可治疗妊娠并发胆道蛔虫症对慢性胆囊炎,胆石症见腹痛呕吐者也有效果,止痛效果很好(附子,川椒,细辛,当归),同时有很好的消炎作用(黄连,黄柏)。对溃结,肠易激综合征,菌痢,见腹痛、腹泻、出血者,可用。
这种人体质非常虚弱,一病例,老太,人瘦,舌苔发黑,呕吐,为慢性胆囊炎,用乌梅丸解决问题。寒热夹杂,虚实互见。小孩腹泻,中毒性休克也可用。
体质要求:与大柴胡汤证完全相反,属虚证。高龄或年幼,对疼痛的耐受性差,人瘦,痛则血压下降,虚脱。

附:大黄附子细辛汤

治胁下偏痛。也治胆囊炎、胆结石、胆道疾病的疼痛。
病案:胰腺炎:大柴胡汤加茵陈。
高中女孩,反复发作胰腺炎,曾手术,用大柴胡汤,服后食欲增加,肚子不痛,脸色红润。
四逆散合半夏厚朴汤:怕冷,血压低,神经质。胆囊炎胆石症较平稳时服用。


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净界法师:别再“求”认同了!别人对你好不好,只是前世结的缘

净界法师:别再“求”认同了!别人对你好不好,只是前世结的缘


你内心有这种福报力,你起那个是心作佛,你起那个精进的心,你起善念的心,你启发你自性本具的福报,它自己会让你受用的,你自己会显现出来,你不必去从后面追求的。其实我们以前是多事,多此一举。该是你的,你从内心中求就对了。
我们凡夫不能说什么都不求,那是阿罗汉了,阿罗汉啥都不想求了,消极了。凡夫是乱求,到处乱求,求的结果伤痕累累。大乘佛法也是求,从自性中求。你只要把你的心调好,人生是自我完善,跟别人没有关系,别人欣赏你也好,不欣赏你也罢,这个是过去生结的缘。当然我们不要主动去刺激别人。
但是,该是你的东西就是你的东西,跟别人没有关系。你不必去向外面求的,你只要向内去。他离一切相,他要修一切法。你生起布施的心,触动你内心本具的布施的功德,让你去受用;你用持戒的心去修持戒的法,去触动你自性本具的持戒的功德,让你来受用。
你只要做两件事:第一个,安住清净心;第二个,修一切法。就是离一切相,修一切法。在心中你做两件事就够了,其他的外境都不要管,你自然有好因缘。诸位你要知道,你的内心准备好了,外面就准备好了,你相信这个道理吗?你相信,那恭喜你!真的,不要求,多事,自找麻烦。我再讲一次,你内心的功德准备好了,外面自然准备好。


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2025年8月26日 星期二

承认世间的快乐本质是苦,才是上岸的开始

承认世间的快乐本质是苦,才是上岸的开始
原创 末那非我 唯识学

佛法经论以"毒热痈"比喻色身的觉受,从而破除对身体的执着。凡夫将身体视为享乐工具,却忽视其本质是五蕴(色受想行识)和合的苦聚。三种感受(乐受、苦受、舍受)如同给毒疮涂抹不同药膏,无论暂时缓解或加剧痛苦,都不能改变其溃烂本质。因此,对我们身体产生的三种感受,应作如下观照:
1、乐受生起时  
好比毒疮暂时碰触到凉水,表面清凉但本质仍在溃烂;
2、苦受生起时  
犹如毒疮被热灰灼烧,内外交煎,加剧了原有的痛苦;
3、不苦不乐受时
这好比毒疮没有接触冷热外缘,看似平静,但其本质的溃烂始终存在。
这种观察法直指"诸受皆苦"的真相--
- 乐受是坏苦(因无常而苦,乐境消失时产生痛苦),
- 苦受是苦苦(本质即苦,直接的痛苦体验),
- 舍受是行苦(因迁流变化而苦,无常逼迫的潜在痛苦)。
同时,世间有两种层次的喜悦:
- 有爱味喜‌:凡夫贪著五欲的快乐,如饕客沉迷美食;
- 离爱味喜‌:修行者初尝解脱味的清净喜,如登山者暂歇时的畅快。
而真正的常乐有三种:
- 离贪乐:远离贪婪的乐,如莲花出淤泥不染,不为物欲牵动;
- 离嗔乐:远离嗔恨的乐,似大海容纳百川,怨亲平等无有波澜;
- 离痴乐‌:远离愚痴的乐,若明镜照彻万物,洞见缘起性空之理。
这种乐不是情绪体验,而是破除无明后的究竟自在,如同乌云散尽后明月自然朗照,是超越二元对立的绝对安乐。
在物欲横流的时代,洞察所有感官享受的本质都是"糖衣毒药";
面对逆境时,不被表相的痛苦淹没,而是观察痛苦背后的无明;
培养"观受是苦"的智慧,像医生诊断病症般客观觉知感受的生灭,本质是苦。现代心理学有个痛苦转化公式:痛苦总量=实际伤害×心理抗拒,了解到世间本质是苦的真相后,就要坦然面对,减少抗拒指数,可将痛苦转化为修行资粮。并通过戒定慧修行,最终证得涅槃寂静之乐。


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论阴阳的先天 后天的不同含义,及其临床意义:

论阴阳的先天

后天的不同含义,及其临床意义:


原创 陈彩声 经方漫谈

     阴阳学说,源于《易经》。易经讲八卦九宫,有先天后天之分。先天八卦,乾(天)在上,坤(地)在下;离(火)在东,坎(水)在西。兑艮震巽在四隅。乾为天空,高高在上,为纯阳,生出后天之离火——太阳。太阳为地球生命热能的来源;坤为地,为纯阴,生出后天之坎水。水为阴寒之物,为有形物质的来源。
      阴阳二字,在先天后天中的含义,各有不同:在先天的世界里,先天之阴,指先天无形之气,能生出后天有形之物,称之为阴能生阳。所以是阴在先,而阳在后,所以称为阴阳。俗说“阴谋”,即指暗中谋划,不为人知的计谋。
    在后天现实的世界里,阴阳之义,就起了相反的变化:阳指无形之气,指功能,指能量,而一切有形的物质,都属于阴的范畴。阴生于阳,功能生出有形之物。如人的气血津液,皮肉筋骨,都由无形无象的阳气所化生。阳气于是成了生命的主宰,有阳则生,无阳则死。
     明白了阴阳之义,对于如何保健?如何养生?如何治病?就有了一个明确的标准!有了一个明确的方向!就是如何保护好人体阳气!
     中医说的阳证,指热证,实证(气血痰瘀积食水气);阴证,指虚证寒证。实证有寒实热实之分:阳热实证,如大小承气汤证,抵当汤证,桃核承气汤证,下瘀血汤证,十枣汤证,等等。阴寒实证,如九痛丸,大黄附子汤,桂枝加芍药汤,桂枝加大黄汤等方。
      中医讲阴阳,有什么好处?能知阴阳,就知道病机的寒热虚实,用药就有了依据,就有了一个明确的方向,虽不中的,但离的不远。比如知是表证,即用发表。表寒用辛温,表热用辛凉,至于用什么药?不离寒热的原则,即无大碍,多可获效。

     又比如出血一症,热性出血,必用凉性药,寒性出血,必用温热药。西医不知阴阳,不辨寒热,只管一味的凝血止血,遇上寒性出血,基本上全被治死。白血病的发热出血,全是阴寒证。不知扶阳驱阴,花了几万几亿,也只能死路一条。

     又比如前列腺炎,小便不利,必辨其寒热虚实,才能药到病除。盲目用药,多治成尿毒症,终致危亡。

     在西医手里,绝症实多。原因在哪里?不知阴阳,不辨寒热虚实之故。

     宣传医学真理,保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2025.7.28.


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读《李少波真气运行法》

读《李少波真气运行法》

原创 戴眼镜的人 守藏室小吏

       《李少波真气运行法》一书由李少波的女儿李天晓整理出版,主要内容是李少波教授学术成果“真气运行法”,开篇介绍是真气运行法的哲学基础,理论起源以及真气运行的通路——人体经络。后介绍真气运行法五步法。随后讨论与真气运行有关的内经理论,介绍动与静关系,气息运转与五脏六腑等。另外还罗列了诸多练习者的案例和成果,最后全面拓展真气运行的外延以及与其他理论的辩证关系。
      从理论角度,整个真气运行法五步法本身是简易可行的,此书有具体的步步要求,从准备,到姿势;到吐纳方式,数呼吸;再到练习时间和每步的转换和效果。通过勤于实践,大概率能够有所感受和获益,结合其众多练习者的成果和精进情况,对患病或养生者颇为友好。一般人通过练习真气运行法,病者得到缓解,劳者得以休息,烦恼能够减少,脾性获得修炼,这已经足够了。另外也给一些慢性病,顽疾患者提供了一条可以选择的康复治疗方向和心理安慰路径。
      其实,对气功之类的功法,一开始是排斥和不认同的。之所以亲近,一方面对传统文化不断的学习,阅读过很多南怀瑾老师的书籍,中医书籍。还有一个重要原因是家里老人得大病,西医放化后回归中医,然后进一步结缘真气运行法。带老人到习练基地进行了集中练习,学人们的相互促进,老师的有益引导和案例介绍,让老人找到了归宿、追求和依托。回家后,一直将其当作主责主业,这几年一直坚持,生活有个抓手,未来就有目标,向前就有奔头。人呢,找不到意义和追求时总得抓住一些东西。。
      得到的启发是:一是我们中华文化博大精深,有太多大有裨益的文化瑰宝还需要去发掘和推广,特别是结合时代特点为我们所用。更多用包容去学习、体悟、实践,然后发扬光大。
      二是中西医结合,外加传统养生〔真气运行法、站桩、养生功法、动功(太极拳、八段锦等)等〕,为我们治病养生提供了诸多路径。可惜的就是目前社会还是功利性太强,值得反思和警惕。
      三是随着年龄的增长,人类需要做减法,需要面对该面对的事情,甚至直面归途,最好在养生方面选择一个兴趣和追求。
      四是《真气运行法》一书值得学习实践,不管是治已病、治未病、治心病。与真气运行法匹配的生活理念,往高说叫人生哲学,尽早接受并思考可能更利于人生活的充实而自然。
      最后,介绍真气运行法五步法。
      第一,呼气注意心窝处。
      第二,意息相随丹田趋。
      第三,调息凝神守丹田。
      第四,通督勿忘复勿助。
      第五,元神蓄力育新机。
     五步法,其中一二步需要意念导引,三四步实际大差不差,复勿助就是千万不要导引,顺其自然,五步是更高追求。大家可以借书来一阅(书非借不能读也)。
      对于读书,特别是养生类书籍,建议大家一定要坚持马克思主义史观和辩证法来综合分析取精华去其糟粕,无疑这本书是精华。最近旧疾重发,需沉心去烦修身理病,会重读袁了凡《静坐要诀》、蒋维乔《因是子静坐法》、李谨伯《呼吸之间》和湛若水的《道家真气》,以后陆续给大家分享读书笔记。请大家辩证阅读。
      欢迎读过此书的同仁交流,另有五步法提纲需要的,私信联系。坚决做到守法合规,维护社会和谐和网络清朗。


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宗萨钦哲仁波切:要制造一个空闲的时间去看到自己

宗萨钦哲仁波切:要制造一个空闲的时间去看到自己
红莲读书会



作者简介:
宗萨钦哲仁波切,1961年生,不丹人,藏传佛教导师,世界著名电影导演。是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一;
宗萨仁波切被《亚洲周刊》、《纽约时报》、《伦敦晚报》誉为“亚洲最会说故事的导演”、“当今最红的新秀导演天才之一”。
宗萨仁波切的书每一本都影响甚大,其中代表作《正见》一书由胡因梦与李连杰连袂推荐,在中国精英群体中引发热潮。

01、佛教只对一件事感兴趣
实际上,说到底,佛教只对一件事感兴趣,就是洞见真理。摆脱欲望并不是佛教的终极目标,佛教的终极目标是获得对真理的证悟。
如果欲望是你洞见真理的障碍,那么是的,你需要放弃欲望;如果欲望并不构成障碍,那就没有关系。
处理欲望和情绪的过程,也是引导你洞见真理的过程。
我的朋友当中有些是世俗意义上的名人,我从来没有告诉他们要放弃名利和金钱,我总是鼓励他们要有抱负,要更加有名。
佛教跟世俗生活并不冲突,世俗生活从来不是问题,对它的执着才是问题。假如你有1000公斤的黄金,但你并不执着于它,那没有任何问题;
假如你有一块饼干,但你的注意力都在如何守住它、不失去它,那即使只是一块饼干,也是个很大的问题。因为你太执着。

02、即使什么都有,可还觉得不够
我们为什么要赚钱呢?因为你要获得幸福。假设你拥有很多东西,你的窗外有海、你有一辆镀金的车子、你有可以远程控制的抽水马桶……
什么都有,可还是觉得不够。你知道为什么吗?因为你没有锻炼自我觉知的能力。不够的感觉就是一种痛苦,我们都感觉不够,因为我们没有觉知力。
比如,一个女商人戴着一条钻石项链,当然,只要你有钻石项链,你想戴多久就戴多久,但是除了炫耀这种东西很贵,而且被这种炫耀束缚住。
一定要有批判精神,有怀疑心,要去分析,这是佛陀说的,他鼓励我们这样做,去读很多的书。
我看现在的年轻人时,感觉比较复杂,他们觉得必须得到iPad、iPhone这些东西,对自己的思考也是基于周围的物质,这种时候就是处于对自己没有觉知的状态。学习佛法其实就是观察自己,培养觉知力,这个非常非常重要。
在韩国,我看到百分之八十的年轻人都长得一样,他们并不稀罕自己原来的长相,都做了整形。所有人都要找一个偶像,然后跟从,这样会毁掉全世界。

03、中国有着追求更高真理的传统
多年以后,我有几次机会访问中国。尽管时间流逝,有关中国的悖论和矛盾给我带来的困惑却从未停止。
在这个国家,有的年轻人卖肾去换iPhone;同样在这个国家,也有很多年轻聪明的大学毕业生能够瞬间抛弃世俗荣耀去追寻精神层面的真理。
对我而言,这恰好证实了佛陀说过的话——无论我们人类发明了多少办法来让事物变得更简单易行、功能强大、可测度、可称量,无论我们做什么,不确定性带来的焦虑感永远不会消失。
事实上,我们在物质上越富有,我们的不安全感和不确定性就越强烈和凸显。
然而,和很多国家不同,中国有着追求更高真理的传统和习惯。中国孕育了一些地球上存在过的最伟大、最有智慧的人,如老子和庄子。
我毫不怀疑,即便在这个物质主义的时代,在霓虹灯、摩天大楼、咖啡馆和百货商场之间,那些不安于眼前情景并想要超越这一切的中国人,会寻找一些更有意义的东西。

04、你的本性就是毫无本性
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前,而你的本性是什么呢?你的本性就是毫无本性。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错,但在实际上是一个每个人都无法接受的理论,因为,它威胁到“我”这个幻相。
佛教告诉你们,让我们来面对我们自己,好好地看一下,你就会发现你自己里面什么都没有。但跟你讲“什么都没有”可能不太好,所以佛教有时候会换一种更聪明的说法,说你里面具备了一个很美的东西,叫做“佛性”。
这个世界是你自己的一个概念,所有的概念都是脆弱的。我们所看到的世界只不过是我们所认为的世界。
为什么我们随时要找事情来占住我们自己呢?一个更微细的原因是我们不愿意去真正体会孤独的状况。孤独,或者说被别人忽视,是人类非常害怕的一种状况。
实际上你是不存在的,而“你不存在”这个事实又是你不能接受的。这个就是我们最基本的孤独。所以你必须要制造一个空闲的时间让你去看到你自己,这是非常重要的。

05、很幸运,我不是超人
我确定我不是超人,而且很幸运的不是。
即使像我现在这样,已经感觉到有千只眼睛在看着我的一举一动,有千张嘴在编造着我的各种故事、假设、期待与投射。
这已经非常可怕,令我感到窒息了。我经常看到自己的无知与不安全感。举例说,我会无可救药地重复落入同样的陷阱,相信自己所追求的目标会成真。
但是,因为有千种原因让这些努力不会成功,所以这种幻觉只是盲目与无知的结论。然而,我却不相信它们不会成功。
幸运的是,我得遇过许多伟大的上师,他们给了许多宝贵的教法。这些教法至少在智识上提醒我,大部分的目标和企图都不会成真。
佛教在知识分子中间正迅速壮大。当你开始朝内看,朝向你的精神世界,而不是一味往外看的时候,你就很容易转向佛教。

06、作为宗教领袖,虚伪是个大问题
我想,我是一个宗教领袖,如果我在巴黎的大街上,戴着胸罩和假发,涂着口红,别人会怎么看呢?
所以我想要告诉你们我在巴黎这样的做法,真的不是一个菩萨想要示现什么,我只是想体会这种勇气。
这两者之间是有矛盾的,我希望在冲突当中训练自己,有勇气、有胆量。特别是在我这个位置的人,虚伪是很大的一个问题,我必须经常和它做斗争。我最最害怕的是人们对我的期望。
我需要告诉大家,我不是一个证悟了的人,我是一个非常平凡的人,我有很多的恐惧、失败和期望,我并不能拯救别人,我连自己都拯救不了。
我坐在法座上,就是在神坛上,人们对我的期望会越来越高,到最后我可能就满足不了他们的期望。有的时候我就跟大家说,“我不是一个伟大的人,我也是一个很普通的人”,但是亚洲人会觉得我很谦虚。
实际上,我做这样的事,是为了让人们的期望值下降。但有的年轻的仁波切的导师告诉他们,“你们可以做任何你们想做的事情,只要不像宗萨钦哲仁波切那样,我就很高兴了。”

07、我的女友同时爱上了别的男人
我在伦敦的时候交过一个荷兰的女朋友,她是个思想非常开放的人。她并不满足于只有我一个男朋友,同时还有其他男朋友,这段感情是我人生中上的最大的一课。
这段感情结束后,我紧接着又交了另外一个女朋友,她占有欲非常强,让我有窒息感。我总是埋怨我的星座,双子座太喜欢自由了,特别不能忍受别人占有我。
人就是这样,之前我有占有欲,可当我遇到一个这样的人时,我又不喜欢。我的荷兰女友,每次都会在跟别人好完后,把他或他们带到我家,告诉我,她同时喜欢上了这个人。
这样的情况出现了几次,持续了一段时间。有意思的是,当我开始适应并接受她这样子时,她却并不喜欢我适应,她希望我吃醋。人类就是这样。
我们到现在还是非常好的朋友,很亲近。但她不是修行者,去年,她头一次说要学习修行,让我做她的上师,我说这有点儿难。我的现任女友,我让她跟很好的上师去学习。

08、我所经历的,只有我能经历
我看到的花,你永远看不到,所以我们无法分享真正的花,我们只能假装我们在分享,而这是非常孤独的。
我永远不能和你分享我正经历的。我所经历的,只有我能经历。
我执,纯粹是一种自我纵容,认为自己的生命比其他人的都更艰难更悲哀。在这个不完美的世界中,许多人都曾经受苦,并且仍在受苦。
你之所以看到的是一个不完美的世界,是因为你有各种执着和不切实际的期待,如果你可以从这里出离,你会变的非常强大。
不再坚持必须用自己喜欢的杯子喝水,不再坚持茶的味道必需不浓不淡。如果你出离了所有的执着,那么你就会变得非常自由,没有任何事情可以激怒你或伤害你。

09、我们只想自己自由而不让他人自由
世界上多数人都嫉妒美国。许多宗教和政治狂热人士揶揄批评美国,称美国人是“魔鬼同路人”和“帝国主义者”,这些人会为了尚未到手的绿卡而卑躬屈膝。
出于纯粹的忌妒,而且常常是受到媒体的诱导,社会大众几乎总是批判任何成功的人或事,不论他是在金融、体能或学术上的成功。
一些新闻记者声称是在捍卫劣势和弱势的人们,但是常常不敢指出一些“劣势族群”其实是狂热分子。这些新闻记者拒绝揭露任何弊端和罪行,而极少数直言的,却要冒着被诬蔑为极端主义者的风险。
让心灵宁静根本不是佛教的目的。佛教的目的是了解实相。一个佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心,而不是一个长久平静却见不到实相的心。
魔罗想要争取更多追随者,因而聪明地鼓吹自由,但是如果有人真的行使自由,他不一定会喜欢。基本上,我们只想要让自己,而不想让他人拥有自由

本文由正反读书整理自宗萨仁波切的演讲、访谈,以及他所著的《正见》《八万四千问》等经典好书。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。


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防、治脑梗脑萎缩,该吃什么中成药?

防、治脑梗脑萎缩,该吃什么中成药?
国医名家频道



以下文章来源于灸火烟云 ,作者妙

灸火烟云 .
一线中医人


截至目前,仍然有不少人以为脑梗、脑萎缩只是上了岁数人的“专利”。殊不知该病已悄然年轻化,上网搜一搜年轻人突发脑梗产生悲剧的新闻已不在少数。
大脑是我们的司令部,其重要程度不用说,大家也知道有多重要。
因此,了解脑梗、脑萎缩的病因、诱发因素、合理使用中成药,对预防、治疗、养护大脑,都有着非常重要的意义。
脑萎缩
所谓脑萎缩,就是脑组织变的比正常脑组织小了。
脑萎缩的原理就是大脑衰老了。如果是因为年龄过大而有一定的衰老,比如年龄在75岁以上,这属于正常现象。
通过注重营养,增加户外散步量,以及一些中成药,可一定程度上延缓大脑衰老进程。
但过早的衰老则与大脑外伤、脑血管病、脑瘀血、脑供血不足、脑白质营养不良、癫痫、脑炎有直接关系。
脑梗则比较好理解,可以通俗理解为脑内血管堵死了。多音血瘀、血虚。
三高、各类心脏病、重感冒、肺炎高烧、情绪过于激动、过于繁重的脑力或体力劳动、抽烟酗酒,都是脑梗、脑萎缩的高危诱发因素。
这就是为何很多人喝一顿大酒,结果就导致了脑梗。发了一通脾气,结果立马嘴歪眼斜了。
当头痛、头晕、记忆力特别不足、时不时嘴歪眼斜,那我们我们就要注意,要提防脑梗、脑萎缩的发生了。
1、益智康脑丸:五指毛桃、扶芳藤、牛大力、千斤拔、红参、熟地黄、肉苁蓉、山茱萸、当归、肉桂、三七、升麻、甘草、
具有补肾益脾、健脑生髓的疗效。适用于脾肾不足、精血亏虚所引发的脑萎缩,改善老年人头晕、头痛以及身体乏力等表现。
五指毛桃健脾补肺、行气祛湿邪的功效。扶芳藤舒筋活络、益肾壮腰,强肾而壮血脉。
牛大力补虚润肺、强筋活络;千斤拔祛风利湿、强筋壮骨。红参生津补气、补脾益肺。
熟地黄滋阴补血、益精填髓。肉苁蓉益精血、补肾阳。
上药联用有补肾益脾、健脑生髓的功效。适合那些长期气血不足,脾、肺、肾虚弱的人头晕、记忆力不足的人服用。
2、天麻钩藤颗粒由钩藤、石决明、天麻、栀子等中药所组成,在治疗脑萎缩方面疗效明显。
因为天麻钩藤颗粒能平肝熄风(所以能治嘴歪眼斜、舌头发硬发直)、清热安神。
能对症治疗眩晕、眼花以及震颤等不适的表现。
3、川芎清脑颗粒由当归、防风、川芎、白芷、麦冬等中药成分组成。
合理用药能达到祛风胜湿、活血止痛的部效。对头痛尤为有效。
如果手脚麻木、眩晕严重、舌头感觉僵硬,说话有些不清楚,肢体不太灵活,用天麻钩藤颗粒。
如果以头冷痛为主诉,则应用川芎清脑颗粒。


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对我们的安乐而言,“想”是非常重要

对我们的安乐而言,“想”是非常重要
一行禅师 唯识学



当我们在“想”(感知)时,经常会扭曲感知的对象,而造成许多苦受,换句话说,我们的“想”经常是错误的,因而使自己常常受苦。深入地观察“想”的本质,不对任何事过于自信,这非常有帮助。过于自信会让自己受苦,“我确定吗?”这是个非常好的问题。
若我们如此自问,将有绝佳的机会再次去细察,看看自己的“想”是否正确。能想与所想是不可分的,当感知者以错误的方式感知,所感知的事物也会不正确。
从前有个人正划船逆流而上时,突然看见另一艘船迎面而来。他大叫:“小心!小心!”但那艘船正对着他直冲过来,差点就撞翻了他的船。此人怒气冲天,开始咆哮,但他仔细一瞧,那艘船上根本空无一人,它是自行顺流漂下来的,于是他哈哈大笑。
当我们有正确的“想”时,会感到比较好过,若我们“想”错误时,就可能引起许多苦受。所以我们必须深入地观察事物,就不会被误导而陷入痛苦与令人难过的感受之中。对我们的安乐而言,“想”是非常重要的。


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小建中汤方解,没见一个人说得如此通透

小建中汤方解,没见一个人说得如此通透

原创 谦和君 隐太极


小建中汤是非常典型的培补中土,生助阴阳的方子。它是以伤寒论桂枝汤为基础框架,增加了一味饴糖和三两芍药。我们来看小建中汤原方:桂枝三两(去皮)、芍药六两、甘草二两(炙)、大枣十二枚(擘)、生姜三两(切)、饴糖一升。方中的桂枝辛、甘、温,生姜辛、温,炙甘草甘、平,大枣甘、平,饴糖甘、温,此五药合起来的性味是辛、甘、温,芍药性味苦、酸、微寒。黄帝内经说:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,温性为阳,寒性为阴。辛甘温升宣助阳气,酸苦微寒敛降助阴气,全方六位药,就是一个帮助阴阳升降的方子。



为何叫建中,值得思考,人体的阴阳升降运行,需要中土提供源动力。大家上学的时候都玩过转书或看到别人玩过吧,用一根手指头顶着书转,手指发力书就转,不发力书就不转,人体中土就像转书的手指头一样,它提供持续的动力,阴阳升降才会持续运行,它如果无法持续提供动力,升降运行便会慢下来甚至停歇,就像手指头不发力转书一样。



金元时代有一位名家,叫李东垣,他有一本书叫《脾胃论》,也是基于这个原理来的,有兴趣大家可以去参考学习,这里就不多讲了。

小建中汤用了一升的饴糖,证类本草言:饴糖,味甘,微温。主补虚乏,止渴,去血。黄帝内经说:土生甘。甘是土的味道,所以饴糖专入中土以建中,中土有力,整个升降运行才能持续进行。所以小建中汤的本质就是因为各种各样的劳耗,伤了中土,中土乏力便导致阴阳二气失去了源泉,升降也跟着停滞难行。

阴气不能正常敛降,那么已升之阳气就不能下沉,便浮而化热。阳气持续升发失源,导致经脉不通,精液不化。黄帝内经说精化为气,精就像水,大家平常烧水,锅底有火,水才能从液态变为汽态,精也是这样,它需要阳气的熏蒸,才能变化为气。

桂枝辛甘温升宣全身的卫阳,生姜辛温专入中焦以升助中土之阳。为什么要用生姜,伤寒论金匮要略大多数方子凡是涉及到阳气损伤或中土损伤的方子都要生姜,因为中土脾胃乃人体阴阳二气生发的源头。用生姜的辛温配合饴糖、大枣、甘草的甘味,辛甘以化阳,用芍药的酸苦配合这三味的甘味,酸苦甘以化阴,这便是中土生化阴阳、运化四维的根本原理。



甘草大枣神农本草经早已说过,甘草主五脏六腑寒热邪气,大枣安中养脾助十二经。此两药合用,通助全身五脏六腑经脉之中的正气,即内经说的:正气内存邪不可干。小建中汤的中土失运产生的各种寒热邪气留存于经脉脏腑之中,本质就是脏腑经脉之中的正气不足邪气才得以留存。为什么一个身体很强健的人,各种邪气很难侵犯他的身体,就是因为他的经脉脏腑的正气充足,所以邪不可干。

再来看金匮要略的原文:"虚劳里急,悸,衄,腹中痛,梦失精,四肢酸疼,手足烦热,咽干口燥,小建中汤主之"。

虚劳就是前面说的中土耗伤,阴阳失源而枯竭失运。已升之阳浮而化热,阳热的性质升散,阳热迫血妄行,为衄,衄就是鼻子出血,阳热散浮于心,则为悸,悸就是心中跳得很快。阳热浮于四肢,便手足烦热。阴气的沉降之力不足,阳热侵犯于脉道,血液不能正常沉降,壅阻不通,就是腹中通。

四肢为诸阳之本,中土无力,卫阳生发失源,不能正常升宣于四肢而生寒,寒凝不通则为四肢酸疼,阳气不能持续生发,精液不能化气而生寒,寒气收束精囊,使精液外流为梦失精。

这里要说一下咽干口燥,他不是阳热导致的,而是阳不能升宣,水液不能上呈导致的,所以重用饴糖以润其燥。饴糖味甘,它能吸收水液上呈口舌,甘是土之味,甘性就是土性,甘温的饴糖,其性宣散属阳。大家可以这样理解,自然界中的土是不是能吸收水分啊,甘味就相当于补土,它能吸收水液留使水液存于体内,这是它润燥的根本原理,其余条文就不多说了,都是以上所讲的原理。

文末:以上个仅个人学习感悟分享,做业内同仁学习参考之用,如果您有文中提到的相应问题,请以当地靠谱医师面诊为准,千万不可以本文方剂盲目使用,不然后果自负。
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从气血论治失眠经验

从气血论治失眠经验
五味学苑


▲颜德馨 国医大师(1920.11-2017.4)

颜德馨,第一届国医大师,主任医师,教授,博士生导师,著名中医理论家、中医临床学家,曾担任同济大学附属第十人民医院主任医师。国医大师颜德馨行医70余载,在治疗疑难病证方面建立了一套完整的理法方药,并形成鲜明的海派中医“颜氏内科”特色。

失眠中医学称为“不寐”“不得卧”“目不瞑”等,是以经常不能获得正常睡眠为特征的一类病症,主要表现为睡眠时间及深度的不足,轻者入睡困难,或寐而不酣、时寐时醒,或醒后不能再寐,重则彻夜不寐。失眠虽不属危重疾病,但常影响人们的正常工作、生活、学习和健康。慢性失眠给患者带来长期的痛苦,并可诱发或加重多种躯体疾病。颜德馨经过多年的临床实践,在学术上独辟蹊径,开拓创新,提出了“气为百病之长,血为百病之胎”理论,及“久病必有瘀,怪病必有瘀”的辨证观点,创立了以调气活血化瘀为主的“衡法”治则,为临床诊治失眠症提供了新的思路和方法,现将颜老治疗失眠经验总结如下,以飨同仁。
气血学说内涵


气血学说肇始于《黄帝内经》,奠基于仲景《伤寒杂病论》,经晋唐金元的嬗变与探索,至明清时期医家的进一步临床实践和学术积累,总体上趋于整合。颜德馨认为中医“八纲”中虽无气血,但气血内容却贯穿其中,并密切相关,在八纲、卫气营血、脏腑等辨证方法中占据首要地位。颜德馨的气血学说主要包括以下内容。

气为百病之长,血为百病之胎 “气血冲和,百病不生”。气血循行失常,经络阻滞不通,可导致人体阴阳失衡、脏腑功能紊乱,百病由生。颜德馨根据《素问·举痛论》“百病生于气”的理论,提出“气为百病之长”的观点。劳倦过度,或情志失调,或六淫外袭,或饮食失节,均可使气机失常,从而出现气滞、气逆、气陷等病理状态,产生痰饮、瘀血等病理产物。气血是疾病发展的两个阶段,邪之伤人,始伤于气,继而伤血,或因邪盛、正虚、失治或误治,邪气久恋不去,则累及于血分。故谓“血为百病之胎”。

久病必有瘀,怪病必有瘀 颜德馨根据疑难病证病势缠绵、病因复杂、症状怪异多变的特点,提出“久病必有瘀,怪病必有瘀”的观点,认为久发、频发之病,奇症怪病,久虚羸瘦,久积,常法论治不效者应从瘀而治。

“衡法”治则 具体应用以活血化瘀药为主,配以行气、益气等调气药组合而成,从而调畅气血、平衡阴阳,达到扶正祛邪、固本清源的目的。


失眠病因病机

最能体现中医诊疗特色的是辨证、识机和立法三个方面,而在辨证过程中,审识病机为关键的环节。颜德馨临证非常重视辨证识机,认为只有辨证精确,选方用药才能有章法规矩,才能避免盲目堆砌,才能药到病除。正如喻嘉言《寓意草·先议病后用药》所言:“治病必先识病,识病然后议药。药者所以胜病者也,识病,则千百药中,任举一二种用之且通神。不识病,则歧多而用眩。”随着社会生活节奏的加快,人们在工作、学习等各方面所承受的精神压力也越来越大,失眠的病因病机、发病规律也有所转变。

现代中医学对于睡眠的认识在《黄帝内经》有关阴阳、营卫和心神理论的基础上,发展了情志、心理和体质学说等。现代生活方式所导致的失眠症患者,多伴有烦躁、焦虑、抑郁等情志变化。所谓“肝主一身之气,七情之病必由肝起”(《王孟英医案》),“平人不得卧,多起于劳心思虑,喜怒惊恐”(《张氏医通》)。情志-肝-失眠彼此之间的关系越来越受到重视,“从肝论治”亦成为现代中医临床治疗失眠的主导思想之一。

颜德馨认为,失眠多由脏腑机能紊乱,邪气阻滞,阴阳平衡失调,营卫气血运行失常,心肾不交所致。每以情志变化为主因,又以失眠加剧五志之逆乱,气血为之失衡,故其治当以调畅脏腑气血为宜。肝主谋虑,主疏泄,主藏魂,与情志活动及气血调畅关系最为密切。颜德馨擅于从肝、从气血治疗失眠,尤其对于病势缠绵、服用安神药少效或无效的顽固性失眠患者,屡有效验。关于失眠的辨证,历来纷繁复杂,认识不一。而颜德馨化繁为简,以虚实为纲。认为新发或实者有郁、火、痰之辨,久病或虚者有气血阴阳之分。且疾病处于不同的阶段,其病机也随之动态变化,临床应根据患者肝郁的程度、气血失调的轻重、病程的长短进行辨证论治。

辨证论治


治法是辨证的结果,指导着临床的遣方用药。临证选方遣药须紧扣病机,因证立法,依法选药,灵活加减化裁,做到法依证立,方随法出,方药病机高度一致。颜德馨主张从气血论治失眠,认为调整脏腑气血阴阳是治疗失眠的关键,“疏其血气,令其条达而致和平”贯穿于治疗的始终。对于实证失眠,以疏肝解郁、祛除痰火瘀等病理产物为主,佐以调整气血阴阳、重镇安神;对于虚证失眠,以调养肝脾气血为先,略佐补益养心之药,使元神之府阴阳平衡,而收安神之效。

● 肝郁气滞证

多因情志刺激而发病,起病急,病程短,患者艰寐(入睡困难),甚者彻夜难眠,常伴有胸胁胀闷、善太息或焦虑、抑郁等情志变化,女子则月经不调、乳房胀痛,脉弦。法当疏肝解郁、调畅气机,方选逍遥散加减。

● 肝郁化火证

多因失眠病情迁延,缠绵不愈,气滞日久郁而化火,患者多症见入夜烦躁,难以入睡或眠浅不宁,兼有急躁易怒、头晕目眩、便秘溲赤、脉弦数。《血证论》云:“阳浮于外,魂不入肝,则不寐。”颜德馨认为,肝火多由气郁不解所致,故治当疏肝解郁、清肝泻火,方选丹栀逍遥散加减。此证的治疗强调清肝不忘解郁,柴胡、香附等常为必入之药。生栀子的用量为3~12g,总以大便通调为度。

● 肝郁痰热证

气滞火郁日久,导致津液内停,聚而凝痰,郁而化火,痰热内扰,则神志不安。患者多入睡困难,心烦懊恼,口苦且干,胸闷痰多,舌苔黄腻,脉滑数。法当疏利肝胆、化痰清热,方以柴芩温胆汤或越鞠丸加减。同时根据痰热蕴结或气郁化火之孰轻孰重,定夺方药之取舍及剂量之轻重。

● 肝郁血瘀证 

颜德馨认为,内伤七情之气,初病气结在经,久病血伤入络。亦应“久病必有瘀”之颜氏气血学说。因此,失眠久发、频发者多从瘀论治,以调气活血为期。患者多见彻夜不眠、夜寐多梦,甚则夜卧胸部重压感,舌质紫、舌下络脉瘀紫等主症。对于此证,颜德馨善用“衡法”代表方血府逐瘀汤加减。王清任《医林改错》云:“夜睡梦多,是血瘀,此方一两付痊愈,外无良方……夜不能睡,用养血安神药治之不效者,此方若神。”

● 郁、火、痰等夹杂证 

失眠诸证久治不愈,导致气郁、痰凝、热结等病理产物相互夹杂,症见心烦懊恼、入睡艰难、胸闷脘痞、口苦痰多、头晕目眩,舌红苔黄腻、脉滑数等。对于此类兼夹诸证,疏肝解郁、调气活血仍为治疗宗旨。颜德馨善用柴胡加龙骨牡蛎汤加减,兼奏清热化痰、镇静潜阳之功。

● 肝郁血虚证 

肝藏血。《黄帝内经》云:“人卧则血归于肝。”久病血亏,夜卧则血难归于肝,肝阳不潜,虚热内扰,患者多见虚烦难以入眠,同时因肝魂失养寐而不安。法当补益肝胆、养血安神,方选酸枣仁汤加减。是方在改善患者睡眠质量等方面具有一定疗效。

● 气血两虚证

失眠经久不愈,或耗伤气血,或导致脏腑功能失调而气血生化乏源,形成气血两虚之证。临床以心悸、食欲不振、疲乏、头晕目眩、不寐、面色无华、舌淡苔薄白、脉细弱为辨证要点。法当补益心脾、养血安神,方选归脾汤加减。


用药特色


● 善用药对

药对具有协同增效、相制减毒、相反相成等特点,其介于单味中药和中药复方之间,配伍多从中药的四气五味、升降沉浮、归经、毒性方面出发,遵循“同类相须、相辅相成、相反相成、相制为用”等原则。现代研究发现,药对配伍后可使有效成分、毒性成分的溶出率发生变化,通过促进有效成分的溶出或抑制毒性成分的溶出从而降低不良反应,起到增效减毒的作用。除此之外,还可能产生某些新的成分以扩大药物的治疗范围。

颜德馨临床治疗失眠善用以下药对:黄连配肉桂,交通心肾;半夏配秫米,一泻一补,一升一降,交通阴阳、调和脾胃、舒畅气机;石菖蒲配远志,化痰定志、安心神;半夏配夏枯草,半夏得阴而生,善于化痰,夏枯草得至阳而长,清泻肝胆之火,两者配伍既能增强清肝化痰之力,又可协调阴阳平衡;琥珀配沉香,壮心气、补心神。


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倪海廈教大家處理「白內障」(病因在肝腎上,簡單幾味中藥,讓你的眼睛重新恢復)

https://youtu.be/UHKLwAqIbQo?si=GSMyPMZ5PDtCT5j9(自己入去聞思)

(治療白內障基礎方:治則是「滋補肝腎升清降濁」。𣏌菊地黃丸:成份是(君藥)熟地黃、山藥補脾,山茱萸補肝,澤瀉瀉腎濁,丹皮清肝火,茯苓是滲脾濕,一邊補,一邊清理廢物,眼病剛補瀉是不夠,要加「引經藥」枸𣏌子及菊花,枸𣏌色紅,補腎精,菊花疏散肝經風熱,清利頭目。「濁陰」的白內障要加上「石斛」,石頭上長出來顯示生命力強,作用是飬胃陰,滋腎陰,「千年潤」(古代稱),再上補腎陽「覆盆子」「莬絲子」陰陽雙補,再上一些「升清陽,散濁陰藥如「蒺藜,作用是平肝疏肝把肝氣疏通,祛風明目,「青葙子」專入肝經,清肝火,退目翳,去掉眼晴那層白膜,「決明子」,清肝明目,通便,「升麻」「柴胡」加強清升陽。)

壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

净界法师:末法时代,多听经反省,很重要!

净界法师:末法时代,多听经反省,很重要!


末法时代,你遇到障碍,没有大善知识、没有神通的善知识在,大概都要靠自我调整。你的智慧水平不能太差,否则你没有办法调整自己,别人又没有神通,你在起烦恼,别人也没有人知道。就是说我们在修行的时候,你可能刚开始第一念会落入妄想执着,但是你要想办法让自己走出妄想执着,就靠自己的智慧水平,靠因缘观、真如观。
其实修行--成佛之道里面,最大的困难,就这一块了,就是凡夫这一块了,尤其是资粮位菩萨,因为你带妄修真嘛,我们带着妄想执着来修菩提心,所以妄想会不断的干扰我们,虽然我们要跟它保持距离,但是毕竟我们已经把它养成习惯了,所以它会反扑。
我们有时候,又落入妄想执着当中。但是菩萨要透过自觉、自省、自调,你要自己觉悟,自己调整自己,自己走出妄想,很重要!你的智慧平台不能太差,自己观照的功力不能太差。如果你生长在正法时代,跟佛在一起,你活在妄想当中,佛陀会随时出现,把你带出来,那是你福报大,生长在正法;生长在末法时代,你就要靠自己了。所以你平常要多听经,加强你自己的观照力,自我反省、自调,很重要!


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如何给子孙后代积累福报,本文告诉你,积累福慧之道

如何给子孙后代积累福报,本文告诉你,积累福慧之道

原创 凯伦阅读 凯伦阅读


大家好,我是凯伦。
前几天,写了一篇关于家长透支孩子福报的文章,有读者问,父母应该如何做,给子孙后代积福,今天就和大家聊一聊。
我觉得,孙乃一先生的《福慧之道》,对现代人生活困惑全部得到解答。


01 为什么有福之人不用忙
《福慧之道》开篇便提出了一个引人深思的问题:
我们究竟为何而活?是追求无尽的物质享受,还是寻找内心的平静与满足?
因为,我们曾以为当我们有钱了,拥有了更好的生活条件,我们就能幸福了。
但事实上,有的人财富越多,反而越痛苦。
孙乃一先生说,幸福的真谛,就是福慧双修。
在他看来,拥有足够的福报是财富的基础,而智慧则能帮助我们化解生活中的烦恼,实现真正的幸福。
“君子厚德载物”,一个人只有足够的福德才能承担上天给与他的财富,否则“德不配位”,得到的财富也会很快失去。
这就是为什么,大部分中彩票大奖的人,最终穷困潦倒。
因此,我们先咬明白财富与幸福的关系,懂得物质与精神世界的平衡,因为好运的来源是福报,“有福之人不用忙”
书中通过生动的案例,讲述了孝顺父母、行善积德对于积累福报的重要性。
书中提到:“孝顺父母生出的气场,是天地间至珍至贵至强的,养得住一切福德,镇得住生活中各种不顺。”
道理很简单,但被很多人忽视。
秦东魁在《你是自己命运的设计师》一书中也提到,福报不足是孝道有亏损。(参见:大师说我活不过25,可我给自己改了命

这些看似简单的道理,却蕴含着深刻的智慧,提醒我们在追求外在成功的同时,不应忽视对家庭的关爱与责任。

02 修福更要修慧
如果说福报是幸福的基石,那么智慧则是照亮我们前行道路的明灯。
在《福慧之道》中,孙乃一先生为,智慧是分清主次、先后、善恶的能力,是在纷繁复杂的世界中,保持清醒头脑,做出正确选择的能力。
我们常说,迷者是凡夫,不迷就是智者。
智者与凡夫的区别在于,能看到事情背后的底层逻辑,然后做出最合适的选择。
比如,在读书时,懂得抓住关键内容,略读非重点,不仅提高了阅读效率,更体现了智慧的思维方式。
在工作和生活中,能够分清事情的优先级,先处理重要且紧急的事务,避免被琐事牵绊,同样展现了智慧的力量。
此外,书中还强调了分辨善恶的重要性,提醒我们在面对诱惑和挑战时,坚守内心的善良与正义,这不仅是智慧的体现,更是人格的高尚。
没有智慧的好人,只是“东郭先生”,所以,我们的善良也需要穿上智慧的马甲。
佛说:“修慧不修福,罗汉托空钵;修福不修慧,大象挂璎珞”
所以,福报和智慧都需要去积累。
孝敬父母接福脉,尊师重道接慧脉。具体怎么做,书中有非常详细的解释。


03 师父领进门,修行在个人
道理大家都懂,但是怎么实践呢。
书中通过大量真实的故事和案例,展示了智慧在人生各个阶段的实际应用,以及它如何帮助人们克服困难,实现自我超越。
比如,财布施得财富,供养父母得大富……
有句话说“贫穷布施难,富贵修道难”,作者告诉我们,我们先要明白为什么贫穷,并且给出了7种不花钱的布施方法。
所以,只要有心去做,就能摆脱贫穷,获得成功。
关键是,得踏踏实实去做。

写在最后
这本书干货非常多,我无法一一列举。
更重要的是,通过文字能看出来,作者的学问很高,不仅儒释道以及历史,信手拈来,而且很多道理就是真理。
这句评论是基于笔者阅读200多本中外古今书籍之后,给出的客观评价。
引用一段作为结尾,与大家共勉:
““福”是利益别人,“慧”是战胜自己。财富的获得是因为你利益了别人而获得的福报……
人们总是走两个极端:有钱时就只想自己享乐,不管别人;有些修道者稍微修点道就不想挣钱了。
二者都是糊里糊涂的,不知道福慧本来一体。
对于财富,有道者居之,会利益全社会;无道者居之,会利益自己甚至损害他人危害社会。
明白这个道理后,人生是快乐的。
所以,付出是得到回报的根源,付出越多福越多,由福积慧,福慧不二,这就是福慧之道,这是宇宙法则。”
总体说来,这本书是告诉我们所有关于福报、智慧、财富、幸福的秘密,真的是非常值得阅读!


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2025年8月25日 星期一

尿毒症透析10年,中药口服加泡脚一个月,终于能尿出来了

尿毒症透析10年,中药口服加泡脚一个月,终于能尿出来了
王彤彤 悦读中医



大家好,我是《我在东汉末年学中医的日子——另辟蹊径读伤寒》的作者之一王彤彤,今天讲一个“尿毒症”的医案。
这个医案还没有完全治好,患者只是能尿出来了,虽然还有很长的路要走,我先阶段性做个总结。
我会描述医案的整个过程,希望大家能从中获得一些信心,具体的医理解读,


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2025年4月2日首诊:
患者男,62岁,尿毒症。10年前因肾囊肿引起,已透析10年,曾因食物引起钾高,抢救过一回。

患者主诉:有尿意但无尿,纳可,手脚凉,怕冷,大便正常,成型,一天一次偶尔二次,舌齿痕,胖大,口干,唇偏黑,口渴喜热饮,夏天不怕热,冬天怕冷,很少出汗。精神尚可,不易疲易,面色黑,偶有耳鸣。

我给患者处的方是吴茱萸汤原方原量口服,并泡脚。


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患者反馈
患者服用汤药+泡脚之后,反馈如下:

4月2日晚,患者用吴茱萸汤泡脚一次,阴茎里流了一些脓,早上拉了一点稀大便,头有些晕,4月3日上午又泡了一次后开始流鼻水、打嗝,患者感觉效果很好,准备4月4日开始吃吴茱萸汤。

4月5日反馈,喝吴茱萸汤两顿,打嗝、头晕明显,鼻子内上火严重,便秘,屁多。第一天喝药后整晚没睡,第二天睡了一半。但患者手脚己经暖和,十年里手脚没暖和过。

我跟患者说,你这种情况我把它称作为“药反”,药反还会反复,厥阴病会在反复中向好。

4月6日反馈,患者上半夜没有睡好,但头晕、打嗝、无力等各种不舒服均消失,早上大便比前二天顺了,但舌上起了泡。
4月7日,患者喝吴茱萸汤3付,并泡脚2次后,睡眠好转,小便尿意增强,有时会滴哒几滴,但脚又开始感觉冷了。

4月8日,胃口好转,晚上11点左右感觉热,要出汗没出汗,然后一觉到天亮,大便正常,小便滴了几滴。

4月22日,患者一直喝药+泡脚,胃口好转,泡脚时出汗,昨晚10点睡觉,到凌晨2点多一直做噩梦,然后一夜未睡。

治疗至今,患者脸上有血色、有光泽了,原来脸是死色,患者觉得身体状态有所好转,表达了感谢。

且有一个有意思的现象,在没喝吴茱萸汤之前,患者十年都没做过梦了,喝到第八天后开始做梦,昨晚做的是恶梦,遇见鬼抓他,然后吓醒了。

5月3日,患者连续吃吴茱萸汤20多天并泡脚,一天二次,近10天一直打嗝,偶尔会咳出一些痰,咳出来就会舒服些。这20多天,脸色己红润,口内有津液,尿意有增强,大便正常,原来没有饥饿感现在有饥饿感了,阴茎有时感觉冷有时感觉热。

5月6日,停服吴茱萸汤2天,但继续泡脚,一天一次。嗝已经止住,并咳出了一些黄痰。这几天半夜醒来感觉饿,饭点有饥饿感,大便通畅,说活声音比没有喝药前声音大。

5月15日,患者自诉5月5日起开始嗝的厉害,嗝的断气的那一种的,7号剧烈咳嗽,并呕吐了一天的痰水。

但是8号去透晰的时候,只透了0.7公斤的水,以前每次都2公斤多。

停药第5天后打嗝渐渐减少,偶尔咳痰,患者坚持上下午用吴茱萸汤泡脚二次,12日早上患者大便时有尿意,并尿了大约一两左在,当天白天也有3-4次小便,尿量都不大。这两天早起都有尿意和少量的尿,每天都有咳痰。

昨天,患者透析透出了2公斤水,还是比没吃汤药之前少,其余症状还好,与正常人一样。




患者10年间无尿,经一个月治疗后,有尿意并有尿,说明往好的方向走。

尿毒症是因为没有尿意,也没有尿,就需要每隔几天到医院里去做透析。

透析是把血抽出来,经过一个仪器把血洗干净,再把洗干净的血输回到身体里。在这个过程中,会透析出一部分水,有人一次2kg,有人一次3kg。

这位患者以前每次透析是2kg多,前几天剧烈呕吐之后只有0.7kg,停药后去透析也只有2kg,还是比往常少了。

且患者10年内没有尿,尿意也不强,开始吃吴茱萸汤并泡脚后尿意便强了,但还没有尿。这几天开始有尿了,说明患者正在往好的方向走。

现在患者的声音听起来也是开心的,因为看到希望了嘛,十年都没出过门,除了去医院做透析,就是回家。

现在他已经看到了生的希望了。






此患者虽是尿毒症,但经过辨证,我认为其病根在“久寒”

论治久寒,我最常用的是当归四逆加吴茱萸生姜汤。

但考虑到此患者病情比较严重,我先选用了吴茱萸汤,以人参、生姜和大枣先护其胃气,再徐徐图之。

那什么是久寒?其表现为何?又该如何袪久寒呢?

《伤寒论》第352条说:若其人内有久寒者,宜当归四逆加吴茱萸生姜汤。

当归四逆加吴茱萸生姜汤,我们又该如何理解和应用呢?

这些问题我将在直播中与大家具体分享,欢迎大家前来交流。


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人体内真的有70%的是水吗?

人体内真的有70%的是水吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


     关于人体内有70%是水的说法,网络上文章随处可见。事实是这样吗?事实完全不是这样!说人体有70%是水的说法,这是别有用心的砖家的说法。其目的,在于误导人们对水的错误认识,让人们误解水对生命的重要性。其目的,在于诱导人们去多喝水,去多生病,好让医院病人暴满,让资本家办的医院多发死财。
     人体有强大的生命力,是人体内气血充盛的缘故,而不是多水的缘故。人体任何一个部位有积水,没有及时排出体外,都要生病。可见人体内是容不得水的存在的。
    膀胱为水府,膀胱满了,如果小便排不出来,就要发生尿毒症,就要尿中毒,引起死亡。人体从头到脚,内至五脏六腑,外至四肢百骸,皮肉筋骨,没有一个地方容得水的停留的。水留于脑,必发头痛头晕癫痫,脑梗脑出血等危险病症;水留于胸腔,西医称为胸腔积水,压迫心肺,必生喘息短气,呼吸困难,心慌心悸,严重的引起心脏停止搏动,导致死亡。水气犯肺,必生咳嗽胸闷喘息;水留于心包,心慌心悸;水停于胃,可引起胃痛胃炎,引起头晕头痛(十枣汤证,苓桂术甘汤证,大小陷胸汤证,都是水停胃中);水停于肠,引起腹泻,或便秘(见《南方医话》P252,书中有一例痰饮胃痛便秘案,大宜参观)。水气留于肝,必发肝炎,黄疸,肝腹水,医院多数束手,治成死症;……。
     那么人体有70%是水的说法是怎么来的?据说日本侵华时期,用中国人做了试验,把活人烤干,体重只剩下30%,所以得出了人体内有70%是水的结论。
     这一结论,乍看似很准确无误,实际上犯了一个绝大的错误——把不同质的液体,都当作水看。一百斤汽油,晒干后,跟一百斤水晒干后,留下的重量,有什么不同?一百斤老酒,或者一百斤白酒,跟一百斤水,熬干后,所剩重量,有什么不同?能说汽油,老酒,白酒都是水吗?汽油,老酒,白酒,都能燃烧,产生能量,水能燃烧吗?水能产生能量吗?
     在人体内,有占人体70%的液体,是富含营养物质的血液,能氧化,能产生热能和气体,推动血液在脉中流行,在氧化过程中,同时产生大量废水,必须及时排出体外,一有潴留不行,就要产生病变。所以人体需要的是能供氧化的津液,而不是水。把津液当作水来看待,这就是不良专家在偷换概念,在制造思想混乱,在制造错误的卫生知识,在进行有害的卫生宣传,妄图达到摧毁人们健康的目的。
     如果人体真的容得70%的水,那么水对人体的危害性将大大减少。水在一切致病因素中的比例,为什么位居首位呢?为什么绝大部分的疾病,都跟水邪有关呢?这是不容否认的事实,值得广泛宣传。
     民间中医陈彩声记于2025.4.9.


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李可变通小青龙汤应用解析

李可变通小青龙汤应用解析
原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院



提纲:
一、本方提出的时间背景及命名。
二、李可变通小青龙汤与《伤寒论》中小青龙汤的内在联系。
三、《伤寒论》中两感寒证之大青龙加附子汤与本方的内在联系。
四、《伤寒》、《金匮》小青龙汤相关条文解析
五、李可虚化小青龙汤中部分药物解析析
1、麻黄   2、细辛  3、五味子  5、炙紫菀   6、炙冬花  7、壳白果
六、李可虚化小青龙汤临床应用案例
 1、李可老医案赏析
2、张宗祥拓展应用医案
  一、李可变通小青龙汤提出的背景及命名
   本方最初是恩师在2007年的扶阳论坛的演讲“治未病-救胃气,保肾气”(2007年12月23日上午)一文中首次提出,文中之处该方为治疗肺心病的常用方,师言:“肺心病实际上就是小青龙汤证虚化,所以用小青龙汤加味,因为寒邪深入少阴,所以要用附子、细辛”,其组成为:
麻黄10-45克 制附片45-200克  辽细辛45克  高丽参15克(研粉冲服)  生半夏45克  干姜30克  五味子30克  炙紫菀15克  炙冬花15克 壳白果20克(捣)  肾四味各30克  炙甘草60克  桂枝、赤芍各45克。
  此方提出后,大家在临床使用多取良效,在使用也多有变通,陈长青大师兄跟随恩师时间最久,在其所著《李可老中医救命八法》中记录了2009年7月30日恩师的文章“李可变通小青龙汤治哮喘举要”一文,对于方子的组成做了如下更改:
  桂枝、麻黄(另包,先煮去上沫)、蝉蜕、赤芍各 45克,炙甘草30克,制附片、干姜各45克,五味子33克, 辽细辛 45克(蜜炙),生半夏65克,生晒参30克(另煎), 茯苓、炙紫菀、炙款冬花各45克,白果壳20(打),鲜竹沥 60毫升,生姜65克。
煎服法:加水2500毫升,先煮麻黄去上沫,减500毫升,后 入诸药,文火煮取500毫升,兑入参汁,分三次服,每次 200毫升,每次间隔3小时。
   此方与扶阳论坛提出的方子组成基本相同,药物剂量有所变化,扶阳论坛主要论述本方治疗肺心病的心得,这里主要论述治疗哮喘病的心得,虽然治疗病症稍有差异,但方剂组成药物以及组方思路完全一致,在临床上可根据地域、患者个体因素、气候条件、病情轻重做适当加减,根据李可老对于本方的阐释以及众师兄的一致认识,本方的命名最终厘定为:李可变通小青龙汤,其所对应的病症称为“虚化小青龙证”
   对于本方的应用,恩师在2009年8月广州之“名医经典及扶阳论坛培训班”上以小青龙汤治疗急危重症举要做了如下阐释:
“考虑到现代人全属未病本气先虚,甚则未病本 气先虚,因此,我用小青龙汤有以下变通":
一、加附子45克,以四逆汤法驾驭小青龙汤法,重症加生山萸肉90克,先防厥脱,使元气固若金汤,则麻黄、细辛可放手去解表利水,而无辛散过度之虞。
二、加生晒参30克,成为四逆加人参汤,滋阴和阳,益气生津,以制姜、夏之燥。重症则改投高丽参9~15克,研末吞服, 缓缓提升下陷之中气以定喘。
三、加茯苓45克,成为小半夏加茯苓汤,另辟蹊径,淡渗利湿,使浸渍心胸、脾胃间之水饮从小便去,协助麻黄、细辛开 玄府发汗,上下分消。
四、加紫菀、款冬花、白果:为使本方成为治喘神剂,从射干麻黄汤中选入紫菀、冬花对药,以治"咳而上气,喉间水鸡声"。款冬花与紫菀性味相近,仲景之后凡治肺瘘、肺痈、咳嗽 、喘促诸方无一不列为主药。白果,味甘,微苦,入肺肾经。功能敛肺气,定喘嗽,止带浊,为痰喘要药。其性收涩,表实者 与麻黄同用,一散一收,治痰喘极效。白果有小毒,而白果壳善解白果毒,故凡用白果入药,宜带壳打碎入煎。
五、凡见喉痰鸣辘辘者,加竹沥60毫升,三次分服,以稀释涤除痰涎。
六、痰喘实证,胸高息涌,窒闷欲死,加杏仁半升(55克), 葶劳子半升(62克),大枣30枚,病退即去。
七、肺心病合并呼吸衰竭、脑危象者,加麝香0.3~0.5克(首次顿冲),附子加至100克,另加山萸肉120克,生龙牡、活磁石各30克。
八、寒邪郁久,入里化热,体温39℃以上者,加生石膏 250克,乌梅36克,热退即止后服,不必尽剂。
九、方中麻黄有致暝眩物质,令人一阵昏眩,面赤如醉,除先煎去沫外,可加等量之蝉蜕,可免此弊。
十、特殊体质表闭过甚者,在服汤同时,可加饮热稀粥,或 "黑小豆、红糖、生姜、大枣和葱白(五虎汤)",以滋胃助汗。
应用经验:"我的理解,小青龙汤主证只'咳喘'二字,病 在肺脏,日久由肺入肾。其病机为本气先虚,外寒内饮。治疗大法为发汗利水,表里双解。"
本方可治支气管炎肺炎、哮喘、肺气肿、肺心病、肺间质纤维化、肺癌等一系列呼吸系统疾病;急性结核性渗出性胸膜炎、胸部积液、心包炎、心包积液、冠心病之痰浊瘀阻等心胸部诸疾;心下即胃,胃为生痰之源,痰阻于胃,变生假性噎膈、 呃逆等病。只要符合主证病机,不论西医的何种病或中医的一 切外感内伤,皆可通治之。
在这篇讲话中,恩师对于变通小青龙汤的药物组成做了详细的说明,对于小青龙汤的诸多变证的加减法也详细列出,对于特殊药物,比如白果的功效和解毒方法也做出了明确的解释说明,在寒邪郁久所出现的高热则直接以大剂量的生石膏来解,真正的将寒温融为一炉,全方位总结了变通小青龙汤的主治范围。这是他一生实践经验的总结,无比珍贵。
二、李可变通小青龙汤与《伤寒论》中小青龙汤的内在联系。
在恩师一生的临床实践之中,从未离开《伤寒论》理法方药的范畴,李可变通小青龙汤的创立与《伤寒论》中的条文息息相关,小青龙汤最先出现在太阳篇,条文如下:
伤寒表不解,心下有水气,干呕发热而咳,或渴,或利,或噎,或小便不利,少腹满,或喘者,小青龙汤主之。
小青龙汤方
麻黄三两(去节) 芍药三两 干姜三两 甘草三两(炙)桂枝三两(去皮)细辛三两 五味子半升 半夏半升(洗)
右八味,以水一斗,先煮麻黄,减二升,去上沫,内诸药,煮取三升,去滓,温服一升。
若渴,去半夏加栝蒌根三两。若微利,去麻黄加荛花如一鸡子,熬令赤色。若噎者,去麻黄加附子一枚,炮。若小便不利,少腹满者,去麻黄加茯苓四两。若喘,去麻黄,加杏仁半升(去皮尖)。且荛花不治利,麻黄主喘,今此语反之,疑非仲景意。
   外邪侵袭太阳,经伤寒五方逐层拦截,但是邪气依旧深入,为阻击寒邪的继续深入,肾水上扬而包裹寒邪,在这里大家可能有点想不通这个道理。人体是个极其智能的生命体,当我们身体局部受到摩擦挤压时,会在相应的部位皮下出现水肿,或者在受到烫伤时,也会出现皮下渗水不止,这就是人体的自我保护机能启动,以大量的水液来保护机体不再受到更深的伤害。人体感受外邪发热,首先伤及心肺,人体自然保护机能启动,水液上扬而包裹邪气,同时又给了邪气外出的一个载体,因此在外感病的治疗之中,托邪外出为重要的治疗方法,汗出身凉为明证,凡是滥用寒凉火清热解毒之类药物而误伤本气的,必然变生它证。
    “心下有水气”是小青龙汤证的根本,正迎合了水气上泛包裹寒邪的说法,那么其余诸证皆是由于水气的上犯而引起,因此尽管心下有水气,小青龙汤却无利水之药。在治疗上,表证不解依旧用麻桂剂来调和营卫,干姜、炙甘草来温中补中,半夏降阳明经气而阻气逆,却不需用利水之药而病解。本方的关键药物为细辛、五味子两味,细辛通金水之路,补肾水损耗之不足,五味子有强阴之功而稳固肾气,在临床之中,以肉苁蓉、五味子、细辛三味相合治疗阳痿等男科疾病,疗效显著。
   方子后面的加减之中,有“若噎者,去麻黄加附子一枚,炮”,这是小青龙汤证拓展的一个重要应用,需要认真理解,这也是“李可变通小青龙汤”成方的关键。足少阴肾经循咽喉而下,出现噎者,即是由于邪气由太阳直传少阴,伤及少阴经气,少阴肾气不能上充而导致咽喉处有如噎气,需加附子以温水助肾气上乘,这是一个中医圆运动思维在临床之中的具体体现,更是仲景六经辨证的清晰使用场景,其余药物的加减均仿此思路。从六经升降的整体中医圆运动思路来理解,方能明白其真正含义。《伤寒论》中的所有方剂的组成均暗合气机的升降圆运动,每一个方剂的作用目的均在恢复人体每一个节点受阻的圆运动。至此,我们可以明白李可变通小青龙汤所治疗的疾病均为太阳表邪直传少阴而与少阴同病,明白了这道理,我们也就不难想明白感冒误治之后,太阳表邪内陷,向上入手少阴心经而病急性心肌炎,向下入足少阴肾经而病急性肾炎。手足太阳与手足少阴均病即为瘟疫,不可不知。古中医之理,气化之理,不明圆运动之理,造成了多少患者与家庭之痛,枉杀了多少无辜生命,可恨、可悲矣!
    李可变通小青龙汤的创立是李可老真正延续了仲景学术思想的现实体现,他否认中医的发明创造,强调现今中医的传承重在发现和验证,再加上他严谨的治学态度,坚持临床不放松,成就了独有特点的李可法度。
    三、《伤寒论》中两感寒证之大青龙加附子汤与本方的内在联系。
《桂林桂本伤寒论》中两感寒证中太阳与少阴同病绝不可忽视,条文如下:
若两感于寒者,一日太阳受之,即与少阴俱病,则头痛、口干、烦满而渴,脉时浮时沉,时数时细,大青龙汤加附子主之。
大青龙加附子汤方
麻黄六两(去节) 桂枝二两(去皮) 甘草二两(炙) 杏仁四十枚(去皮尖) 生姜三两(切) 大枣十枚(擘)石膏如鸡子大 附子一枚(炮去皮破八片)
右八味,以水九升,先煮麻黄减二升,去上沫,纳诸药,煮取三升,去滓,温服一升,取微似汗,汗出多者温粉粉之,一服汗者,停后服;若复服汗多亡阳,遂虚,恶风烦躁不得眠也。
    大青龙汤加附子汤为太阳表邪内陷少阴的重症、急症,如失去先机,可导致两种情况,一是病人生命消失,二是导致病情缠绵不绝,邪气逗留不去,逐步形成李可变通小青龙汤证,李可变通小青龙汤和大青龙加附子汤均是治疗太阳与少阴同病的重要方剂,但大青龙加附子汤为冲锋陷阵急救之方,而李可变通小青龙汤为防守中进攻、攻防兼备之方,学习和掌握两方的组方治疗思路及其重要,历史上所有流行外感发热、咳喘性疾病的治疗均离不开这两方的治疗思路,特别是现今生活方式的改变、生活节奏的改变、来至各方面压力的增加,导致人们真元亏损,再加上西方医学不择手段的治标之法,一个简单的外感即可能治成大病、危症,甚至要了性命,其根源即是不明人体气机升降之理,不明疾病发病机理而逐步迁延成缠绵不绝之证,李可变通小青龙汤的创立,弥补了《伤寒论》临床上的不足,其功至伟!
(待续)


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胡希恕先生治水肿的两个方子

胡希恕先生治水肿的两个方子
五味学苑



|导读:水肿病临床多见于西医肝肾疾病,如肾病综合征、肝硬化等,胡希恕先生在治疗水肿时常用到两个处方,若肾病引起的水肿则常以越婢加术汤加减,肝病引起的水肿常用茯苓导水汤加减……

越婢加术汤

【组成】
炙麻黄12〜18g,生石膏40~45g,炙甘草6g,生姜5片,大枣6枚(劈),炒白术15g。

【仲景论述】
1. 里水者,一身面目黄肿,其脉沉,小便不利,故令病水,假如小便自利,此亡津液,故令渴也,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
2. 风水,恶风,一身悉肿,脉浮,不渴,续自汗出,无大热,越婢汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
3. 里水,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)

【方解】
脉沉主里,水发自于里,故称里水。病因是由于小便不利,而引起的一身里外都肿。黄肿之黄为微黄,而非黄疸之橘子黄。胡希恕先生讲:《医宗金鉴》将里水改为皮水,不对。一般情况二者都有浮肿。皮水脉浮,病程短,水较浅,“当发其汗”,越婢汤多见;里水脉沉,病程长,水较深,“当利小便”,越婢加术汤常用。若小便自利,亡津液而致渴者,本方不能用。“同为里水,甘草麻黄汤为热少寒多;越婢加术汤为热多寒少”。

【应用】
本方证以一身面目黄肿,小便不利为主症。常见于急性肾小球肾炎初期及肾病综合征。若兼便秘加大黄,若兼恶风、四肢不温、舌质淡者加附子。

胡希恕先生认为本方证对肾炎引起的水肿、腹水都很有效,常用。若肝硬化腹水,则本方无效。治浮肿、腹水,源于肾者,先有小便不利,多用越婢加术汤源于肝者,先病血分而有瘀,多用茯苓导水汤。


,时长02:15



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茯苓导水汤

【组成】
茯苓、猪苓、白术、泽泻、木香、木瓜、槟榔、大腹皮、桑皮、砂仁、苏叶、陈皮

【主治】
本方出自《医宗金鉴》,主治水气湿邪伤于脾肺而为水肿胀满之证,胀甚者加枳壳以破结,腿脚肿者加防己以利下湿,喘者加葶苈以泻上水。

【应用】
针对肝硬化患者腹水、腹胀者,胡老常用茯苓导水汤以缓急。

【胡希恕先生医案】
叶某,女,42岁,1962年2月27日初诊。
1961年10月发现腹肿胀,西医检查为肝硬化腹水,肝功能不正常,服药三个月不见效果。现症:腹胀稍减,近日服药后觉腹鸣而痛,大便泄,食纳差,不服药则大便干,小便尚畅,睡眠正常,咽干不欲多饮,舌苔白,脉弦数。处方以茯苓导水汤加减:

大腹皮三钱,大腹子三钱,橘皮一两,苏子三钱,半夏三钱,蔻仁二钱,木香二钱,木瓜三钱,赤茯苓五钱,木防己三钱,车前子五钱(布包煎),苍术三钱,泽泻三钱,猪苓四钱(三付)

1963年7月2日复诊:今日见到病人,主诉说,服上方几付后,腹水大减,以后又服上方多付,腹水始终未起来。

1963年7月29日三诊:患者最近又有浮肿,饮食二便正常,月经周期较短,量多。处方:生黄芪五钱,桂枝三钱,白芍四钱,当归三钱,川芎三钱,茯苓三钱,苍术三钱,泽泻三钱,木防己三钱,炙甘草二钱(三付)

按:肝硬化腹水,服茯苓导水汤加车前子后,腹水大减,病情稳定一年半。
胡希恕先生治水肿的两个方子
五味学苑

2025年07月21日 12:22 广东 听全文 星标
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| 导读:水肿病临床多见于西医肝肾疾病,如肾病综合征、肝硬化等,胡希恕先生在治疗水肿时常用到两个处方,若肾病引起的水肿则常以越婢加术汤加减,肝病引起的水肿常用茯苓导水汤加减……

越婢加术汤

【组成】
炙麻黄12〜18g,生石膏40~45g,炙甘草6g,生姜5片,大枣6枚(劈),炒白术15g。

【仲景论述】
1. 里水者,一身面目黄肿,其脉沉,小便不利,故令病水,假如小便自利,此亡津液,故令渴也,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
2. 风水,恶风,一身悉肿,脉浮,不渴,续自汗出,无大热,越婢汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
3. 里水,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)

【方解】
脉沉主里,水发自于里,故称里水。病因是由于小便不利,而引起的一身里外都肿。黄肿之黄为微黄,而非黄疸之橘子黄。胡希恕先生讲:《医宗金鉴》将里水改为皮水,不对。一般情况二者都有浮肿。皮水脉浮,病程短,水较浅,“当发其汗”,越婢汤多见;里水脉沉,病程长,水较深,“当利小便”,越婢加术汤常用。若小便自利,亡津液而致渴者,本方不能用。“同为里水,甘草麻黄汤为热少寒多;越婢加术汤为热多寒少”。

【应用】
本方证以一身面目黄肿,小便不利为主症。常见于急性肾小球肾炎初期及肾病综合征。若兼便秘加大黄,若兼恶风、四肢不温、舌质淡者加附子。

胡希恕先生认为本方证对肾炎引起的水肿、腹水都很有效,常用。若肝硬化腹水,则本方无效。治浮肿、腹水,源于肾者,先有小便不利,多用越婢加术汤;源于肝者,先病血分而有瘀,多用茯苓导水汤。


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茯苓导水汤

【组成】
茯苓、猪苓、白术、泽泻、木香、木瓜、槟榔、大腹皮、桑皮、砂仁、苏叶、陈皮

【主治】
本方出自《医宗金鉴》,主治水气湿邪伤于脾肺而为水肿胀满之证,胀甚者加枳壳以破结,腿脚肿者加防己以利下湿,喘者加葶苈以泻上水。

【应用】
针对肝硬化患者腹水、腹胀者,胡老常用茯苓导水汤以缓急。

【胡希恕先生医案】
叶某,女,42岁,1962年2月27日初诊。
1961年10月发现腹肿胀,西医检查为肝硬化腹水,肝功能不正常,服药三个月不见效果。现症:腹胀稍减,近日服药后觉腹鸣而痛,大便泄,食纳差,不服药则大便干,小便尚畅,睡眠正常,咽干不欲多饮,舌苔白,脉弦数。处方以茯苓导水汤加减:

大腹皮三钱,大腹子三钱,橘皮一两,苏子三钱,半夏三钱,蔻仁二钱,木香二钱,木瓜三钱,赤茯苓五钱,木防己三钱,车前子五钱(布包煎),苍术三钱,泽泻三钱,猪苓四钱(三付)

1963年7月2日复诊:今日见到病人,主诉说,服上方几付后,腹水大减,以后又服上方多付,腹水始终未起来。

1963年7月29日三诊:患者最近又有浮肿,饮食二便正常,月经周期较短,量多。处方:生黄芪五钱,桂枝三钱,白芍四钱,当归三钱,川芎三钱,茯苓三钱,苍术三钱,泽泻三钱,木防己三钱,炙甘草二钱(三付)

按:肝硬化腹水,服茯苓导水汤加车前子后,腹水大减,病情稳定一年半。


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元音老人:我们的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不生不灭的

元音老人:我们的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不生不灭的

刘桂华 54268


真心(觉性)和妄心原是一体,妄心就是真心,真心就是妄心。比如,水(喻真心)起了波浪(喻妄心),波浪就是水,水就是波浪,怎么有两个呢?有人问:“没有两个,为什么人家说三魂七魄呢?三魂七魄不是有十个吗?”
如果真是这样,一个人岂不变成十个了吗?不是啊!
所谓“魂”者,属于阳,是光明无私的正气;“魄”者,属于阴,是黑暗污秽的邪念。三魂七魄,是说一个人光明的成分少,只有三份,而黑暗的、见不得人的东西多,有七份。不是把一个人分成十个东西。如果我们把七份黑暗的邪心都驱除掉,都转过来,完全化成光明,就成道了。像吕纯阳祖师之所以称“纯阳”,就是“魄”都化除了,黑暗都化为光明,而成道。因此,真心和妄心不是两个东西。你下地狱,真心也跟着你下地狱,但它的光明并没有减少,也没有污秽,它也不痛苦。犹如一颗珍珠被污泥包裹了,珍珠的光明并不减少。你升天,它也不快乐,它的光明也没有增加。
我们的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不生不灭的。
贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性,知其皆是法尔,即得法身妙用。
我们之所以有贪嗔、烦恼、苦乐等等感受,皆是法身自然的妙用。假如没有法身,就生不起这些感受:但有这种情感不同的变幻——时而欢乐,时而忧愁烦恼,这都是贪、嗔、痴三毒在作怪。遇到不如意事就烦恼,求而不得就嗔怒,满足不了自己的心愿就悲苦怨恨,满足了自己的欲望就欣喜快乐。这些感受都是空无自性,都是对境生起的妄想。所谓“万法本闲,唯人自闹”,这都是有根本无明的缘故。讲到无明,修行的人都害怕,就是这东西害人,使我们迷惑不觉,假如没有它,我们早就成就了!但是你不要怕,无明并非实有,不过是个妄想、幻影,我们只要一觉,就把它照破了。因为它不是一个实有的东西,所以,不能用什么物体来把它敲破。只要觉悟贪、嗔、痴、慢、疑等都是我们着境粘心所起的妄受,都是无明妄想,它本自法尔如此,是空无所有的。法尔者,“本来如此,并非有意造作”之意也。我们明白了这个妙理,一切苦乐、烦恼,一觉就化脱了。正如《圆觉经》所说:“知幻即离,不假方便;离幻即觉,亦无渐次。”
我们平常说“业障深重”,什么叫业障啊?业障是你着相。假如你不着相什么烦恼也没有,业障又从何来?
所有苦受、乐受,如同我们睡觉做梦,梦境当中,恶梦、美梦宛然,但你一醒就什么都没有了。所以我们如果能够猛醒,一切放下,不着相,就得法身妙用了。


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中医不用仪器,是怎么看病的?

中医不用仪器,是怎么看病的?

原创 陈彩声 经方漫谈


     当今多数老百姓,崇拜西医的仪器,以为仪器连哪里有个结节都能看出来,连血糖太高太低都能查出来,连血小板太低都能查出来,有什么细菌病毒都能查出来,中医没有仪器,什么都查不出来,让中医去怎么看病?去怎么治病?其实有这想法的人,都是不了解医学,不了解中医,才会产生的误会。其实西医所能查出来的,所能看见的,都只是疾病的表象,是疾病的结果,而不是引起疾病的病因。只能查出结果,查不出病因,对于治病,一点指导意义也没有。病因不除,无论怎么治,也治不好。
     因为万病的病因病机,是水火寒热这些无形之气,让仪器去做化验检查,一点也查不出来。比如吃了煎炒烧烤,可以生病,可引起牙痛舌痛,可引起口腔溃疡,可引起咽喉肿痛,或腹痛吐泻,中医称为火气为患,要用黄芩黄连等凉性清火药进行治疗。寒邪伤人,也能引起牙龈肿痛,也能引起咽喉肿痛,甚至舌痛溃疡,及腹痛吐泻,中医要用热药治疗,如桂附姜椒等大热之药,以去其寒邪。这时是寒是热,是水是火的病因,仪器根本就查不出来,要用中医的四诊,才能搞明白,才能收药到病除之效。
     比如2000年夏天,接诊过邻村一个西医诊断的脑瘤患者,名李传生,西医手术后,头眩口渴的症状依然如故,白白花了十多万的手术费。脑瘤是怎么产生的?西医的仪器能查出来吗?查不出病因,只能是劳民伤财。中医据其头眩口渴的症状,及胖大舌的舌象,诊为水气为患,天天给五苓散,十多天后,症状大为改善。病人自以为好了,为了赖掉药费,自己停药不治。据说五年后复发,不治身亡。
     又如前些年,我村一男子30岁,名陈应Xiong,仅因一个喉咙痛,在医院治了半年,花了近200万,然后完蛋。为什么一个喉咙痛也治不好?因为他的喉咙痛属于寒邪喉痛,西医的仪器,能查出什么叫“寒邪”来吗?让仪器查了三千年,也查不出“寒邪”为何物吧?整天只会抗菌消炎,离题万里,所以百治百死。
     《伤寒论》里说:“少阴病,咽中痛,半夏散及汤主之”。一付半夏散,估计不到两块钱吧?哪里要200万?还把命也弄丢了?当然还有热性咽痛,用甘草汤,桔梗汤,苦酒汤,都能轻易取效。是西医的仪器厉害?还是中医的望诊和脉诊厉害?
      八年前,治我县一个104岁的老太婆,身发高热,在医院治了十二天,已经奄奄一息。见眼闭神昏,不省人事,口只微开,高热达40.5度之高。切脉滑实,知是肠胃大热,投以大剂白虎汤,次日往视,已神清气爽,降为38度。再调理数日,痊愈。
     西医的仪器虽多,为什么连一个发热也治不好?因为万病的病因,主要是水火寒热二气,水气寒,火气热,寒热二气,无形无象,属于物理功能的层次。而西医是低级唯物论,永远只能停留在有形物质的低级层次,所以西医不会治疗各种急性病和慢性病,也就可以理解了。
    西医里的一切难症绝症,基本上是  中医里的阳虚症。阳虚发热,让西医治,只能百治百死。他们怎么能理解,明明是肚子里已经大寒,肚子里已经太冷,体表为什么还能发热?甚至是高热?原因是体内温度低,毛细血管就收引闭塞,闭塞则血行不暢,血郁于体表而发热。这时给以大热的四逆汤真武汤,温通血脉,开其闭塞,恢复毛细血管的正常循环,发热于是解除。白血病的出血和发热,其病机就是阳虚。西医没有阴阳概念,所以在西医手里属于绝症死症。
     宣传中医的科学性,保护人民生命健康。
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民间中医陈彩声记于2025.7.22.


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破解《苏悉地经》:十句真言照见密教修行的“心之密码” (精僻)

破解《苏悉地经》:十句真言照见密教修行的“心之密码” (精僻)

原创 千言魔方 

在佛教密教的璀璨典籍中,《苏悉地经》如一颗温润的明珠,以“诸法无我”“诸行无常”为根基,将深奥义理与实践修行熔于一炉,为追寻解脱者指引着“以心为钥”的路径。它不空谈玄奥,而是直抵修行的核心——从心念的调伏到真言的相应,从世俗的牵绊到清净的证悟,每一句箴言都像一面镜子,照见修行者内心的迷雾与光明。以下,我们将循着经文中的十句经典语录,解锁密教修行的底层逻辑。

一、经典真言:从理到行的修行指南1. “诸法无我,诸行无常,一切法空,无有自性。”这是《苏悉地经》对世界本质的终极叩问。世间万物如同流动的溪水,没有永恒不变的“自我”,也没有常驻不坏的事物,一切皆由因缘聚散而成,本质是空。修行者若能以此观照自身与外物,便如同卸下了“执着”的枷锁——不困于得失,不迷于表象,方能为解脱铺就第一块基石。2. “若于上品真言之中,心怀犹豫,念持供养复不精诚,虽是上品真言,由彼念诵心轻,感招下品成就。”高阶的修行方法从不等于“捷径”。哪怕持诵的是最精妙的真言,若内心像风中的烛火般摇摆,供养时敷衍了事,得到的也只会是浅层的收获。这就像播种时心不在焉,再好的种子也难结出硕果。经文明示:外在的仪轨与内在的虔诚,从来都是一体两面。3. “所缘心处若不摇动,即得持诵真言成就。”专注力是修行的“通关文牒”。当心念如磐石般定于一处,不被杂念的浪涛裹挟,真言的力量便会自然与之相应。这与《心经》中“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖”一脉相承——心定了,外界的纷扰便成了过眼云烟,智慧的光芒自会穿透迷雾。4. “诚心念诵,皆获悉地;一一真言,皆具三悉地(上中下)。”真言本无高下,差别只在修行者的“心”。无论是简单的短咒还是复杂的长诵,只要以纯粹的虔诚投入,都能收获对应的成就(上至解脱、中至神通、下至消灾)。这就像登山,无论从哪条路出发,只要方向坚定、脚步不停,终能抵达不同高度的风景。5. “其心调伏,即生欢喜;随其欢喜,即身轻安;随身轻安,即身安乐。”修行是一场“由内而外”的蜕变。当躁动的心被驯服,如同野马被套上缰绳,法喜便会像清泉般涌流;这份欢喜滋养身心,让人摆脱沉重的焦虑,获得轻盈的安宁;而身心的安乐,又会反过来加固内心的稳定,形成正向循环。

6. “随其心定,即于念诵心无疑虑;随其念诵,即便罪灭;随其罪灭,即心清净。”定力是“消业”的钥匙。心定了,念诵时便不会被“这样做有用吗”的怀疑干扰;念诵纯粹了,过往的习气与业障便会在真言的加持下逐渐消融;业障尽了,心性就像被擦拭干净的镜子,重新映照出本有的清明。7. “若复有人虽处居家受诸欲乐,佛说真言发心欲持,设得少法似行不行,念诵多有违犯,法则无验。”在家修行并非“打折的修行”。即便身处世俗、难免接触欲望,若发心时掺杂功利,修行时三天打鱼两天晒网,甚至屡屡违背仪轨,再灵验的方法也会失去力量。经文明示:世俗不是懈怠的借口,唯有以清净心应对尘缘,才能让修行落地生根。8. “一切诸法以心为本,心净则国土净。”这是对“心物关系”的终极揭示。就像《维摩诘经》中“直心是道场”的智慧,内心的状态决定了我们看到的世界——心若浑浊,眼中皆是烦恼;心若清澈,处处皆是净土。修行的终极,从来不是逃离世界,而是转变看待世界的那颗心。9. “若欲速成扇底迦(息灾法),当用佛部真言;若欲速成补瑟征迦(增益法),当用莲华部真言;若欲速成阿毗遮噜迦(降伏法),当用金刚部真言。”密教修行从不排斥“对症施治”。想化解灾难,可修佛部真言;想增益福慧,可修莲华部真言;想降伏心魔与外障,可修金刚部真言。这体现了密教“理事结合”的务实——既重视终极真理,也不忽略现实需求,为不同目标的修行者提供了具体路径。10. “善地者,无我之地也,与至上者相遇之地也。”“善地”不是某个具体的地方,而是破除“我执”后的境界。当我们不再被“自我”的执念捆绑,就能与本自具足的“佛性”(至上者)相遇,那时所见的,便是超越生死、圆满自在的终极实相。这是经文为修行者描绘的终点,也是起点——从放下“我”开始,走向与真理的重逢。

二、修行启示:从文字到生命的觉醒

《苏悉地经》的智慧,从来不止于文字。十句真言如同十盏灯,照亮了从“理解”到“践行”的路:它告诉我们,修行的核心是“心”——心诚则法灵,心定则慧生,心净则境转;它也提醒我们,修行没有“旁观者”,无论是出家还是在家,唯有以虔诚为基、以定力为舟、以调伏为要,才能在无常的世间找到不变的安宁。

或许,这部经典最动人的地方,在于它不回避修行的艰难,也不吝啬对真诚的肯定——它说“一切诸法以心为本”,其实是在告诉每个追寻者:你内心的力量,早已足够抵达你想去的地方。而真言的意义,不过是帮你听见自己本有的声音。

修行路上,我们都在寻找内心的安定与清明。这些从《苏悉地经》中走来的智慧,像一盏灯,照见心性的本真。

若你也在为杂念所困,为生活烦忧,不妨跟着这些箴言慢慢走——调伏心念,诚于当下。


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净界法师:向内安住,最高级的思考模式

净界法师:向内安住,最高级的思考模式


大乘的空观它不叫空观,它叫现前一念心性,就是本来清净、本来具足的心,向内安住。所以大乘的空观你安住以后,人生就变成历练了。那这个因缘法它是什么意义呢?历事炼心,“托彼依正,显我自性”。我们假借众生的因缘,来开显我自性的功德,我不需要外境了,这个是最高水平的人生观了--称性起修,全修在性,这大乘的空观不可思议,叫不思议境。它彻底地改变你的人生观,你不需要向外面追求。
说实在,你就是喜欢追求,才把自己弄得很痛苦。其实你要知道,你向内安住是最好的选择。该是你的,你一块都跑不掉的,你不要去求的。求到最后,你把人生的档次给降低了,你变成六道轮回了。
我再讲一次,该是你的东西,该是你的快乐,你不要求,它会加倍的给你的。人生不是求来,是修来的。这个就是大乘的空观--安住现前一念心性,称性起修,全修在性。人生是历事炼心,这个是最高级的思考模式了--安住!
小乘的空观没办法安住,人天的业果也没有办法安住,找不到安住处的。因为人天的业果偏有,小乘的空观偏空,你怎么安住呢?你安住就不能成佛了。大乘的空观是本来清净,它没有说你现在清净,它说你本来清净,这个就是你的家了。
本来清净表示所有的生命都是可以改造的,因为它都是后来缘起的,都是假相,你本来没有这个东西,这个很重要。所以大乘的空观建立起来以后,你的人生已经不是向外攀缘了,是向内安住了。那么这个外境代表什么意义呢?就是说,也没有把外境全部否定,我们可以借外境历事炼心,借假修真,这个概念很重要。


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【不同宗教對痛苦的詮譯】讀《持久的殉道》 神視的啟示 苦難的歷程


(註:這篇文章的作者叫「尹雅白」,也是三十多年前我在樹仁讀社會學時其中一講師,他負責是教「倫理學」,也是一名神父,故事中談到「持久的殉道」作者是阮新邦,也是我社會系三年級時一個重要的啓蒙老師,多年後他在理大當社會科學院教授,從此沒有聯絡了!前幾天我兒女女朋友給他傳了下述的文章,講述了阮的過去二十多喪妻的驗驗及體會,天主教徒將這個經歷演繹成「殉道」,將痛苦獻給上主,後來大女兒甚至「魔鬼附體」,苦不堪言!這是「殉道」?我滿心懐疑,我則稱之𤔡「異熟果報」!這在佛教看來是「寃親債主」回來討債,痛苦的承受是「因果的報應及對冲」,完全全「殉道」無關!阮老師之所以這樣寫,我覺得是「一切都是心理補贘及對妻子的懐念」而己,至於身後阮太仍與阮老師有聯係,完全是亡者對夫君的「執著」,中陰身仍與陽間的因緣不想就此了結的「執著」而已,更不應視𤔡「神示」,尹雅白很無知了!這種可能不什「討人喜歡」的評語,可能會冒犯一些天主教徒,但密法對中陰身及因果報應的教證,比任何宗教還多,對於「附體」的存在,密宗世界對眾生在三界流𨍭尤為認識,天主教徒其實原來那麼多「附體故事」,可能是見解仍「偏於外道」,完全沒有「空性見解」,一切魔道,大部分乃是「人心魔心所所生惡」而生出來,但「外道」以為魔鬼乃「真實」,「魔」自然會產生作用,苦難自然也會真實」,這種所謂「真實的附魔」,其實是「人的累世積存心所的魔」居多,客體精靈害人也不是人想像力量那麼大!「外道」與「佛法主張的內道」(即心內求法),殊聖分別就在「見解」及「邪見」的分別!邪見只會遠離真理愈遠!這是我對這本書的註釋!也是我感慨阮老師晚年应沉思「真道所在」應在那𥚃!





讀《持久的殉道》 神視的啟示 苦難的歷程

 
期數
3814
刊登日期
2017.03.24
作者
尹雅白
主曆
主曆 2017 年 03 月 26 日 四旬期第四主日

當我最初閱讀這本《持久的殉道—— 一個平徒的超性經歷》時,使我想到在教會中許多得到特恩的聖人,著名的有聖比奧神父及聖傅天娜修女。他們都是很特別的聖人,一生裡都充滿了特別的神恩。然而這些神恩也給他們帶來了無盡的痛苦和折磨。

《持久的殉道》這本書的主角,是一位生於香港的平信徒,她的名字叫區文玉,於二○一三年五月逝世。真想不到我曾有機會與她有過幾次會晤,詳盡地分享她的經歷。每次會晤都是與本書作者及區文玉一起見面傾談。區文玉說曾經是我在樹仁學院授教時讀社會系的學生,只是我已完全忘記了。

本書的作者阮新邦,是一位大學教授,也是區文玉的丈夫。阮教授開始時並不是一位熱心教友,但因著區文玉的影響,後來卻有了重大的轉變。區文玉在結婚十多年後才開始慕道領洗,但天主竟然在這對夫婦身上,造就了許多令人驚奇及難以置信的事件。耶穌給予區文玉隨時與祂溝通對談的特別恩典,並且常常指示她去做一切事。

區文玉喜歡繪畫,耶穌要她畫一幅《最後晚餐》,她在神視中聽見耶穌鼓勵她說:「不要猶疑,也不要懷疑,要有信心,我和你在一起的。盡快去繪這幅畫,你沒有多少時間去做了,你會很忙的。要繼續祈禱,因為這對靈魂很重要。要相信一切發生在你身上的事。」(二○○三年四月二十八日) 

領洗後的區文玉所獲得的神視愈為頻繁和豐富。她很多時會在祈禱中及彌撒中看到耶穌, 也看到一些聖人,比如聖傅天娜修女及聖德蘭修女。最奇妙的是她會在彌撒中看到耶穌親自來到她身邊。書中記載她在神視中與耶穌、與聖母、與許多聖人聖女的相遇的境況多樣性,不下於傅天娜修女。

綜合本書的內容,可以看到區文玉的一生與耶穌的生平有許多相似之處。全書分成八部份共三十一章,內容可以粗略分為四段生活。

第一段是從童年到慕道領洗期間,這如同耶穌隱居生活。其時的區文玉是一位多情善感、固執於善、尋求真理的人。

第二段是她領洗後成為耶穌使者的時期, 其間不斷受到魔鬼的試探但同時執行耶穌的使命, 擔當先知與福傳的工作,遇到各方面的責難與艱苦。就如耶穌在三年的福傳生涯中,受到當時的經師與法利塞人的迫害一樣。

第三段主要是她如何執行耶穌的使命,過程中不但得不到支援,反而遭受魔鬼攻擊。更悲慘的事是大女兒給附魔了,身體和意識完全給邪靈佔據。耶穌竟然容許了魔鬼,使得整個家庭受到更大的痛苦與折磨。

第四段也是最後的一段,區文玉本身要承受慘烈的病苦,和經歷重大的創傷,這時的區文玉完全依照耶穌的指示把痛苦奉獻給天主。但全書我最欣賞的部份,反而是最後的一章:逝世後的啟迪。

區文玉逝世後,她沒有停下來,仍然與阮新邦有密切的溝通和談話,指示他處理一些後事。從我最近與作者的談話中,看到他的堅持與忍耐,即使區文玉已不在人世,他們之間好像仍然相處在一起。這種情景實在使人難以置信。不過對於有信德的人來說,在天主一切都是可能的! 整部書中的一切,實在也是一個信德的奧跡。

2025年8月23日 星期六

临证伴读之伴读本草篇——大腹皮

临证伴读之伴读本草篇——大腹皮

原创 吴云莎 医海辰星








伴读本草篇——
大腹皮






一、大腹皮性味归经、功效作用
性 味:辛,微温。
归 经:归脾、胃、大肠、小肠经。
功能主治:行气宽中,行水消肿。用于湿阻气滞,脘腹胀闷,大便不爽,水肿胀满,脚气浮肿,小便不利。




二、历代本草汇言
①《《本草纲目》:
【释名】大腹槟榔(《图经》)、猪槟榔。
时珍曰:大腹以形名,所以别鸡心槟榔也。
【集解】志曰:大腹生南海诸国,所出与槟榔相似,茎、叶、根、干小异耳。
弘景曰:向阳者为槟榔,向阴者为大腹。
时珍曰:大腹子出岭表、滇南,即槟榔中一种腹大形扁而味涩者,不似槟榔尖长味良耳,所谓猪槟榔者是矣。盖亦土产之异,今人不甚分别。陶氏分阴阳之说,亦是臆见。按:刘恂《岭表录异》云:交广生者,非舶上槟榔,皆大腹子也,彼中悉呼为槟榔。自嫩及老,采实啖之。以扶留藤、瓦屋灰同食之,以祛瘴疠。收其皮入药,皮外黑色,皮内皆筋丝如椰子皮。又《云南记》云:大腹槟榔每枝有三、二百颗,青时剖之,以一片蒌叶及蛤粉卷和食之,即减涩味。观此二说,则大腹子与槟榔皆可通用,但力比槟榔稍劣耳。
②《本草经疏》:大腹皮,即槟榔皮也。其气味所主,与槟榔大略相同。茅槟榔性烈,破气最捷,腹皮性缓,下气稍迟。入足阳明、太阴经。二经虚则寒热不调,逆气攻走,或痰滞中焦,结成膈证,成湿热郁积,酸味醋心,辛温暖胃,豁痰通行下气,则诸证除矣。大肠壅毒,以其辛散破气而走阳明,故亦主之也。
简误:鸩乌多集槟榔树上,凡用槟榔皮,宜先洗去黑水,复以酒洗,后以大豆汁再洗过,晒干,入灰火煨用。性与槟榔相似,病涉虚弱者,概勿使用。
 
③《雷公炮制药性解》: 大腹皮,味苦辛,性微温,无毒,入肺、脾二经。主冷热气攻心腹,疏通关格,除胀满,祛壅滞,消浮肿。酒洗去沙,复以大豆汁洗用。按:大腹辛宜泻肺,温宜健脾,然宣泄太过,气虚者勿用。树上多栖鸩鸟,污染粪毒,最能为害,故必多洗方堪用耳。
 
④《本草蒙笙》:大腹味苦、辛,气微温。降也。无毒。树与槟榔小殊,同生南海诸国。传曰∶向阴生者曰大腹,向阳生者曰槟榔。槟榔尖长,大腹圆矮。一说∶槟榔难得真者,今市所货,并此代之。以姜盐同煎,入疏气药妙。主冷热诸气,通大小二肠。止霍乱痰隔醋心,攻心腹大肠拥毒。裹外粗壳,名大腹皮。此树鸩鸟多楼,粪毒最能为害。先浸醇酒,后洗豆汤。下隔气亦佳,消浮肿尤捷。
 
⑤《本草求真》:[批]散无形胸膈膨胀。
腹皮专入肠、胃。时珍曰:大腹以形名,所以别鸡心槟榔。弘景曰:向阳者为槟榔,向阴者为大腹也。辛 热性温,比之槟榔大有不同。盖槟榔性苦沉重,能泄有形之滞积;腹皮其性轻浮,故能入腹。能散无形之积滞, 故痞满膨胀,水气浮肿,脚气壅逆者宜之。惟虚胀禁用,以其能泄真气也。
三、大腹皮的运用
1. 五皮散(《太平惠民和剂局方·卷三》)
原文:"治脾虚湿盛,一身悉肿。"
组成:大腹皮、茯苓皮、陈皮、生姜皮、桑白皮各等分。上为粗末,每服三钱,水煎服。
主治:脾虚湿盛之水肿(头面四肢浮肿,小便不利)。
2. 藿香正气散(《太平惠民和剂局方·卷二》)
原文:"治外感风寒,内伤湿滞。"
组成:大腹皮、藿香、紫苏、白芷、茯苓、半夏曲、厚朴、陈皮、桔梗、白术、甘草。
上为末,每服二钱,加生姜三片、大枣一枚,水煎服。
主治:外感风寒,内伤湿滞(恶寒发热、呕吐泄泻、脘腹胀满)。
3. 大腹皮散(《圣济总录·卷五十四》)
原文:"治脚气肿满,小便不利。"
组成:大腹皮、槟榔、木通、桑白皮、赤茯苓、郁李仁各一两。上为散,每服三钱,水煎服。
主治:湿脚气(下肢肿胀、麻木沉重)。
4. 疏凿饮子(《济生方·卷四》)
原文:"治遍身水肿,喘促烦渴。"
组成:大腹皮、茯苓皮、泽泻、木通、商陆、椒目、赤小豆、槟榔、羌活、秦艽。上锉,加生姜五片,水煎服。
主治:阳水实证(全身浮肿、胸满喘急)。
5. 木香分气汤(《医宗金鉴·卷四十三》)
原文:"治气滞湿阻,胸膈痞满。"
组成:大腹皮、木香、香附、砂仁、苏梗、陈皮、厚朴、枳壳、茯苓、甘草。水煎服。
主治:气滞湿阻之胸腹胀满、嗳气不舒。
6. 槟榔散(《证治准绳·类方》)
原文:"治水肿胀满,二便不通。"
组成:大腹皮、槟榔、木香、陈皮、牵牛子、甘遂。上为末,每服二钱,生姜汤调下。
主治:实胀水肿(腹大如鼓、便秘尿少)。
7. 实脾散(《济生方·卷三》)
原文:"治阴水,身肿腰以下甚。"
组成:大腹皮、茯苓、白术、附子、干姜、厚朴、木香、草果、木瓜、甘草。
加生姜五片、大枣一枚,水煎服。
主治:脾肾阳虚之阴水(下肢浮肿、畏寒肢冷)。
8.茯苓皮汤(《温病条辨》)
原文:“吸受秽湿,三焦分布,热蒸头胀,身痛呕逆,小便不通,神识昏迷,舌白,渴不多饮,先宜芳香通神利窍,安宫牛黄丸;继用淡渗分消湿浊,茯苓皮汤主之。”
组成茯苓皮五钱、草果一钱、大腹皮三钱、猪苓三钱、通草一钱、淡竹叶一钱;煎服法:上药水煎,分两次温服,忌生冷油腻。
核心病机:湿浊壅滞中焦,三焦气化不利。
Ps:大腹皮与厚朴对比应用:均辛温。有行气祛湿,下气导滞之功。用于湿困脾胃气滞症和食积气滞便秘。大腹皮长于导滞消胀,治疗水肿,腹胀,湿脚气。常用方如五皮饮。厚朴味苦,温性较大,兼降逆平喘,用于肺气上逆之气喘,常用方如苏子降气汤。
大腹皮跟槟榔对比应用:槟榔的性子比较迅猛,它可以去有形的水积,而大腹皮相对来说,就比较宽和,专能去无形的气滞。槟榔好似年轻气盛的小伙子,大腹皮就好像温和柔缓的老爷子。所以同样都能行气,但若是气滞厉害的,就用槟榔,若是气滞稍轻的,就用大腹皮。当然,年轻人体壮就可以用槟榔,那中老年体弱就要用大腹皮。这就好似青皮跟陈皮一般,一个性烈,一个性缓。


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只有放下自我欺瞒才能厌离自我 [密勒日巴传记与道歌启示-18]

只有放下自我欺瞒才能厌离自我 [密勒日巴传记与道歌启示-18]
巴沃法影




密勒日巴与大手印传承
  11 揭穿自我的肮脏把戏 
“心灵物质主义”说的正是关于建立根本的执着——自我。如果你想要修持真正的灵性,你得活得诚实且真实。



只有一个“私密部分”——你自己的心

整体而言,我们有块私人的部分,一个单独私密而让我们不想在他人面前揭露的部分,我们当然也不会想在自己面前揭露它,那东西甚至连在梦中,都会让我们觉得难堪。
就是那样的某种东西让我们声明自己所拥有的隐私权:“我需要隐私权,你可以让我独处一会儿吗?”“我需要思考某件事情,我需要读一本书,你可以让我一个人独处一下吗?”“噢,见到你真好啊!那么,再见啰!”我们之所以经历那些游戏,其实是因为我们想要扩散自我——我们的隐私问题,它就如持续发酵中的芥末气味那般地难闻。然而,在此同时,这些游戏也帮助我们维持这个“不论它是什么”的东西。所以,我们正在进行的是一个双重的游戏——一个与他人共同进行的游戏,以及另一个与自己进行的游戏。那就是所谓的“自我”。
在各处,我们都有各种难堪与犹豫不决的经验,不过,我们还真是不想看到任何人将这些事公诸于世。我们希望那些事情维持机密,永远只有自己知道就好。因此,我们总是努力退缩,即使是面对自己时也是如此。有时,你会觉得看着镜子中的自己,为自己加油打气是非常困难的。你想为自己扮个鬼脸,但看起来一点也不好笑。那令人感到沮丧、难堪,而这一切在你的脸上展露无遗。镜子把东西丢回你的脸上,让你再度感到困窘。有那样的隐私部分存在,不过,这个隐私与世俗概念中的隐私是不同的。
世俗概念中的隐私指的是你不想暴露自己的身体——然而,有比脱掉衣服还要更多的。这个认同自己私密部分的突破概念,其实非常微细。与其说有些私密部分,其实只有一个“私密部分”,某个特别的东西——你自己的心。
我们的心是如此难以相处且充满困惑,在此同时,它又如我们所知道的那般总是诡计多端。我们尽自己所能地继续这么做,然后,我们会说那只是一个预演,但那不是太管用。另外一个问题是,我们毫无自尊心。
因此,说到与他人、自己的世界,以及与自己之间的关系时,在我们的人生中会发生的就只是假象了。那样的事总是在发生,每个人都有自己的观点——自己隐藏一切秘密的独特风格,而那是让人难以启齿的内容,其实会让人感到极度震惊。你可能看起来总是打扮得宜,举止高雅,是个明白事理的人,然而,在那个整体形象的背后,存在着一桶又一桶你不想往外丢的垃圾。事实上,一而再、再而三地,你还想继续制造更多的垃圾。你持续制造更大量的垃圾,生出数以百万计的蛆,然后你为此感到兴奋不已。在你的大脑里、心里与胃里留着这些蛆,这么做会让你雀跃不已。但某人必须诚实地面对此事,否则一切努力都将付诸东流。



只有放下自我欺瞒才能厌离自我

心灵上的戒律应该是为了保持或维护人们的明智而存在。就此层面而言,密勒日巴的人生故事协助我们明白自己是如何维护着自我的假象,以及面对自己的困窘。在<崖魔女的挑衅>这首道歌中,一位女魔罗正是以那种令人困惑的形象,清楚地显现在密勒日巴面前。
基本上,我们试图紧抓自己的困惑,也不想屈服于来自外界的任何讯息。我们让这个世界感到困惑,于是就没有人能抓得住我们。我们希望他人会觉得自己是个好人,是个值得信赖的人;我们希望他们也许能够拯救我们。即使你已经开始修持,这个方法本身就是一个问题。例如,在密勒日巴已经追随老师玛尔巴学习如此一段长的时间后,在他已经从玛尔巴身上领受所有一切种类的法教后,他还是无法放下那股存在于他身上令人困窘的事物——自我。
自我的基本构成有着三种类型:首先是贪欲,第二是嗔怒,第三则是无明。“贪欲”意指我们为了给自己收集东西而试图把它吸进来;“嗔怒”则是排除或驱除任何违背你计划的东西;“无明”意指忽视任何发生的、会使自己难堪的事物,因为要探究的话,那实在是太难堪了。这三个类型总在我们的基本自我中运作,基本自我总是在发生,这就是我们所知道的我执,而那一点也不值得让人尊敬。
要厌离这个自我,只有在某人以老师、上师或友人的形式揭发你的肮脏把戏时,才可能发生。那些把戏并非完全都是如此聪明机灵的,它们是众所周知的伎俩。在两千年来的佛法修持中,对于真正的修行者而言,身处在此佛法传承中的每个人都已经藉由传承而知道所有把戏——包括二十世纪与廿一世纪的把戏。因此,不可能有人会说:“你不觉得我已经证悟了吗?”然后,还会有老师说:“当然是如此,去吧!”相反地,老师会这么说:“看来你太过大惊小怪了,你是在开自己的玩笑吧!”
人们也许会异常地热衷投入于修持之中,他们会想做到所有领受的法教,但在他们脑袋里同时也策划着一些小诡计。他们心里想着:“假设我照做每一件身为弟子所学到的事情,那么,有一天我就会成为自己的主宰。”这就是所谓的“心灵物质主义”,绝对是如此。“心灵物质主义”说的正是关于建立你的自我,你觉得自己:“我真是太棒了!真是了不起!”你也许是一坨屎,但你仍然认为自己是巧克力慕斯!不过,如果你想要修持真正的灵性,这类的“优雅”是起不了作用的。你得获得诚实且真实。如果你是一坨屎,那就是一坨屎,不会真的是巧克力。
在<崖魔女的挑衅>这首道歌中,因为遇到这位女魔罗,密勒日巴开始明白自己其实是在欺骗自己,这是女魔罗之所以被称为“有智慧”的女魔罗的由来。那个情境是有智慧的,因此,密勒日巴开始让自己投入那个情境中。在这则故事里,找上密勒日巴的那些鬼并非外来的,而是他自己的显相。这个有智慧的女魔罗所意味的是,你无法玩弄局势而将它们变成你想要的样子。如果你速度过快而撞到一盏路灯的话,那么,这盏路灯就可以被称为是一位有智慧的女魔罗——一盏有智慧的路灯。


厌离自我,这只有在你愿意放下自我欺瞒后才能发生。当某人不断地告诉你,你其实满身屎味时,你也许不会相信;可是,在你闻到自己的味道时,你便明白那是事实,你才会开始揭露自己的自我欺瞒。然后,在你揭穿自己的假象后,也就没有什么需要隐瞒的事物了。你开始觉得这挺可耻的,而除了厌离那个假象,你无计可施,这件事将变得相当明显。
此时,再来谈到你与世界的关系,你就是这个世界,再也没有什么“你”与“外在世界”的区分——你就是这个世界。你就是你所居住城市中的这条街。再也没有区分这些的事物,你就是你的本来面目。你就是那颗太阳与月亮,就是你自己的手表与手机,就是你的巴士与计程车,你就是你原来的模样。
如果明白了你是谁,你同时是那位局内人与局外人,那么,也就没有“隐私权”这一类的事情了。无论如何,每个人都知道你正在做什么、你是谁。也许这听起来让人感到非常窒息,但那是事实。如果你试着找出某个不同于本来面目的你,显然地你就会碰到难题。


...to be continue


  密勒日巴    他不是从天上下凡的某个圣人,而是与我们同样面临困境的真实人物,是某个“做到这件事”的人。他示范了一个普通人如何以纪律与坚忍在一生之中获得证悟。
他的故事是一股希望,无论我们的遭遇有多不幸,我们还是能够在佛法之路上前进。同时,它也呈现出一个挑战——它暗中破坏了“佛法只留给特别的人”的这种看法,因此让我们能与这样的成见脱钩。
旅程中的不同阶段——他的挣扎、觉醒、以及他的教学,即便是不同的时空,密勒日巴当年所面对的那些考验,其实与今日修行者所面对的挑战极度相似。
摘选自 秋阳创巴仁波切 关于密勒日巴生平与道歌的开示辑录 ■ 英文版编辑 茱蒂丝·利弗(Judith L. lief)■ 译者吕家茵


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如何做到辨证精准,用药无偏?

如何做到辨证精准,用药无偏?
原创 艾永昌 艾御享堂


传承岐黄薪火,一个有质地有温度的公众号

提要:中医随症用药的最高境界是"方证相应,效如桴鼓",但临床常见三大偏差:1)辨证偏差:四诊信息采集不全导致误判(如"但热不寒"简单判为阳证);2)用药偏差:药物配伍未遵循"方从法出,法随证立"(如虚证误用攻伐);3)剂量偏差:忽视体质差异机械用药(如麻黄汤对老年患者需调整用量)。

明代张景岳强调:"用药如用兵,差之毫厘,谬以千里。"本文将通过理论构建、系统方法和典型案例,揭示如何建立中医用药的"防偏机制"。

一、理论基础:确保辨证精准的核心要素
1)四诊信息的完整性校验
建立"四诊信息矩阵"验证系统:
| 诊断维度 | 关键验证点 | 示例 |
| 望诊 | 舌象与面色的矛盾点排查 | 面赤但舌淡→真寒假热 |
| 闻诊 | 气味与声音的关联性分析 | 口臭+咳痰腥臭→肺痈 |
| 问诊 | 症状时序的因果链条构建 | 先恶寒后发热vs往来寒热 |
| 切诊 | 脉象与症状的对应性验证 | 滑脉见泄泻→痰湿困脾 |

2)病机分析的逻辑闭环构建
采用"病机树"分析法:核心病机(根)→派生病机(干)→症状表现(叶)治法选择(修枝)→方药组成(施肥)。

案例:胸痹病机分析  
心阳不振(根)→寒凝/痰阻/血瘀(干)→胸痛/气短/唇紫(叶)。  
↓  
温阳宣痹(治本)→化痰/活血(治标)→瓜蒌薤白白酒汤加减。
3)药物性味与病机的高度契合原则
建立"四维用药匹配模型":
①病性维度:寒证→温热药(如附子),热证→寒凉药(如石膏)。
②病位维度:归经引导(肺病多用麻黄/杏仁,肝病多用柴胡/白芍)。
③病势维度:上行病用沉降药(如代赭石治呕逆),下陷病用升提药(如升麻)。
④体质维度:阴虚体质慎用辛燥(如细辛),阳虚体质慎用苦寒(如黄连)。

二、防偏方法:从诊断到处方的质量控制
1)辨证过程中的常见误判类型及规避:
| 误判类型 | 典型表现 | 防偏措施 |
| 寒热真假 | 面赤却欲盖衣被 | 验舌脉(舌淡润vs红干) |
| 虚实夹杂 | 便秘伴气短乏力 | 攻补比例动态调整 |
| 表里同病 | 发热恶寒伴腹泻 | 遵循"先表后里"原则 |
| 标本混淆 | 头痛医头不治肝阳 | 构建病机传导链条 |

2)方药配伍的"三阶验证法"  
①验证:君药与主症匹配度(如喘用麻黄,痛用元胡)。
②验证:臣佐药对君药的协同/制约度(如桂枝助麻黄发汗,白芍制麻黄过汗)。
③验证:使药对整体方剂的调和度(如甘草在麻黄汤中缓峻烈之性)。

3)治疗反馈的动态调整机制
建立"治疗-反馈-修正"模型:初诊方案→ 3日复诊评估→ 有效→ 微调剂量→ 无效→重新辨证→ 调整治则方药。
关键评估指标:主症变化(如疼痛下降幅度),舌脉转归(如黄腻苔转薄白苔),体质反应(如阳虚者药后是否出现口干)。

三、典型案例
案例1:少阳证误判为太阳证。误治经过:患者寒热交替、口苦咽干,前医误用麻黄汤发汗,反致谵语。
关键鉴别:太阳证:恶寒发热并见,脉浮紧。少阳证:往来寒热,胸胁苦满,脉弦。
防偏要点:掌握"少阳七大症"(口苦、咽干、目眩、往来寒热、胸胁苦满、心烦喜呕、默默不欲饮食)。
正确方药:小柴胡汤(柴胡24g→引邪外出,黄芩9g→清半里热)。
案例2:真寒假热证的识别。迷惑表现:面赤如妆,烦躁,却欲热饮,下肢厥冷。
关键指征:舌象:淡胖有齿痕(真寒)。脉象:浮大无根(阴盛格阳)。反常现象:身热反欲得衣。
防偏要点:遵循"舍症从脉"原则。
救逆方药:通脉四逆汤(生附子12g→破阴回阳,干姜9g→温守中焦)。

案例3:痰瘀互结证的层次辨治。复杂病机:冠心病见胸闷痛、痰多、舌紫暗苔腻。
分步破解:1)急则治标:先化顽痰(温胆汤加减);2)缓则治本:再逐瘀血(血府逐瘀汤);3)后期调理:健脾防复(六君子丸)。
防偏要点:遵循"痰消六成方可活血"的序贯用药治疗原则。

案例4:阴虚火旺与实热的鉴别。相似症状:均见口干、失眠、舌红。
关键差异:阴虚火旺:潮热盗汗、脉细数、苔少。实热证:渴喜冷饮、脉洪大、苔黄。
防偏要点:夜间症状加重是阴虚特征。
精准用药:知柏地黄丸(阴虚火旺→黄柏+知母降虚火);黄连解毒汤(实热→黄芩+黄连泻实火)。

案例5:脾虚湿困的渐进式调理。误治教训:初用猛剂利水致气随津脱。
正确步骤:1)第一阶段:参苓白术散(健脾渗湿,莲子肉15g固护脾气);2)第二阶段:平胃散(燥湿运脾,苍术10g化湿不伤正);3)第三阶段:五苓散(利水通阳,桂枝6g助气化)。
防偏要点:监测舌苔厚薄变化,指导阶段转换。

四、讨论:构建中医精准用药的防御体系
中医精准用药需建立三重防御:
1)前端防御:完善四诊合参的交叉验证。
2)过程防御:实施方药配伍的次第校验。
3)后端防御:强化治疗反馈的动态修正。
个人觉得:药是死的,方是活的;病是死的,证是活的。只有与时俱进,将传统辨证智慧与现代质控管理相结合,才是达到《内经》所言:"谨守病机,各司其属"至高境界的不二法门。  
文章内容仅供参考,非专业医生
请勿试针试药


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下肢痿软,性生活过度引发肾水枯槁胃火亢盛的黄金组合

下肢痿软,性生活过度引发肾水枯槁胃火亢盛的黄金组合
原创 罗华昌 中医罗华昌




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

朋友们,俗话说 “年轻爽歪歪,年老脚歪歪”。当下不少人因性生活过度,早早出现下肢无力的症状,以往常见于中老年群体,如今三四十岁的患者也逐渐增多,呈现年轻化趋势。从中医角度来看,这多属于痿症范畴,长期损耗致使身体内部失衡,进而引发肢体痿软等问题 。在中医的理论体系中,痿症是一种较为复杂且常见的病症,主要表现为肢体软弱无力,严重者甚至可能出现肌肉萎缩,影响正常的行动与生活。其中,由阳明胃火引发的痿症,尤其是因性生活过度导致肾水枯槁而引发的痿症为多数。

阳明胃火与肾水的生理关系在正常的生理状态下,人体的各个脏腑之间相互协调、相互制约,维持着一种动态的平衡。阳明经,特别是足阳明胃经,是多气多血之经,对人体的气血生成和运行起着至关重要的作用。胃主受纳腐熟水谷,将食物转化为精微物质,为全身提供营养支持。而肾为先天之本,内藏元阴元阳,肾水(肾阴)是人体阴液的根本,对全身脏腑组织起着滋养和濡润的作用。阳明胃火与肾水之间存在着密切的联系。一方面,胃的正常腐熟功能需要肾水的滋润,以防止胃火过旺;另一方面,肾水的充足也依赖于脾胃运化水谷精微的滋养。两者相互依存,共同维持人体的正常生理功能。

性生活过度引发的病理变化然而,当性生活过度时,会对肾造成极大的损伤。肾主藏精,过度的性生活会导致肾精大量流失,肾水逐渐枯槁。肾水亏虚后,其对阳明胃火的制约作用减弱,胃火失去了肾水的滋润和制衡,就会逐渐亢盛。亢盛的胃火犹如燎原之火,一方面会过度消耗人体的气血津液,使得气血生化无源。因为胃是气血生成的重要场所,胃火过盛导致胃的腐熟功能失调,不能正常将食物转化为精微物质,进而影响气血的生成。另一方面,胃火还会进一步下灼肾水,形成恶性循环。肾水本就因性生活过度而亏虚,此时又受到胃火的煎熬,更加枯竭。

痿症的形成机制肾水和气血是滋养肌肉、筋骨的重要物质基础。当肾水枯槁、气血亏虚时,肌肉和筋骨得不到充足的滋养,就会逐渐出现萎缩、软弱无力的症状,从而引发痿症。具体表现为下肢无力,行走困难,严重者甚至无法站立;同时,全身也会感到疲倦乏力,精神萎靡。从中医的经络理论来看,阳明经多气多血,主润宗筋,宗筋约束骨骼,利于关节运动。胃火亢盛导致阳明经气血失调,宗筋失养,就会影响肢体的正常运动功能。而肾主骨生髓,肾水亏虚则骨髓空虚,骨骼失养,也会加重肢体痿软的症状。

调理思路与处方基于以上的病理机制,在调理因阳明胃火与肾水亏虚引发的痿症时,需要综合考虑清胃火、滋肾水、补气血等多个方面。结合临床实践,我拟定以下方案:基础方:黄芪 30 克、山药 30 克、丹皮 10 克、党参 30 克、当归 15 克、牛膝 15 克、丹参 15 克、赤芍 15 克、石斛 15 克、玄参 30 克、麦冬 30 克、生地 30 克、龟甲 20 克方中黄芪补气升阳、固表止汗,能推动气血运行,助力脾胃运化,改善全身疲倦乏力症状;山药补脾养胃、生津益肺、补肾涩精,兼具补脾胃与滋肾阴之功,既能促进水谷精微运化,又能直接补充肾水,为 “平补气阴” 之佳品。玄参、麦冬、生地三者组成 “增液汤” 核心,玄参清热凉血、滋阴降火,麦冬养阴润肺、益胃生津,生地清热凉血、养阴生津,三味合用,专滋肾水、清胃火,缓解胃火灼阴之象。龟甲咸寒质重,入肝肾经,滋阴潜阳、益肾健骨,既可填补因房劳过度耗损的肾水,又能制约亢盛的虚火,从根本上改善肾水枯槁局面。丹皮清热凉血、活血化瘀,可清透血分伏火,避免胃火入血分耗伤阴血;当归补血活血,与补气药同用,取 “气能生血” 之意,共同充实气血。牛膝、丹参、赤芍、石斛相伍,发挥活血通络、强筋健步之效。牛膝引药下行,直达下肢,丹参、赤芍活血化瘀,改善肢体气血瘀滞;石斛养阴生津、补益脾胃,助脾胃运化的同时滋养筋骨,缓解下肢无力。

加减用药与原理若患者胃火亢盛,出现胃脘灼痛、口臭、便秘等症状,可加用石膏 20 克、知母 10 克(少量配伍,中病即止)。石膏辛甘大寒,清泻阳明气分实热;知母滋阴降火,二者相须为用,加强清胃火之力,但需兼顾脾胃耐受,防止寒凉伤胃。若腰膝酸软、头晕耳鸣等肾阴虚症状明显,可加枸杞子 15 克、女贞子 15 克。枸杞子滋补肝肾、益精明目,女贞子补肝肾阴、乌须明目,增强滋补肾水之效,促进筋骨修复。若肢体麻木、刺痛,血瘀较重,可加桃仁 10 克、红花 10 克。桃仁、红花活血化瘀之力较强,能疏通经络中瘀滞的气血,改善肢体痿废状态。若食欲不振、腹胀便溏,提示脾胃虚弱,可加白术 15 克、茯苓 20 克。白术健脾燥湿,茯苓健脾渗湿,增强脾胃运化功能,为气血生成创造良好条件。
此外,患者在调理期间还应注意生活方式的调整。避免过度性生活,保持充足的睡眠,以利于肾精的恢复。适当进行一些温和的运动,如太极拳、八段锦等,有助于增强体质,促进气血运行。需注意,每位患者的症状、体质存在差异,即便同属阳明胃火与肾水亏虚引发的痿症,使用上述基础方也未必都能见效。中医向来强调 “千人千方”,针对此类亚健康问题,用药需精准考量个体差异,灵活调整药物加减与剂量。若有不适,建议及时找专业医生面诊,切勿自行盲目用药。
身体不适不知咋辩证?公众号留言,我为你专业分析
亲爱的各位网友,感谢大家一直以来对本公众号的关注。
在交流中,我发现不少朋友面对身体小状况时,不知如何应对,也不了解自身中医辩证类型,存在健康困惑。
现向大家说明:欢迎在留言区留下健康问题,我会依据中医理论和临床经验,为大家做辩证分析。
但因网络交流限制,无法面对面详细诊断,所以我只能提供辩证思路,不能给出具体用药指导,望理解。
我会每天挑选并回答 几个网友的辩证问题,认真对待每一条留言并详细回复,希望能帮大家了解身体,树立正确健康观念。


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停止内耗!你纠结的念头,根本“抓不住”

 停止内耗!你纠结的念头,根本“抓不住”

原创 末那非我 唯识学




我们通常认为有一个实实在在的“我”在思考、感受、执着。但仔细分析心念活动的四个状态:
1、未运心:心念还未生起;
2、欲运心:心念将要生起(动念前);
3、正运心:心念正在生起作用(当下);
4、运已心:心念已经生起完毕(过去)。
就会发现它们其实都‘无生’,那么千头万绪的烦恼和牵挂,又怎能束缚我们呢?我们又何必去执着?”
“未起”(未运)和“欲起”(欲运)这两种状态的心念,属于未来。未来还没到来,哪里能找到一个实在的心呢?
“正起”(正运)这一状态的心念,属于现在。所谓“现在”,看似存在,却是刹那不停、转瞬即逝的,它根本无法停留固定,又去哪里找一个实在的“现在心”呢?而且“现在”只是一个概念,依赖于过去和未来的对比,本身也找不到一个固定的实体。
“起已”(运已)这一状态的心念,属于过去。过去已经消失、谢灭了,又哪里能找到一个实在的心呢?
无论在过去、现在、未来,我们都找不到一个永恒不变、独立实存的“心”。
所以,《金刚经》说:“过去的心不可得,未来的心不可得,现在的心不可得。”过去、现在、未来(三际)都是空的,那么(那个被我们认为实在的)“一心”又在哪里呢?我们执着的心念,如同试图抓住流水或捕捉闪电,都是徒劳的。

我们所感知到的外在世界,并不是独立于我们的心识而客观存在的。它们是依托于我们刹那生灭的心识活动,而显现出来的影像(唯识所现)。就像梦境中的景象,看似真实,但完全是梦心所造。
既然作为一切依托的根本(心)尚且不存在,那么依托于心而显现出来的枝末(一切现象、万法),又怎么可能是真实的呢?因此,只要明白了当下这一念心也是空的,那么种种尘劳烦恼自然就被打破了。这就好比源头的水流尽了,下游的河水自然就干涸了;树根枯萎了,枝叶自然也就凋谢了。
历代祖师和佛陀的根本教法,指的就是这个宗旨(心的空性)。既然找不到能生起认识的心(能),也找不到被心所认识的对象(所)。因此:
能观的心不可得,所以“我”(能认识的主体)就消亡了(我空);
所观的境(对象)也不可得,所以“法”(所认识的对象)也就消亡了(法空)。
如果能达到人、法俱空,就能显现一心(真如)的微妙真理。相反,如果总是把心和尘境对立起来看,那么就会感觉万法纷纭复杂(生起种种分别烦恼)。如果认识到境和智(心识)本是一体,那么千差万别的现象当下就归于寂灭。只有这样,才能真正豁然领悟我们本具的觉悟、灵明智慧的真心,它无所住(不执着于任何地方)、无所依(不依赖于任何事物),周遍整个法界(无所不在)。
我们平常执着不放的那个“心”和那个“世界”,仔细推究起来,都像水中月、镜中花一样,是刹那生灭、没有独立实体的幻象(空)。执着于这些幻象是痛苦的根源。佛法的修行就是通过智慧观察,看破这层幻象(明白“心不可得”、“境不可得”),放下种种执着和分别心。当妄心止息,就能体悟到那个超越生灭、无所不在的灵明觉性(真心、空性),从而获得真正的自由和解脱。

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2025年8月22日 星期五

布袋和尚《笑痴度世歌》

布袋和尚《笑痴度世歌》
原创 七斋 
《笑痴度世歌》是五代高僧布袋和尚(契此)的代表作,以幽默诙谐的语言揭示世态炎凉,传达佛教超脱豁达的智慧。全诗通过“呆呆笑,笑呆呆”的自嘲口吻,批判世人对名利、爱情、亲情的执着,如“夫妻本是夙世债”“金兰桥上金兰死”等句,讽刺世俗关系的虚伪与无常。诗中强调“舍得放下就自在”,主张以“大肚宽肠”笑对人生,体现了布袋和尚作为弥勒化身“量大福大”的精神内核。

 


无心话儿无心来,痴痴呆呆看世态,
是非曲直无须分,你听痴人来说呆。
日过三竿路旁睡,通天大腹我自在!

【译文】随意说些无心的话,傻傻呆呆地观察这世间百态。是非对错不必刻意分辨,且听我这痴人说些“呆话”——太阳升过三竿,我就在路边安然睡去,肚子宽大如天,自在又逍遥!
 
【解读】此段以“痴呆”为表象,道出超脱世俗的智慧。“无心话儿”“无须分是非”,实则摒弃对世俗对错、名利的执着;“日过三竿路旁睡”“通天大腹”,用随性自在的生活状态与“大肚能容”的形象,传递出“放下执念即得自在”的禅理,体现布袋和尚以豁达笑对人生、超越尘俗束缚的处世哲学,暗含“外痴内醒”的顿悟境界。

呆呆笑哇笑呆呆,春秋吴越有戏卖,
你方唱罢我登台,黄袍玉带黄土埋。
蒙恬韩信皆作醢,空腔比干谁识来?
盘古英雄泪做菜,昔日豪杰今何在?

【译文】傻傻地笑啊笑这世间痴傻,春秋吴越的往事不过是一场上演的戏文。你刚唱完退场我便登上舞台,纵是身着黄袍玉带的权贵,最终也只落得黄土掩埋的结局。蒙恬与韩信这般英雄终成肉酱,掏心沥血的比干忠魂又有谁真正铭记?纵使盘古开天辟地的英雄泪,也不过成了人间下酒的菜肴,昔日叱咤风云的豪杰如今又在何方?
 
【解读】此段以“呆呆笑”起兴,将历史兴衰比作舞台戏剧,借“黄袍玉带”与“黄土埋”的反差,揭露权势名利的虚妄无常。蒙恬、韩信、比干等英雄贤臣的悲剧,与盘古神话的夸张化用,直指世人对功业、忠诚的执着终成空幻——正如戏台上轮番登场的角色,再辉煌的人生也难逃寂灭。整段以“昔日豪杰今何在”的诘问收束,暗合佛教“诸行无常”的禅理,劝诫世人放下对世俗功名的迷恋,以“笑看风云”的豁达超越尘俗执念,体现布袋和尚“大肚能容”的超脱智慧。

呆呆笑啊笑笑呆,笑我病眼睁不开?
夫妻本来夙世债,不是怨家不聚来。
海枯石烂乱发誓,转身就投别人怀。
说爱本是为淫欲,不如意时脸一甩。
吵吵闹闹无了时,结恨成仇替恩爱。
寻死觅活为那般?痴情就是索命袋。
骷髅装堆臭皮肉,便成花容羞月态。
甜言蜜语哄欢心,乖乖自投罗网袋。
几人识得真面目?多少饮恨白骨埋?

【译文】呆呆地笑啊笑这世间痴傻,可笑我这“病眼”怎就看不穿?夫妻本是前世注定的债缘,若不是冤家又怎会相聚相伴。多少人发下海枯石烂的誓言,转身就投入他人怀抱变了心颜。所谓“爱”不过是为满足淫欲,不如意时便甩脸翻篇。吵吵闹闹永无终结,昔日恩爱终成仇怨。寻死觅活究竟为哪般?痴情就像索命的袋子把人纠缠。不过是骷髅堆上裹着臭皮肉,却扮作花容月貌的迷人模样。甜言蜜语哄得人心欢,便乖乖自投罗网被束缚捆绑。可又有几人能识得这副真面目?多少人饮恨而终,只留白骨埋于尘土间!
 
【译文】此段以“呆呆笑”开篇,借“病眼睁不开”的反讽,揭露世人对情爱执念的愚昧。诗中以“夙世债”“怨家聚”直指夫妻关系的业力纠缠,用“海枯石烂”与“转身投怀”的反差,撕破世俗爱情的虚伪面具——所谓“爱”多为私欲驱使,一旦不遂愿便反目成仇,将“痴情”比作“索命袋”,批判世人因执着情爱而自困牢笼。更以“骷髅装臭皮肉”与“花容羞月态”的惊悚对比,刺破外表的虚幻表象,警示世人莫被甜言蜜语迷惑,沉溺于色相执念。整段以辛辣笔触解构世俗情感的虚妄,暗合佛教“色即是空”“诸行无常”的禅理,劝诫世人看透情爱本质,放下痴缠执念,方能脱离“罗网”,获得心灵自在,体现布袋和尚以嬉笑怒骂度化世人的慈悲智慧。

呆笑笑呆笑笑呆,病眼不愿看秽态。
名誉本是傀儡财,东西南北任人摆。
才刚门前三千客,眨眼魑魅满楼台。
才刚午门不下轿,转眼与狗卧草街。
生时个个踩高跷,死后个个哭鬼态。
本是红灯门前挂,怎成虫蛇满阶台?

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,冷眼不愿看这污浊百态。所谓名誉本是傀儡般的虚财,任人东西南北随意摆布。才刚门前门庭若市宾客三千,眨眼间魑魅魍魉占满楼台;才刚在午门前不下轿摆威风,转眼就与野狗同卧草街。生前个个踩着高跷装威风,死后个个化作哭嚎的鬼态——本是红灯高挂门前显风光,怎料到转眼虫蛇爬满阶台?
 
【解读】此段以“呆笑”起笔,借“病眼不愿看秽态”的反语,撕开世人追逐名誉的虚妄本质。诗中以“傀儡财”喻指名誉如木偶般任人操控,用“门前三千客”与“魑魅满楼台”、“午门不下轿”与“与狗卧草街”的剧烈反差,揭露权势兴衰的刹那无常:生前攀附权贵的热闹、傲慢摆谱的风光,终难逃死后门庭冷落、魂归尘埃的凄凉。“踩高跷”的虚荣与“哭鬼态”的狼狈,“红灯挂”的繁华与“虫蛇满”的衰败,皆在印证“诸行无常”的禅理——世人执着的名誉地位,不过是转瞬即逝的幻影。整段以辛辣的笔触戳破世俗对“虚名”的痴迷,劝诫世人看透“生时风光死后空”的真相,放下对浮名虚利的执着,方能跳出“荣辱皆幻”的尘网,契合布袋和尚“大肚能容,笑看世态”的超脱智慧。

笑笑呆哟呆呆笑。
黄金白银谁都要,都愿为他累断腰。
鸟为食亡人为财,千古绝唱泪成海。
为珍宝呵为钱财,绞尽脑汁把人害。
父子为此伤了情,兄弟为此把命栽,
朋友为此反了脸,夫妻为此俩分开。
莫摆钱财家宅宽,几个叫化怕天灾?
只见为财两空亡,谁见黄金做棺材?

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,冷眼不愿看这污浊百态。所谓名誉本是傀儡般的虚财,任人东西南北随意摆布。才刚门前门庭若市宾客三千,眨眼间魑魅魍魉占满楼台;才刚在午门前不下轿摆威风,转眼就与野狗同卧草街。生前个个踩着高跷装威风,死后个个化作哭嚎的鬼态——本是红灯高挂门前显风光,怎料到转眼虫蛇爬满阶台?
 
【解读】此段以“呆笑”起笔,借“病眼不愿看秽态”的反语,撕开世人追逐名誉的虚妄本质。诗中以“傀儡财”喻指名誉如木偶般任人操控,用“门前三千客”与“魑魅满楼台”、“午门不下轿”与“与狗卧草街”的剧烈反差,揭露权势兴衰的刹那无常:生前攀附权贵的热闹、傲慢摆谱的风光,终难逃死后门庭冷落、魂归尘埃的凄凉。“踩高跷”的虚荣与“哭鬼态”的狼狈,“红灯挂”的繁华与“虫蛇满”的衰败,皆在印证“诸行无常”的禅理——世人执着的名誉地位,不过是转瞬即逝的幻影。整段以辛辣的笔触戳破世俗对“虚名”的痴迷,劝诫世人看透“生时风光死后空”的真相,放下对浮名虚利的执着,方能跳出“荣辱皆幻”的尘网,契合布袋和尚“大肚能容,笑看世态”的超脱智慧。

呆呆笑,笑呆呆,我笑世人比我呆。
金兰桥上金兰死,无利谁和你结拜?
兄弟本是为劫财,前世不匀今世来。
还有儿孙不肯丢,累死累活忙后代。
暗怨儿女不如意,几个儿孙为孝来?
报怨报仇讨还债,个个家里不例外。
传种本是找怨家,谁见皇帝传万代?
人生一世付儿孙,烦恼辛劳我活该。
老来无靠倒省事,有子有孙肠忧坏。
冷热温暖俱难放,临到咽气犹挂怀。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,我笑世人比我更糊涂!金兰桥上的结拜兄弟终成死敌,若没有利益谁会与你称兄道弟?兄弟相聚本为谋财,不过是前世分不均的宿债今生来算。更有世人对儿孙执念难舍,累死累活只为后代奔忙,暗中抱怨儿女不合心意,又有几个儿孙真为尽孝而来?家家都在报怨、报仇、讨债,无一例外——传宗接代本是自寻冤家,可曾见过哪个皇帝能传位万代?一生心血都付与儿孙,烦恼辛劳只怪自己太执着!老来无依无靠倒也省事,有子有孙反而愁肠百结,冷热温饱时时牵挂,直到咽气那一刻仍心怀执念。
 
【解读】此段以“呆笑”切入,借“世人比我呆”的反讽,揭露世俗关系的利益本质与执念之愚。诗中“金兰桥”与“无利不结拜”撕破兄弟义气的虚伪,以“劫财”“宿债”直指亲情背后的业力纠缠;“为儿孙累死累活”却“暗怨儿女”的矛盾,刻画世人因“传种”执念自设牢笼的可悲——即便贵为帝王也难“传万代”,更何况寻常人?“老来有子肠忧坏”与“无靠倒省事”的对比,辛辣点破“牵挂即烦恼”的真相:世人对儿孙的执着,本质是将自我困于“报怨讨债”的循环中,至死不悟。整段以市井化的语言解构血缘亲情的虚妄,暗合佛教“众生皆为业力所缚”的观照,劝诫世人放下对“传续”“尽孝”的执着,识破“儿孙即怨家”的表象,以“无牵无挂”的豁达超越尘俗烦恼,体现布袋和尚“笑破执念即自在”的度世智慧。

呆呆笑噢笑呆呆,我笑你比我更呆。
是人有生就有死,蓬莱岛上不例外。
世人都想求长寿,不知长寿是龟态。
乌龟纵活千万年,到头还是身要坏。
何况谁堪作乌龟,任打任骂不改态?
回头一遇伤心事,悬梁刎颈恨不快。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,我笑你比我更糊涂!只要是生灵就有生有死,哪怕是蓬莱仙岛也不例外。世人都想祈求长寿,却不知所谓“长寿”不过是像乌龟一样活着——乌龟纵然能活千万年,到头来身体还是会败坏朽烂。更何况谁真能像乌龟那样,任人打骂都毫无反应?你看世人一遇到伤心事,转眼就悬梁自刎,恨不得立刻了断此生!
 
【解读】此段以“呆笑”切入,借“生死皆无常”的根本道理,刺破世人对“长寿”的执着迷思。诗中以“蓬莱岛不例外”强调生死乃万物共性,无可逃避;用“长寿是龟态”的辛辣比喻,讽刺世人追求长寿却不知其本质:即便如乌龟般长寿,终难摆脱身体败坏的结局,更何况凡人根本无法像乌龟般“任打任骂”地苟活。末句以“悬梁刎颈”的极端行为,揭露世人对生命的矛盾态度——既贪求长寿,又因一时挫折轻易放弃,本质仍是被“执念”操控的痴傻。整段以“生死平等”的禅理为核心,劝诫世人看透“长寿”的虚妄,放下对肉身存续的执着,超越“贪生畏死”的迷障,以“笑对生死”的豁达超越尘俗烦恼,呼应布袋和尚“大肚能容生死事”的超脱智慧。

笑呆笑呆笑笑呆,你呆我呆大家呆。
破衣破帽破草鞋,户前殿下坐阶台。
锅瓢碗筷我不带,非乞非丐四海迈。
饥时朦胧睡来代,合眼拉天做被盖。
世人都想求自在,不知自在痴呆来。
弥勒弥勒观自在,舍得放下就自在。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,你痴我傻大家都在迷障中!身着破衣、头戴破帽、脚蹬破草鞋,不管是寻常门户前还是宫殿台阶上,随处都可坐下。锅瓢碗筷从不携带,虽非乞丐却浪迹四海无牵无挂。饿了就睡一觉来抵饿,合眼时便拉过苍天当被盖。世人都想寻求自在,却不知真正的自在源于“痴呆”般的放下——弥勒啊弥勒,观照自在的真谛,不过是懂得“舍得放下就能自在”罢了!
 
【解读】此段以“笑呆”串联起对世俗“求自在而不得”的讽喻,借布袋和尚自身“破衣破鞋”“四海为家”的形象,诠释“自在”的真义:外在的物质匮乏与随处安身的随性,恰是摒弃“执取”的体现——不携器物、不困居所,甚至以“睡代饥”“天为被盖”,看似“痴呆”的行为,实则是打破“物累”的洒脱。诗中“自在痴呆来”的悖论,道破世人因聪明算计而自缚,反需以“痴呆”般的放下(放下对物质、身份、得失的执着)方能解脱;末句以“弥勒观自在”呼应布袋和尚作为弥勒化身的身份,点明“舍得放下”即是通达“自在”的禅机,将佛教“少欲知足”“心无挂碍”的智慧,以市井化的诙谐语言化作对世人的当头棒喝,劝诫其跳出“求而不得”的迷障,在“放下”中寻得生命本真的自在。


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