十种譬喻形来容“心” 太恰当了

十种譬喻形来容“心” 太恰当了 

　　佛陀是个大医王，是个最好的心理医生，而且历史久远。所以，佛教就是一个最大的心理医院，治疗我们这些心理有问题的凡夫。到了祖师这里更加明确，所谓即心即佛，把如何解决我们的心理问题推到了无上的高度。那么在佛经里，佛陀是如何譬喻我们的心呢?这里列举出十种譬喻来说明我们的心。

心如猿猴难控制

佛佛祖祖以“心猿意马”形容心，说心就像猿猴，生性好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。

心如电光刹那间

心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋宇宙，毫无障碍。譬如动念想去某个地方，心中马上浮现那个地方的景致，仿佛身历其境一般。其速度之快，就是电光也赶不上。

心如野鹿逐声色

野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四处追逐，寻找草原。我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑，终日汲汲营营于声色犬马。

心如盗贼劫功德

我们的身体就像是一座村庄，五根是门户，而心是这个村庄的盗贼，窃取我们辛辛苦苦积聚的善事功德，使我们身败名裂。古人说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”我们如果能驯服心中的盗贼，使其归化柔顺，就能做心的主人，长养无上的功德。

心如冤家身受苦

心是我们的冤家仇敌，专门替我们制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。经上说：“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无。”我们的心本具佛性，清净自在，却因种种妄念，使我们的躯体受苦受难。如果能够泯除我们的妄心杂念，这个冤家便能与我们化敌为友。

心如僮仆诸恼使

心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀缘，产生种种的烦恼。经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使，乃至八万四千烦恼，这些覆、盖、结、使，都能蒙蔽我们的智能，束缚我们的心灵，使我们不得自在。如何转心的仆役为主人，就看我们如何对心下功夫了。

心如国王能行令

心是身体的国王，具有至高无上的权力，能够统帅行权，指挥一切，指示我们的眼、耳、鼻、舌、身、意产生感官、认知的种种作用。

心如泉水流不尽

我们的心就像活水，汨汨地流淌着，具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，如果能有效地运用我们的智能泉源，将可免除匮乏的忧惧。

心如画师描彩画

《华严经》上说：“心如工画师，能画种种物。”我们的心如善画的画家，能够描画出种种的图画来。心中希圣求贤，自然能浮现圣贤的风貌;心如凶神恶煞，面容便如魔鬼罗刹一般的狰狞，所谓“相随心转”，就是此意。

心如虚空大无边

心的本体犹如虚空一般广大无边，能够涵容天地万物。经上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”虚空至大至广，无有涯岸，虚空成就万物而毫无执取。我们要了解诸佛的境界，便应该将心扩充如虚空那么无边无际，无牵无挂，才能包容宇宙万有，覆盖一切众生。

业力深重该如何走出困境

业力深重该如何走出困境 

 

　　问：上师，弟子似乎又走入了误困境，总是觉得业力深重的自己好像已经无可救药，不知道该如何走出困境。生活中一次次的打击让我已经无力无心认真修行，似乎觉得自己是全世界最倒霉的人，弟子深知一切因果都是自己的种植，但痛苦来临时还是走不出来，不能够真正的看清和放下，困境来临时我无心做任何事情，就是各种空想和无奈，各种抱怨和诉苦，我知道这样无济于事，但似乎只有这样才能让我暂时的舒缓一下。

　　上师，我明明知道只有佛法才是真正解决痛苦的根本，但我真的是智慧不够，每次都不能将痛苦转换为智慧，痛苦似乎没有让我更加精进努力的要解脱，而是让我力不从心，对佛法已经开始麻木。

　　我很害怕，我不害怕继续生活苦难，我最害怕的是对佛法失去了信心和自己的正念，上师，我需要您给予我力量和智慧，上师，您能够体会弟子无知又无奈的心情吗？暂时的痛苦真的就这样把我打败了吗？我真的就这么脆弱不堪吗？我真的就找不到出路了吗？

　　我该如何面对一次次的挫折和眼前的困境，我需要修行的力量，我努力的往前爬着，我担心我会掉队，我想念您，每次见到您我不会说太多的话，因为我知道您一定知道弟子每时每刻的心声，我一切的苦难您一定都看在眼里，您是我唯一的方向和希望，您一定不会丢下弟子不管的对吗？

　　上师祈请您给予弟子修行的力量和智慧！上师，弟子的各种无助和无奈好像一直都是眼巴巴的看着它们折磨着我，我似乎没有力气和力量去击败它们，我似乎没有一点智慧和动力去解决困境，只是任由它们一次次的袭击。

　　上师，苦真的就是人生，轮回更是一切痛苦的根源，弟子都明白，为什么当痛苦来临的时候我没有力气和勇气面对和打败它的，我应该怎么解决这个问题呢，我的智慧该如何生起来呢？我的无知是让我更加害怕的事情，无知让痛苦更加的折磨我，我必须要战胜无知，我该如何生起智慧呢？

　　上师，弟子真的是快坚持不住了，我现在每一天都是在咬牙坚持的度过着，我似乎看不到任何的希望和明天，我无心去做任何的事情，放下真的是太难了，对于业力深重的我找不到任何答案。

　　上师，弟子真的需要您告诉我该怎么做，我没有回头的机会，必须要勇敢，必须要坚强，必须要放下一切的一切！我必须要做一切您教给我的办法，我必须要听您的话，这样我才会好起来，对吗？

　　上师，我的一切您都知道的，对吗？我心里怎么想的对生活的无助和疑惑还有茫然您全然看在眼里的对吗？您每时每刻都在关照着我，对吗？

　　答：弟子，我知道你现在的处境很难，但不管怎样都请不要放弃对佛法的信心。这个信心的力量有多大，也许你自己都没有意识到：换作一个不信佛不学佛的人，放在你的位置上，经历你所经历的一切，恐怕早就垮掉了，而你能坚持到现在，主要还是因为你精神上有依靠有支撑，佛法在潜移默化中扩大了你内心的容量和韧性。

　　你觉得自己快要失去信心了，是因为你没有看到一路走来是什么在支撑你；如果你现在放弃这个支撑，你能自己走下去吗？还有别的什么可以依靠吗？

　　诸般顺遂时，或许你会觉得有很多东西可帮助你抵御无常；可是变故真到来了，才知道一切威势财富资源到最关键的时候，都使不上力，哪怕至亲，恐怕也是爱莫能助，不是不帮，是帮不上，真真是身心不两替。

　　这种时候，唯有内心的安宁坚定能帮到你。也唯有你内心的安宁坚定能帮到你身边的人。

　　弟子你现在应该对无常、苦、因果的道理有了更深的体会。你看，佛法不是强加于人的教条，或是空洞的理论，佛陀所说的就是每个人正在经历的事实。

　　你不要觉得自己是最倒霉的人，是一个痛苦的孤岛。佛陀说诸行无常、有漏皆苦。不圆满，缺失，无力阻挡，无可挽留，是世人普遍的感受，只是程度有轻重，时间有早晚而已。

　　当你在苦难面前感到自己快支持不住了，就全心全力去祈祷观世音菩萨，把你心里所有的苦、委曲、无助，你心里所有的泪水，都交给观世音菩萨，请他庇护帮助你，观想他的光辉温暖融化了你的忧苦。

　　不要多想别的，把全部的心力用来祈祷和观想，观音菩萨救苦救难，千处祈求千处应，一定会给你安慰和勇气。

　　越是痛苦，越恳切的祈祷。痛苦有多强烈，祈祷就有多恳切。这样你不会被痛苦淹没，而能把苦难转为道用。另外，如果有条件，你可以每天坚持打坐，至少20分钟，双盘、单盘都行，哪怕妄念纷飞完全静不下来，也要坚持坐。这会对身体有调节和补益作用。其中道理不细说，你只要坚持做，自会见到效果。身体舒畅时，情绪也更容易控制和调整。

　　弟子，望你难行能行，在困境中不退信心，坚持修行。

即使你不读《金刚经》，也要知道《金刚经》里的40句名言 !

即使你不读《金刚经》，也要知道《金刚经》里的40句名言 ! 

1.云何应住？云何降伏其心？

2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

4.应如是布施，不住于相。

5.不可以身相得见如来。

6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

7.不应取法，不应取非法。

8.法尚应舍，何况非法。

9.无有定法，如来可说。

10.如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。

12.所谓佛法者，即非佛法。

13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

14.如来说世界，非世界，是名世界。

15.离一切诸相，则名诸佛。

16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

17.若心有住，则为非住。

18.如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

20.如来所得法，此法无实无虚。

21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

22.如来者，即诸法如义。

23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25.一切法无我、无人、无众生、无寿者。

26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

27.诸心皆为非心，是名为心。

28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

29.如来不应以具足诸相见。

30.说法者，无法可说，是名说法。

31.是法平等，无有高下。

32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

33.实无有众生如来度者。

34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

35.知一切法无我，得成于忍。

36.所作福德，不应贪著。

37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

39.不取于相，如如不动。

40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

相信因果不等于相信宿命！

相信因果不等于相信宿命！ 

 文：源龙法师

因果法则是我们这个世界的最基本的规律，但是因果不是宿命。什么是宿命论？简单说就是今生的一切一切都是我前世的业力的招感，我现在无论干嘛都无所谓了，生死富贵都是前世定好的，从而否定了现生的行为价值，否定了现生的努力的价值，也就是把现生的因缘全抹煞了。

不过大家想一下，要真是这样的话，那一个小孩子出生以后身体倍棒，但是在成长过程中由于不当的饮食，不规律的生活导致了生病这能说是前世注定吗？如果可以说是前世注定的，那强盗抢劫夺来多财物也是前世注定的喽？如果什么都是前世的业力招感，那每一个国家都不需要法律了，这就不合理了。因果理论是彻底反对这种抹煞现生努力的宿命论的。

般若中观学派中《百论》就对这种宿命论进行了严厉破斥。我们若正确的认知因果，是可以改变我们自己的命运的，尽管我们有时候对于一些事情仍然没有办法选择，但我们可以通过我们能够做到的那一部分的因缘改变我们的人生历程。

那么再跟大家分享一个问题，刚刚有讲“种瓜得瓜，种豆得豆”，那么种瓜一定百分之百得瓜，种豆一定百分之百得豆吗？请大家一起思考一下。

要真是这样的话如果最后“颗粒无收怎么办？”所以现实中的很多条件是能够让最终的果发生改变的。大家想一下，即使当时那颗种子发芽长成了一颗秧苗，我们中途停止给它浇水施肥，它最终也会颗粒无收。在《地藏经》里面有讲到很多种因果现象，例如“杀生者，得宿殃短命报；窃盗者，得贫穷苦楚报”等等……其实都不过是佛陀嘱咐我们不要去造作恶业，因为恶因恶缘都成就的时候，肯定会得到恶的果报。

佛陀在《大宝积经》也开示说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，所谓“菩萨畏因，众生畏果”，佛陀当然希望我们能够从根本上就断了能够结成“恶果”的因，所以佛陀在《遗教经》里面说：“苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。”

《地藏经》还告诉我们可以“称念诸佛名号，读诵大乘经典，多行布施供养”等等方式，不断的积善修福来种下善的因以期将来成就善的果，教导我们创造各种积极的向上的条件，从而改变我们的命运。再跟大家分享一个故事：

《沙门果经》里面讲，佛陀时代有个阿闍世王，他是中印度的强大的国家摩羯陀国的国王，他当时因为受到提婆达多的蛊惑，篡夺他的父王频婆娑罗王的王位，把父王关进监牢，最后又杀死他的父王，但是后来呢，他经过自我反省之后很懊恼，很后悔，茶饭不思，寝食难安。后悔怎么办呢？没办法了他去找佛陀，他把情况一说，佛陀悲智无碍，就接受了阿闍世王的忏悔，并且给他宣讲了一遍《沙门果经》。等阿阇世王离开之后，佛陀向弟子解释说，阿闍世王如果当初没有杀死父亲，而能够坐着听闻这部经的时候，他将能够证悟“须陀洹”的道果，阿阇世王的未来也将会完全不一样。

再看我们现实生活中，我们有时候固然没有办法选择自己的家庭出身，但是我们可以通过自身的努力奋斗改变命运。假如我们天生体质柔弱，那么我们可以通过加强体育锻炼，增强我们的体质，避免疾病的发生。有时候我们没办法改变周围的环境，但是我们可以通过自身的改变，释然一些，豁达一些，平静祥和一些，必然能够应对百般的人生问题。所以说因果并不是宿命论。

善良无须考核 （好文推荐

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——《中央车站》背后的故事

导演沃尔特在选角的时候，挑选了很多艺校里的学生，但都不够满意。

一天，为此一筹莫展的沃尔特到城市西郊办事，在火车站的站前广场上遇到了一个十多岁的擦鞋小男孩。小男孩问道：“先生，您需要擦鞋吗？”沃尔特低头看看自己脚上刚刚擦过不久的皮鞋，摇摇头拒绝了。就在沃尔特转身走出十几步之际，忽然见到那个小男孩红着脸追上来，眸子里现出祈求的光：“先生，我整整一天没吃东西了，您能借给我几个钱吗？我从明天开始多多努力擦鞋，保证一周后把钱还给您！”

沃尔特看着面前这个衣衫褴褛、肚子干瘪的小男孩，不由的动了怜悯之心，就掏出几枚硬币递到小男孩手里。小男孩感激的道了一声“谢谢”后，一溜烟的小跑着离开了。沃尔特摇了摇头，因为这样的街头小骗子他已经司空见惯了。

半个月后，沃尔特已经将借钱给小男孩的事忘的一干二净。不料，在他又一次经过西郊火车站时，突然看到一个瘦小的身影离的老远就向他招手喊道：“先生，请等一等！”等到对方满头大汗的跑过来把几枚硬币交给他时，沃尔特才认出这是上次向他借钱的那个擦鞋小男孩。

小男孩气喘吁吁的说：“先生，我在这里等您很久了，今天总算把钱还给您了！”沃尔特看着自己手里被汗水濡湿的硬币，心头陡然荡漾起一股暖暖的热流。

沃尔特再次端详面前的小男孩，忽然发现他很符合自己脑海中构想的小男孩主人公的角色形象。沃尔特把几枚硬币塞進小男孩衣兜里：“这点零钱是我诚心诚意给你的，就不用还了。”沃尔特神秘的一笑，又说，“明天你到市中心的影业公司导演办公室来找我，我会给你一个很大的惊喜。”

第二天一大早，门卫就告诉沃尔特，说外面来了一大群孩子。他诧异的出去一看，就见那个小男孩兴奋的跑过来，一脸天真的说：“先生，这些孩子都是同我一样没有父母的流浪孩子，他们也渴望有惊喜！”

沃尔特真没想到一个穷困流浪的孩子竟会有一颗如此善良的心！通过反复观察和筛选，沃尔特发现在这些孩子中，确实有几个比小男孩更机灵，更适合出演剧本中的小主人公，但他最后还是只把小男孩留了下来，并且在录用合同的免试原因一栏中只写了这样几个字：善良无须考核！

因为他觉的他很善良，在自己面临困境的时候，却把本属于自己一个人的希望，无私的分享给别人，这是怎样的一种善良啊！而电影中的孩子，正是这样一个善良、博大、无私的人。

这个小男孩叫文尼斯基。在沃尔特的执导下，文尼斯基在剧中成功扮演了小男孩主人公的角色，《中央车站》也获得柏林国际电影节金熊奖等诸多桂冠。

若干年后，已成为一家影视文化公司董事长的文尼斯基写了一部自传体《我的演艺生涯》。在书的扉页上面，是沃尔特的亲笔题字：善良无须考核。下面则是他给予文尼斯基的评价：“是善良，曾经让他把机遇让给别的孩子；同样也是善良，让人生的机遇不曾错过他！”

对自己，要适度地折磨

对自己，要适度地折磨 

       藏族有句俗语，“天底下有两种东西，不能让它舒适地闲着，需要反复适度地折磨，那就是房子和人体。”

       不管多好的房子，如果没人住，很快会“烂”掉。人体也是这样，你不用它，它很快就会出各种各样的毛病。

       现代人大多很娇气：进屋子，冷暖气；上下楼，乘电梯；出了门，坐车子；肚子饿，下馆子。可是对身体养尊处优，百般呵护并不能让它健康无病，反倒是滋生了很多“富贵病”。

       大部分人都觉得生命还得靠“养”着，健康还是要“保”着，而“养”和“保”的方法很多是花钱让身体受折磨。按摩、针灸、拔火罐、艾灸等等，花着钱忍受着皮肉之苦，人们的心里却非常高兴，觉得身体的健康终于得到了保障，这就是人们奇怪的地方。

       大多数人平时都特别娇惯自己，别人斜眼瞪他一下，会不高兴；骂他一句，气又来了；打他一下，更是要跳起来。但是为了所谓的身体健康，却舍得花钱让别人折磨自己。

       当日子好过了，天天享受，富贵病也就越来越多，血脂高、血压高、血糖高等等疾病，年纪轻轻二三十岁就得了；很多年轻人，心灵的抵抗力也越来越差，忧郁症、易怒，动不动就发脾气，拍桌子骂人，控制不住自己的情绪打打杀杀的也有不少，只能听他的，不允许别人有不同意见等等。

       现在不仅有更年期不适症状、还有“更年期提前”的说法。从心理上来说，以前的工人、农民都把时间投入到劳动上，哪有时间发脾气？哪有时间更年期不适？更不要说更年期提前了。

       为什么会各种不舒服？为什么会得抑郁症？如果心里经常存储不干净的东西，内在一直囤积，外在又一直伪装，坚持不下去的时候，情绪就会爆炸，引发心理疾病。其实很多时候都是娇气病。

       在娇气的环境里，你娇气地爱护自己，娇气病就来了。你不折磨自己的臭皮囊，总会有机会和方式折磨它，自己造作的业力总会成熟的，不成熟在自己身上，会成熟在哪里？

       佛教徒通过做大礼拜的方式，磨炼自己的身体，按传承仪轨观想、修持，达到净化自己身口意的目的，外人觉得这是一种折磨，对佛弟子来说，却是非常殊胜的修行方法。

       对于人世间有漏的福报，我们还必须好好思考，身体是修行的本钱，身心得了病，连修行的基本资粮都不具备了，就谈不上好好修行了。

       所以，在密法里身体健康非常重要，身体是成就五方佛的来源，我们讲的中阴文武百尊都在自己的身体里，当我们的身体净化了，就是佛的坛城，所以一定要懂得珍惜它。

       珍惜它，不是娇生惯养着它，而是要时不时地适度折磨它，以中道的方式对待自己的身体，不要过于苛刻，也不要过于舒适。

       伟大的释迦牟尼佛为我们示现了中道修行的规范，佛陀没有选择一直苦行苦修，他选择住经舍，日中一餐，托钵等等，行持中道。如果非常苦，你就无法坚持修行；如果非常舒适，你就不想修行。

       只有不偏不倚行持中道，才是最好的修行方式。所以，对自己要适度地折磨，不能一味娇惯，这是非常必要的。