全世界最大骗局：手术、放化疗治癌症

全世界最大骗局：手术、放化疗治癌症

丹田爷爷 

每天，全中国、全世界，都有无数人，患了绝症，在医院里接受最后的方案：手术、放疗、化疗。

真正活下来的来人寥寥无几，每每看到这样的现实，丹田爷爷就心痛不已，这是全世界最大的骗局、人生最无奈的选择！

是不是没有人来揭穿，也没有其他的路可走呢？

其实，丹田爷爷可以理解，在任何人被宣布患有癌症时，都会产生巨大的精神压力，甚至有的人当场崩溃，只要任何一丝生的希望，都要去尝试，毕竟和生命相比，还有什么更重要的？

很久以前，一位美国医师Andreas Moritz写了一篇文章，叫《癌症不是病》，完全颠覆了以往观念，揭示了癌症治疗的谎言，甚或也明白了西医利益集团的可怕，丹田爷爷也希望借此文可以唤醒大众对癌症治疗、生命的再认识！

其实，丹田爷爷看到过一个数据，说一个成年人每天大约有300亿细胞死亡，其中有3亿到30亿就是癌细胞！不仅如此，成年人每天还会产生几百万个新的癌细胞。

这么看，其是每个人都带着癌细胞在生存，真有点觉得，癌细胞是不是上天故意安排在人体中的引爆器？

因此，即使患癌，也不必剧烈恐慌。因为心理压力骤增，是绝对会影响人体阳气的运行，让五脏六腑更加失调，让免疫力更加低落，形成恶性循环，导致更多正常细胞癌变。

所以很多人是听到癌症吓死的，绝对不是危言耸听。

这样的案例相信大家都或有耳闻，本来大家都瞒着，好好治疗的一个人，偶然间知道自己是所谓的癌症，顷刻间心灵崩塌，本已好转的病情迅速恶化，没多久就去了，即使华佗在世也难以挽回，为什么说每个人是自己最好的医生，因为每个人的心，只有自己能控制，医生只是辅助。

心灵对人体健康的影响到底有多大，丹田爷爷之前发文已经说过很多次，欢迎关注丹田爷爷公众号，查看2018-6-13热议发文：小病从医，大病从死，丹田爷爷为你揭开疾病真正的根源，以及2018-6-11发文：今生的疾病早已注定！丹田爷爷给你个出路！

丹田爷爷建议，看待癌的生长和灭亡，要和我们人体里其他众多的普通细胞一样，仿佛天空云朵飘来，调理得当，就会飘走，就那么自然。

肿瘤之所以会愈来愈大，是什么原因？

还不是因为外界的作用才会变大。如果人体阳气充足、免疫正常，癌细胞一定会消亡，甚至你不体检都无法发现你都患过癌症！尸体解剖显示，33%的男性有前列腺癌，却只要1%的人死亡。

这剩下的32%，如果都坚持西医日常体检，想必被吓死的人群，绝对超过这1%了！也难怪有的西医专家甚至呼吁：不要再体检了，毕竟西医对于慢性病，基本上是大病治不好，小病不治、甚至自己也能好！

有的人不知道本人有癌症，不断活到死，过着幸福快乐的日子，从不去检验，不做全身检查，因此没遭到医师的恐吓，有的恰巧没钱，没做过检查，所以逃过一劫，是不是很讽刺？

如果情况相反，人体阳气低落，调理不当，生活环境习惯继续恶化，癌就会堆积，愈来愈大。

因此，肿瘤是至少3、5年的积累，影响因素除了刚才说的几个外，还有比如不良心态、阴暗情绪、无规律作息、熬夜、怨恨恼怒烦、酗酒纵欲或生活环境恶化等等。

这里还有个国外的数据（丹田爷爷发现老外也够惨的，可能中医的资源比较稀缺），澳洲癌症中心一个调查显示，成人恶性肿瘤中，化疗后5年的存活率，澳洲是2.3%，美国是2.1%。如果不化疗反而生存率更高，你说，这是不是对60岁以上人群极具参考意义呢？！

西医的医疗行为：包括手术、化疗、放疗等，产生的额外医疗损伤非常大，甚至就是病人致死的主因！

这到底是治人？还是杀人？

到头来人财两空，这对家人到底是负责？还是不负责？

人，痛苦的死了，利益集团获利了，这到底是亲者痛？还是仇者快？

丹田爷爷并不是100%反对开刀、放化疗，对于极少预后良好、的确有数据支撑的大病，如果没有其他合适的其他疗法，是可以试试的，同时也要改变心境、疏解压力，健康饮食等，以防复发或者转移，毕竟从中医角度看，身体内在生病的本质原因没有消失，只是不严重而已。

不过绝大部分坏毛病放化疗之后，5年生存率都是很低的，10个人里活不到1个吧，您觉得高还是低？不开刀治疗不一定会很快死，但生活质量和躺在医院插满管子相比，却不见得会降低！

对于大部分绝症，放化疗、手术已是西医无奈中最后的挡箭牌，基本九死一生，还有无数人，飞蛾扑火，让本还可以存续一段时间、甚至还有转机的生命，痛苦、快速的终结，这就是这个世间，最大的悲剧了！

丹田爷爷就听说不少老中医不接放化疗之后的病人，因为元气已伤，回天乏力了。。。。。。

就更别提很多人放化疗后，甚至开膛破肚、插满管子、掉尽头发、剧烈呕吐、巨额医疗费，遭受了生不如死的折磨治疗之后，身体内部的恶化其实还在持续，癌症要么复发、要么转移，大部分人如此治疗后，后果更严重，死亡率非常高。

假如不做放化疗，是不是还有别的办法呢？

特别夸张的是，听说还有不治而愈的例子？

比如丹田爷爷在2018-6-13的发文（小病从医，大病从死，丹田爷爷为你揭开疾病真正的根源）中，就记录了这样一例西医判决死亡，结果这对夫妇放弃治疗，竟奇迹般痊愈的传奇故事！

所以，不要被癌所吓倒，不要被你的医师吓倒，在他们没有靠谱的治疗方案，只是最后一搏赌一赌的情况下，任他摆布，你存活的机率可能不超过7%，有临床证明，化疗效果只要2%到4%，甚至更低！你还情愿接受剧毒药物的治疗？而且生活质量也会非常低劣，整个家庭也会拖进愁云惨雾。

这个时候，你要不要拿自己的生命和家庭的幸福来赌一赌？还是想智慧地去面对？希望每个人都要保持清醒的头脑，做出正确的选择！

过度的医疗行为，才是致死的真正主因。就像割除子宫肌瘤后，还会复发，虽说对身体没立即的风险，但很多医师不告诉你实情，反而鼓动你赶快割除，到底是黔驴技穷？还是别有他图？

也许你坚持艾灸一段时间，肌瘤就自然减小甚至消失了，还不会复发，丹田爷爷看到过不少这样的案例，人体阳气恢复了，这些肿瘤在中医里基本都是阴实，扶阳调理后，气血通畅，阳气健旺，所谓的肿瘤自然也会消失！

能割掉的肿瘤西医还能试试，如果是碰到像骨癌这样的，他们难道还能拿掉你全身的骨头吗？由于他们也不知道怎样办，只好放弃。如果大规模开刀，岂不是雪上加霜，明知是悬崖，还要去跳，这到底是谁的错误？

其实如果碰到个合适的中医，即使是癌症的治疗效果，也会有立竿见影的效果，至少症状会明显改善，让身体有了改变之机。中医是整体治疗，会调理身体五脏六腑的阴阳平衡，通常癌症病人阳气普遍不足，身体偏寒，因患癌阻塞身体更偏寒，中医便用热药处理，通畅经络，让身体阳气恢复，生命自然有了转机！

怎样治未病，怎样防病与未燃？怎样预防癌瘤？这才是养生保健的真正意义！

管住嘴巴，改掉坏习气之外，像抽烟、酗酒，无规律作息等等都是老生常谈，这里不再赘述了，丹田爷爷特别推荐给大家，一个日常养生保健的神器，也不用吃药，有兴趣的朋友可以关注丹田爷爷公众号，回复神器，即可得！除此之外，坚持运动，升发阳气，打打太极，让经络畅通都是很好的预防手段！

还一个关键的是心态，即使你不抽烟，如果心情一直忧虑、郁闷、悲伤，也难保你不得个肺癌、胰腺癌的，中医里忧虑伤脾肺的，这些在丹田爷爷之前的文章都有阐述过了，可以关注后看看之前的发文。

已经得了大病的，丹田爷爷这里也没有万能神药，建议还是寻个靠谱的中医仔细面诊，坚持调理，好中医虽然少，但真不是没有，还有不少藏在民间，平时要多留意挖掘！即使自己自学中医自己试药自救，也来得及，有不少老前辈都是从自医走上康庄大道的。

毕竟，手术、放化疗的结局九死一生，何不给自己和家人一线生机呢？

智慧的你，怎么选择？

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观想不是硬想、乱想，会神经错乱的！

观想不是硬想、乱想，会神经错乱的！

南怀瑾 先生 

有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，如乱想会神经错乱。其实观想很简单，比如说我提到你住的家，你一想到家，家中的样子就会起来，一提起就有，观想原就是这么简单。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。一点不用着力就现前了。

 整个准提像想不起来时，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，定在那里就对了，这就"止"了嘛!但是如果我这样想起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不要用力的。

一般人的作意观想往往用生灭的，分别的，第六意识去观，硬要把它观起来，却观不起来。不管是有分别或无分别，都是先存有意识的作意影像，这是错误的，不是脑里头想影像，这样错误很大，影响脑神经发胀，会出毛病的。

观想不是脑神经里头的影像，现在闭眼测验。意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，有这个意境在，这才是真正的密法观想。所以我常说，密法是真正的心理科学修法。(大众观想佛像，接受甘露灌顶。) 意境上观想，头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。

有这个印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知觉、感觉都照旧，只是把握这个影像的境界，影像起来后，不但把脑袋忘掉，身体也把它忘掉。什么叫忘掉?不理就是忘掉，这样观想的道理把握住了，晓得了，才可以修一切密法的观想，密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界，这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去，自然头顶有光，有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃，也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的。

观悬顶上"LA"字白光，观不起来，念上带过也可，初学时慢慢练习，久了就有，想不起来不要拼命在那里想，会神经的.乃至观想佛母的像。大家说：「我观不起来」。怎么观不起来？那容易的很。这个佛母的像大家都看过，你眼睛闭起来，就是这个影像，就有了。先留这个影像，就叫做观想起来了，懂了吧，这很容易的嘛。你真到了哪个境界，就不是这个像，那真的菩萨现身，就不是影像，是菩萨跟你来合一了。所以，你初步观想就是这个影像留住，就好了。念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。

初学的人字轮可以观大；甚至把字轮观到身体外面，心念越没定力，越观得大越易清净，心细时，字轮越观得小，心也就越定。身口意都在瑜伽上。最后乃至心轮不转了，只观想中间一个"嗡"字，永远是这个字在，忘记了身体，或者连字都不要，心中只有这一光明，这就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求这一念专一，不散乱，不昏沉，其中有这一点个"明点"，这个是缘起性空，其中有物，不过是假的，也是真的，就这么一个东西，越定久越好。

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我有两种看待生命的方式

朱光潜:我有两种看待生命的方式

“人生本来就是一种较广泛的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。”

——朱光潜

我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。 

我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。 

站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。

再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。 

因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。 

从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢了我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么呢？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。 

这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废了请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢了 。

我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。

以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施，蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。 

这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。 

我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。

这件事和英国文学家哥尔德斯密斯的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。

老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。 

其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来： 

“我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰了。这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。” 

这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹了以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。

毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场，他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。

（完）

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眼见不一定为实

眼见不一定为实

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稻秆经系列

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六十八

原创： 慈诚罗珠堪布 

第三课也讲过环形的火轮，在佛教里面叫作旋火轮——旋转的火轮。旋火轮它仅仅是一个现象而已，它没有真实意义上的东西。我们不观察的时候，我们就认为是旋转的火或者是环形的火光，在外面是有一个这样的东西，但是深入地去观察的时候，我们会发现，它不在于这个物质世界当中，只是在我们视觉里面产生了一个这样的环形火光，它只存在于我们的视觉当中。外面的物质世界里面有没有这样的环形的火光？没有。我们如果在外在物质的本质上去寻找这个环形的火光是找不到的，因为它不存在。它只是一个亮点加上它的速度导致的一种错觉，它从来都没有在外面存在过。所以这也仅仅是一个现象而已。

所以中观里面在现象的前面也会加“唯”字，唯现象。唯现象就是仅仅是一个现象而已。如果我们不满足这个现象，还要寻找到一个实质性的东西，我们是找不到任何实质性的东西的。比如像芭蕉树，我们把芭蕉树一层一层剥开以后，它里面不像其他的植物，它里面没有结实的东西，里面没有任何实质性的东西，都是一层一层可以剥开的，这就是芭蕉树。

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【宗萨钦哲仁波切】寻求证悟，应该是你寻求上师的主要动机...

【宗萨钦哲仁波切】寻求证悟，应该是你寻求上师的主要动机...


如同一位佛友所说,成都是一个活佛的加工厂。于是,如今喜欢学佛的人们会认为,好像寻找一位上师是一件非常容易的事情。然而,事实上，能够寻找到一个真正能够帮助自己获得证悟的上师是非常难的一件事，并不是说我们身边出现的活佛，法师，尊者不是善知识，而是说，具足与自己缘分的上师我们能否分辨得出来，这基本上由我们学佛的动机所决定了。我最近的博文内容多数与出离心有关,这是因为在修行中对出离心有了进一步理解而作的纪录。是否具备出离心不仅仅关系到修行的精进态度,更重要的是,它决定了你是否能够如法的寻找到你真正的上师,如宗萨仁波切所说：“所以开展出离心真的很重要，其根本是渴望证悟，这应该是你心之所系、心之所愿。如此一来，上师的容貌、身高、体魄、学历、影响力、领导魅力或嗜好都不再重要了，他是否能够提供你证悟之道才是你最主要的考虑，其它都变得次要。”那么如何寻找上师,有怎样才算是一个修行的弟子呢?宗萨钦哲仁波切慈悲的开示能否启发你呢!（博文原发者，藏原羚曲嘎的话）

顶礼上师!顶礼宗萨钦哲仁波切!

藏文Gewaishenyen〈译：善知识、善友〉在梵文里是什么意思呢？就是Kalyanamitra（译：kalyana意为好的、美丽的、合适的、有益的或吉祥的，mitra为朋友之意）。让我们谈谈何谓善知识，我认为善知识的意思是“灵性上的友伴”或“灵性上的亲属”。在此，我们将讨论上师与弟子、上师与学生、还有老师与学生的关系；然而不要期待这个讨论会提供给你一个具体的准则，然后你可以拿着这张准则清单去一一询问对照：这个人是否具有这些特质？

“上师”这个概念是非常亚洲、尤其非常印度式的。在像印度这样的地方，善知识、精神导师，或甚至还先别谈精神导师，仅仅是一般师生关系的这种概念，都备受珍视。在传授知识或智能的人当中，教导你灵性层面的知识与智能的人更受重视，因为在佛教或印度的思维里，“灵性”这样的字眼含有超越此生的意义。

但我想，现在这一切都改变了。在亚洲，改变的原因是物质主义开始盛行。即便如此，如果你到印度，在国会大厅或大学校园里，突然看见没穿拖鞋、几近半裸、身上满是灰尘的萨杜或游方僧的话，这真的是很好，因为这个文化尊崇超越此生。

在过去，一个放弃财富与世俗生活、出走成为一个朝圣者或游方僧的人，是非常受人尊敬的，因为他们被认为是在从事一件伟大的事。当我们其余的人被种种无止境的财富、关注与舒适等所迷惑与蛊毒的时候，这些少数的行者却勇于出离这个系统。

但就如同我之前所说，因为物质主义很盛行，这种情况现在已经改变了许多，这并非没有原因。飞机会飞，船不会沉，而你却无法了解证悟，你触及不着证悟，证悟难以理解；这是现代人的思惟方式。

基本上，我想要告诉你们的是，动机与发心，这是上师与学生关系的关键所在。你的发心是什么？首先，你为了什么寻求上师？你为什么寻求某位特定的上师？你为什么只要一位上师？你为什么要很多上师？在这些问题中，你的动机与发心扮演着非常重要的角色。

在过去，甚至是在西藏这个被认为是佛教非常盛行的地方，有许多的情况是，学生寻求政治上非常具有影响力或非常富有的导师，因为他们想要获得一个门路。如果仅仅是说，“我找这位上师是因为他很富有”，这倒比较容易处理；最糟糕的是，当它混杂了对于获得证悟或学习灵性知见的期望，那情况就会变得不清不楚，变得很困难。事实上，如果你的发心是那样，那么你就不是真的在寻找一位善知识、一位灵性友伴；你真的不是，虽然你认为你是。在那种情况下，你只是在寻找一个一般的朋友，而非一个灵性上的同修。

或许你不被政治力量、财富或影响力所吸引，但是你们其中某一些人，也许自己也还未察觉到（这代表你还未全然坦白），你身体里的某种荷尔蒙将你推向某位特定的上师。许多情况像是这样：这位上师很有吸引力，不一定是身体上的，也许是因为她很有女人味，或他很有男子气概，或他很像一位父兄，或者他是性幻想投射的对象；如此种种！就是一个小小的、不起眼的荷尔蒙，在你不自觉的情况下，彻底改变了你对上师的认知。

我们许多人是很孤单的，孤单是一个大问题。我们都非常孤单，举例来说，如果我给你看一枝笔，然后问你：“你能看见我所看见的笔吗？”你会回答：“是的，我看见这枝笔。”但是往下探究，事实却不是如此。你永远看不见我所看见的这枝笔；除非证悟，你的确永远永远也看不见我所看见的笔！这代表你的所见所感仅只是你自己的经验。基本上，我们无法分享任何事！这听起来很恐怖，不是吗？于是，你生出一种截然不同的动机：出于孤单寂寞而寻求上师。我并没有对此作任何评断，也没有说这样是好或不好；我们都不知道。如果刚好你身体里的荷尔蒙改变，其中一个原子突然产生分裂，促使你被某位上师强烈地吸引，而他正巧是一位伟大的上师，你怀抱着热情走向他或她，于是，这位上师给予你教导，而你也感到受用，可能你便因此证悟了；这一切多亏了那个荷尔蒙原子。事实上，我们都不知道真相，我们也无从判断。

我所要说明的是，这些都会发生。对我们而言，知道有这样的状况是挺重要的。

谈到灵性上的友伴，当我谈及灵性道路，我指的是像佛教这一类的修道，所以我不知道犹太教或基督教会如何阐释。当我们谈到灵性道路，我们不会谈太多关于此生的得与失。事实上，如果你真的是一位严谨的大乘佛教修行者，我们甚至也不讨论来生，我们讨论的是开悟。所以对于寻求上师的人来说，最理想的动机是期愿证悟！寻求证悟应该是这个动机的驱策力量！关注、影响力、同伴、友谊或有个人来跟自己分享等等，这些事情都不重要。有人能够引导你走向寻求证悟的道路，这才应该是你的动机的驱策力量。如果你有这样的动机，那么就极少会出错。

所以，寻求证悟的心愿才是主要的。

当然，要这么做很难，因为我们有强烈的八风积习。我们喜欢被赞美不喜欢被批评，喜欢被关注不喜欢被忽视。当我们有着这样的动机，当我们希求的是赞美而非批评，是关注而非忽视，这就很难遇到善知识了。你关上了你的门，不让真正的上师进来；他们也很难对你说实话，因为一旦他们对你说实话，你不会喜欢听。可是，一个寻求证悟的人就是一个追求真理的人，在这条修道上，你必须听真话，尤其是非常严肃的、令人痛苦的真话。

寻求证悟应该是你寻求上师的主要动机，当然这包含了许多事。如果你在寻求一位上师，至少智识上你必须明白轮回的或世间的生活没有价值。基本上，你必须改变你整个价值观系统。

所以我们现在谈到出离。这里的出离指的并不是舍弃雪梨而去选择尼滨；这不是真正的出离，虽然许多人认为这样是。或者有人以为过着资本主义者的生活、从事社会主义者的工作，这就是出离；也不见得如此。这样做只是懒惰，基本上是欺骗自己，让自己从这个轮回转移到另一个轮回。

我们现在谈的不是这种出离，而是真正看清楚这种无止境的世间生活并无任何实质意义。这个认知会带来一定程度的沮丧，但我认为这是好的。我开始了解到沮丧是好的，尤其如果你是一个真正的修行者。我想这就是蒋贡康楚仁波切所说的：悲伤之心。

看清楚世间生活的徒然无益，会使你渴望证悟与解脱；当寻求证悟成为你主要的动机，迟早会有一条路引领你到一位真的能够向你指出证悟之道的上师，因为你知道你要的是什么。你心中有数，你追求的是证悟，所以当你寻求上师时，迟早会找到能够带给你证悟的上师。

有这样动机的修行者就像蜜蜂一样，飞来飞去寻找花朵，终究一定会找到。现在，我们大部分人都像是苍蝇，如果有好东西，我们当然会吸吮；但途中找到的若是粪便，我们也还是照吸不误，我们不会想到花朵，因为苍蝇觉得粪便有价值。但蜜蜂觉得粪便很臭，所以自然而然只会飞向花朵。

所以开展出离心真的很重要，其根本是渴望证悟，这应该是你心之所系、心之所愿。如此一来，上师的容貌、身高、体魄、学历、影响力、领导魅力或嗜好都不再重要了，他是否能够提供你证悟之道才是你最主要的考虑，其它都变得次要。现在，这些东西对我们大多数人而言都很重要，因为我们不是真正在寻求证悟，我们寻觅的是同伴、是朋友，而非善知识。

关于善知识的讨论把我们带到这个问题：要寻求怎样的上师？我们显然已经明白，理想的上师必须解悟知见。我们讨论的是证悟者，他或她是一位证悟者、一位持明尊者。持明者〈Vidyadhara〉和金刚持〈Vajradhara〉是最高的层次〈藏文称为rigpa dzinpa〉，基本上，他们是解悟空性或至少是瞥见空性的人。如果你可以遇见并且亲近这样的上师，事情就不太会出错。当然，道路总不时会出现一些隆起，但不完全是因为这些隆起，而是因为我们的轮胎有肿块，所以我们感到路的颠簸不平。

上师了悟空性是很重要的，你知道为什么吗？因为了悟空性者具有最真诚的慈悲心。举例来说，知道某种疾病并了解如何治愈它的人，最具有真正的慈悲心。但是，如果某人仅是在智识上了解某种疾病的症状，仅能在智识的层面谈论如何治愈它，那么他的慈悲心也就只停留在智识的层面上。

了悟空性的人，即使只是一丁点的了悟，都会明白痛苦的根源。不仅只是被公司开除或账单未缴的那种痛苦，还有真正的痛苦根源、所有问题的根源，这个人都了解。因此，证得空性的人拥有真正的慈悲心，这是很重要的。

此外，证得空性者的另一个长处是无所畏惧，关于这点，我将多作一些解释。无惧是很重要的，上师需要无所畏惧。你们读过吉美林巴的祈祷文吗？祈祷文中说：「愿我永不堕入传统世俗的期待里」，上师应该永远不要被世俗期待所俘。这真的是很困难，尤其是像我们这样平凡的喇嘛！我代表所有具染的喇嘛作此发言，我自己本身甚至不去想了悟空性这件事。但有的时候，虽然并非总是如此，当我读着伟大的吉美林巴的祈祷文时，我感受到冲击。尤其是身为喇嘛，我们不应该成为世俗期待的受害者。

无惧来自于了悟空性。不知道你们当中是不是有人知道恰查仁波切或多竹千仁波切，我认为他们与卓扬创巴仁波切这样的导师，都是无惧大师的最佳典范。这些导师从世俗面上检视有时并不太成功，许多学生很难真的被他们所吸引，因为他们不会投其所好。他们的世界里没有谈判桌，这就是标准。如果你以“我给你这个，你可以给我那个吗？”的心态去接触他们，那是不会有用的。

了悟空性是上师最主要的特质，了悟空性同时代表他们具有慈悲心和无所畏惧。除此之外，如果他们博学多闻、持守戒律、很仁慈，若刚好又是你的金刚上师，那么他还必须领受来自不间断传承的所有必要教导并且据此修行。这些特质都非常重要。另外，容易亲近、使用你了解的语言、有时间…这些特质都能具备，当然更好，但如果没有也没关系。

现在问题来了：我们怎么知道这个人已经证得空性呢？因为只有证得空性的人才知道对方是否真的了悟空性；这才是最主要的问题。大部分的时候，我们只得相信一本制作精美的手册，“嗯…某某人今天要给个开示，我们一块去听听看”，或者依赖那些极度想要改变我们信仰的友人的话语等等。

但你们不要忘记一件很重要的事，那就是业力；业力在此扮演一个重要的角色。寻找一位上师有点像是寻觅一位爱人，我无法确实具体地对你描述什么样的爱人是你应该寻求的，我只能模糊地叙述。但在你寻觅的过程中，你很有可能碰见其它人。就像我之前说过的，如果你恰巧是一只蜜蜂，那你很幸运；如果你恰巧是一只苍蝇，那可就没这么幸运了。这是你必须考虑到的，业力在此扮演了非常重要的角色。

让我们回到如何寻找一位已经证悟的人这个主题。我们怎么知道某个人究竟是否证悟了？身为凡夫，我们不可能由直接的认知得知某人是否证悟，所以我们唯一能判断的方法，是使用推理的逻辑、各种参考点与经验。但我们的逻辑系统非常有限，这个有限的系统即所谓的理性经验。而这些所谓理性的、符合逻辑的判断并不真的可靠，因为我们大部分判断上师的方式混杂了许多自己的感觉。

也许某种出离心（或许是希望过资本主义者的生活、从事社会主义者工作的那种出离心），使得你前往加德满都或西藏。在那里，你走进一间僧院，香炉很风雅地燃烧着，面貌纯真的年轻僧侣上下来回地走动。你推开主殿的门，里面的僧侣穿戴精致的僧袍与帽子、拿着铙钹与鼓器，正唱诵着颇具异国风情的调子。上方那个由八只雕刻的狮子所支撑的高大法座上，坐着一位上师，他戴着一顶肯定比棒球帽好很多的法帽！种种这些都让你以为：“哇！他就是我的上师！”

或者在压力繁重的工作中，你刚与同事起了争执，或正处于被开除的边缘。你晃进了一家健康食品店，在布告栏上看见一幅日本书法写着：想放轻松吗？请来这家或那家禅修中心。这种情况也会奏效。感觉是变幻无常的，或许你正以一个女性主义者的身分积极鼓吹女性的解放。“哇！有一位西藏的女喇嘛来了！”瞬间，证悟等等这些议题被抛往九霄云外，只因为要来的喇嘛是女的，而你是一位女性主义者。

对于那些刚接触佛法的人，如果你因为我说的这些看似严苛的话而感到沮丧，你必须要习惯。真的，学习佛法就是像这样，它是一个非常严苛的道路──你必须一层一层抽丝剥茧地检视，直到没什么东西可留下来被批判！直到每一层皮都被剥光！这很痛苦，但我认为这是很有价值的精神保险。

现在我们正讨论如何知道某人是否具备上师的资格，我们只能依自己的逻辑、使用非常有限的分析方法。除此之外，我们别无他法，而上述的逻辑系统又常常沾染了各式各样的期待与感觉。

纵使如此，我们还是有好消息：佛教中四项基本的正见，即我们所称的「四法印」，它是永远不会改变的。……上述「四法印」永远不会改变，这是你的保险。它们不会改变，会改变的是我们挑剔的心。

所以我们需要听闻与思惟。你应该要研读与听闻教法，实际上佛陀给过一个忠告叫做「法四依」：不要只依赖人而要依赖教诲〈依法不依人〉；不要只依赖教诲而要依赖它的意义〈依义不依语〉；不要只依赖暂时的意义而要依赖它究竟的意义〈依了义不依不了义〉；而且不要只依赖你的判断力而要依赖你的智慧〈依智不依识〉。一个非常重要的原则是，不要依赖任何人而要依赖教法。这些是有关寻找上师的话题，因为我们现在讨论的是人，也许你会觉得有点矛盾。事实上，这看似有点风马牛不相及，其实是有关连性的。你将逐渐发现，在佛教里，上师这个议题不单单是就人而言，它指的是道路；上师应该被视为修道。

所以想要寻求上师的学生必须闻、思、修，这一定会有帮助。这会延展我们这狭小、受限、讲究逻辑的心，使它开阔与更加成熟。此刻，我们多疑的脑袋是受情绪主宰的、是趋势及时尚导向的，如果我们开始闻、思、修，这些倾向就会渐渐消褪。这是一个好的开始，甚至进行一些禅坐也会有所帮助。

之后，也许经过一年的听闻与思惟，当你寻找上师时，先寻找第一个特质。如果他学识渊博，如果他精通各种善巧方便，尤其最重要的是精通使你富裕──得到证悟这种财富──的善巧，那会很有帮助！

比学识渊博更重要的是持守戒律。戒律有三种层次。第一是别解脱戒，指的是有没有伤害其它众生，这点很重要。如果一个喇嘛伤害了其它人，他即是破了这个戒，尤其这个喇嘛又是比丘或比丘尼的话。他们必须要尊重这个戒，戒律很重要。

比别解脱戒更重要的戒律是菩萨戒。一位上师可以离弃他的学生吗？其实学生丝毫不需要担心被上师拒绝，因为上师是不被允许拒绝学生的，上师不能够拒绝学生！如果这位上师真的是一位持戒严谨的上师，即使只是离弃一个有情都算是破了菩萨戒！所以我们要问：这位喇嘛遵守戒律吗，不只是遵守别解脱戒也包含了菩萨戒？

除此之外，如果你的上师是金刚乘的老师，金刚乘的戒律绝对是非常重要。所以，我们要寻找一位学问渊博的上师，更重要的是寻找一位遵守戒律的上师。而最重要的是，你可以有一位愚笨的老师，他学识不怎么渊博，或者一位不驯的老师，持戒也不是很严谨，但有一项，上师必定要具备的第三项特质，那就是慈悲。上师必须要有慈悲心或具足美德。事实上，这些特质都息息相关，一位真正慈悲的上师肯定会持守戒律并且学识渊博。

基本上，如果我们要为上述三项特质的重要性排序，根据帕楚仁波切，慈悲被认为是上师最重要的特质。
译注：
1。萨杜为印度教的苦行僧。
2。尼滨是位于澳洲东北海岸、雪梨北边的一个嬉皮城市。
 3。vidya意指“觉知”或“证悟”，dhara指的是“持有者”。


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“魔”与“成就”只有一线之隔！

“魔”与“成就”只有一线之隔！

普巴扎西仁波切 

内魔

智慧空行母不会给修行者制造违缘，但世间空行母会制造很多违缘，考验修行者的能力。若能转为道用，世间空行母就成为我们修行的辅助，因为没有这些考验，很难过很多关，而过这些关的时候，也是迅速成办解脱的机会。所以从显现的角度，它是一种违缘，但从我们修行的角度，要是能转为道用，它是我们的辅助。

很多人由于没有得到导师的很多窍诀法，在呈现这些觉受的时候不知道如何对治，进而形成极大的障碍。当修行者执著于这些显现的时候，一切均形成障碍，当修行者能控制一切的时候，一切均变成悉地（悉地：译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就）。

比如在修行过程中，我们可能天天看见的都是山河大地，也可能看到五彩光、文武坛城，甚至魔的形象等等；从身体的感觉中，可能今天突然得了很严重的病，但突然又好了；从内心的角度来说，今天可能烦恼非常沉重，妄念非常炽盛，也有可能内心非常清净，甚至呈现一些神通神变。

这些都是世间空行母考验修法之者的能力，把握不住的人很容易产生执著，因为显现文武坛城或神通神变而高兴，或者因为妄念炽盛而烦恼。一旦对这些境相和感觉产生执著，就说明我们已经被世间空行母所控制。

我们都知道，执著是漂泊轮回的根本，所以在修行过程中，不应执著任何显现。从修行的角度，世间空行母虽然在我们面前呈现不同的觉受，制造各种违缘，但也是让我们见解迅速增长的辅助。若能把握住，我们的见解会迅速增上，但若把握不住，也会着魔。魔与悉地只有一线之隔，取决于执著与不执著之上。

无论自我感觉多么丰富，一旦对这种感觉产生执著，就叫做违缘障碍。好多年前我在亚青寺，谒见上师的时候上师跟我说了这样一个公案。有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了莲花生大师，周围环绕诸佛菩萨，心里非常高兴，于是到上师身边汇报。当时她对莲师的执著非常强烈，所以上师对她说，先停下顿超的修行，念诵十万遍莲师心咒遣除违缘，之后才能继续修学顿超。尼姑很不理解，问：“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗？”上师告诉她，见到莲花生大师的形象不会着魔，但对莲师形象的执著形成魔障。

往昔堪布昂琼时代，有一位修行者在山上闭关修顿超，有一天他在一朵云彩上见到主尊为莲花生大师，周围围绕诸佛菩萨和天女。莲花生大师授记：“你今生如是修学非常好，但你今生的事业不是以出家人的身份修行，而是用在家人的身份度化众生。”并授记了便友的姓名和地址，让这位修行者出关寻找。这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴，所以立即收拾东西，准备回家去寻访便友。在下山的路上，他看到自己的上师堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关，所以决定先去谒见导师。他一进门，堪布昂琼就说业障业障，他想：“我什么都没说，为什么导师说业障呢？”堪布昂琼说：“你今天来见我，你的业障已经得以清净。你今天呈现的一切，都是世间空行母在考验你的修法能力，即便你去寻找，恐怕也找不到这个便友。即便找到，也不是你今生的真正事业。你今天若不来见我而直接走，你就已经着魔了，后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”在座的弟子们可能有疑问，难道莲花生大师亲自降临到自己面前授记还是魔障吗？要记住，真正的莲花生大师不是一个形象，而是内心清净。在对某个形象产生执著的时候，执著本身就是魔障。

往昔帝洛巴尊者对那诺巴尊者说：“显现不缚执著缚，断除执著那诺巴。”我们面前呈现的无论是莲花生大师还是魔鬼，形象是平等的，没有好坏之分，完全取决于你如何去面对。若执著一切，则成为违缘，若按照正常的方式去调伏，即便呈现魔鬼之相，也是悉地。魔障与悉地如同手心与手背，两者之间的真正差异仅在于是否执著。

只要好好修学，决定会呈现觉受，这时一定要反观自心，对这样的形象、感觉有没有执著，比如在打座的时候，有没有无意中去寻找某种以前出现过的境界，或者对梦中形象反复思虑是吉是凶。要记住，这些觉受这是内魔，断除内魔最好的方法就是不执著。

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顿悟的刹那：是执着束缚了你！

顿悟的刹那：是执着束缚了你！

帝洛巴 

西元十世纪，印度佛教大师那若巴是比哈尔邦那澜陀大学的博学的方丈。在金刚瑜伽母点醒他，他的文采知识胜过他对佛法精神的了解之后，他不再被知识分子生活的愉悦所迷惑，他毅然决然地放弃了崇高的地位和寺院的生活形式。取而代之的，他找到了业缘注定的上师--帝洛巴，一位住在孟加拉自在的成就者（瑜伽行者）。

帝洛巴在以鞋子掴那若巴的面颊之前，曾给那若巴计十二项艰难的考验，在那一掴之下，那若巴证悟了大手印──那是内具的绝对实相。那若巴后来成为译师玛尔巴的上师，而玛尔巴又是米拉日巴的上师。

帝洛巴住在一条河边，靠稻谷残屑以及他亲手捕捉到的活鱼为生。那若巴第一次遇到他是在河岸边，那是一个早晨，帝洛巴披戴着破烂的棉布衣，眼睛充满血丝。

那若巴顶礼后，绕行于自在的疯狂瑜伽士旁，并恭敬地向他求法。

“你在寻求什么，那若巴？”帝洛巴问他。

“我在找寻开悟的自在。”这位班智达回答。

“你希望从什么解脱，那若巴？”疯狂瑜伽士又问。

“尊主啊！我希望从各事各物中解脱。”弟子回答说。

“不是外来的东西束缚纠缠你，那若巴，”帝洛巴断言，“是执着束缚了你，只要放弃执着，当下就自在了！”

听到这些简单的话，那若巴顿悟了。

之后，帝洛巴唱了一首歌：

有执着处，就有痛苦；

有偏见时，就有限制。

观念存在处，二元对立；

二元分别，暗含无明。

不要思维、计划或寻求了悟，

不外求物。

清明而无垢，

自觉自然生，

并能疗形劳。

安住于不移、不造作，

任运自成。

--摘录自《雪狮的蓝绿色鬃毛》

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对于希求解脱的人来说，知道这一点非常重要！

对于希求解脱的人来说，知道这一点非常重要！

龙主，云何善法？我今说之。所谓十善之业，是为一切根本安住，

佛对龙王说：什么是善法呢？我今天可以告诉你们，所谓十种善业，其实是一切的根本，对于修任何法来说，它都不可缺少。

这一点大家一定要注意！但是现在有些修行人，好像对十善根本就不在乎，虽然已经学了很多年佛，有些学了禅宗等显宗的法，有些也学了密宗的法，但是却经常造杀生、偷盗等很多恶业，这样还说自己是佛教徒，还觉得自己很有境界，瞧不起这些基础法门，事实上，他们连最基本的修行基础都没有，这是特别应该惭愧的。

《地藏十轮经》里讲过：“十善业道，是大乘本，是菩提因。”意思是，大乘的根本及获得菩提心的根本因，就是十善业道。如果我们没有行持十善，就不会生起菩提心，没有生起菩提心，无上密法或禅宗的更高境界就完全是空中楼阁，根本没有办法达到。可见，十善业的确是一切的根本。

是生天上、人间根本安住，世间、出世间殊胜善法根本安住，声闻、辟支佛、菩萨根本安住，无上正等正觉根本安住。

十善业，是投生人间或天界的根本依处，是世间和出世间各种殊胜善法的根本依处，是成为声闻、辟支佛或菩萨的根本依处，也是成为无上圆满正等觉如来的根本依处。

经文中“安住”的意思是一种依法。藏文译本中它也有“依处”的意思，内容比这里要简略，意思就是说，十善是人、天、声闻、缘觉、诸佛菩萨一切功德的根本。

知道了这些功德之后，我们更应精勤修持十善。《地藏十轮经》里说过：“欲除诸有苦，证得大菩提，应修十善轮，精勤勿放逸。”意思是，我们若想断除一切痛苦，证得无上菩提，就一定要好好修持十种善业。修持过程中，一定要精勤努力，不要懒惰放逸。

但是，现在有很多佛教徒十善守得并不好。有些人自己不懂也不好好守持，还经常劝别人：“什么戒都没有才是最好的！”有的人听了很欢喜：“啊，如果什么戒都不受，那么我不守十善就没事了！”还有一些修行人，包括个别上师，也经常会说：“没事没事，一切都是心造的...... ”这些话说得特别漂亮，听起来好像也挺有道理，我们凡夫人都非常喜欢。但是，这种“什么善事都不用做，什么规矩也不用守，只要吃好、喝好、玩好就可以了。”的观点是否合理，也值得我们大家思考。

很多孩子都是这样。如果有人告诉他，你不用学写字，也不用学知识，任何东西也不用学，每天你只要和其他小朋友一起玩就可以了，玩好就是你的功课，就是你的作业。听了这些话，相信很多孩子都会非常高兴的。但实际上，如果这些孩子每天只是这样玩，最后结果会怎么样，也是可想而知的。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》里曾讲过，无始以来，三界众生一直都漂泊在轮回中，没有必要劝他们再不断地漂泊流浪，纵情逸乐。 没人劝，他们也会每天很自觉地玩乐，自觉地造很多恶业。所以，我们凡夫人应该不需要一些上师、大德或善心居士这样的教导。没有他们的这些教言，我们也会很自觉地玩乐、造恶业，这些方面的自觉性都是很强的。

在这方面大家还是要注意，不能放纵自己，应该知道，十善业才是一切善事功德的根本。《十住毗婆沙论》中讲过：“世所有恶道，皆十不善生，世所有善道,因于十善生。” 意思是，世界上所有的恶道，都是由十不善业产生的，世界上所有的善道，都是由十种善业形成的。

所以，无论人间还是天界，所有这些善趣之身，完全是依靠造善业才能获得。包括大家现在的人身，也完全是因为前世行持过十善，今世才能够得到。而那些地狱、饿鬼、旁生以及阿修罗（昨天讲的《妙法莲华经》里，阿修罗也被放在恶道），所有这些恶趣之身，则全部是由十不善业形成的。

这样的善恶业不仅让我们流转六道，实际上，它对我们世间所有的现象都起着作用。比如，那些贫困潦倒、病痛缠身的人，都是因为前世造过不善业，今生才会遭受这样的痛苦； 而那些拥有财富地位、才华智慧的人，则是因为前世造过善业，今生才能享受这样的快乐。 

不明白这些道理的时候，很多人都会感到非常困惑：为什么自己这么勤奋，但还是不能成功？为什么同事都升职了，但自己仍然原位不动？在这些现象的背后，其实是有一种我们肉眼看不见的力量在起着作用，这一点大家应该要知道。

云何为彼根本安住？所谓十善业道。若能远离杀生、 偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌，乃至贪、嗔、邪见等。若能如是远离，是为十善业道，乃是世间、出世间根本安住。

什么是以上这些殊胜功德的根本依处呢？就是十善业道。如果能远离杀生、偷盗、邪淫这三种身不善业，以及妄语、绮语、恶口、两舌四种语不善业，乃至贪心、嗔心和邪见三种意不善业，就是所谓的十善业，它是世间和出世间所有功德的根本。

从出世间方面讲，像获得声闻、缘觉的证悟，或者往生西方极乐世界等，所有这些出离轮回修行的根本，实际上就是行持十善。对于希求解脱者来说，知道这一点非常重要！

从世间方面讲，无论是对出家人的世间道，还是对在家人的世间道，十善业都非常重要。并且无论是东方人还是西方人，高贵的人还是贫贱的人，任何民族、国家的人，都需要这种十善人规法，在这一点上并没有什么差别。

我们可以纵观整个世界，可能只有极少数没有什么道德文化的野蛮部落、落后民族，才会特别喜欢造这些恶业，延续这样一种陋习。除此之外，稍微有点文明的地方，都会重视这样的十善人规法。

敬摘录《佛为娑伽罗龙王所说大乘经讲记》

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【宗萨钦哲仁波切】对于刚刚接触前行的人而言，可以用一个很简单的方法来修持“ 荟供”

【宗萨钦哲仁波切】对于刚刚接触前行的人而言，可以用一个很简单的方法来修持“

荟供”

...

宗萨钦哲仁波切 

在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的借口要来得重要许多。 

要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。 

　　在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日，严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分 

现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该都视如同样的珍馐。 

　　当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。 

很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。 

　　对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如米庞仁波切的〈如雨之加持〉（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。 

- end -

從

太阳，为什么烧了50亿年还能这么热？

太阳，为什么烧了50亿年还能这么热？

慈诚罗珠堪布

我们来看看现在的太阳活动是什么样子呢？从1985年到2000年，我们现在正在太阳活动的丰年期，但是幸运的是这次的丰年还不是特别爆发。那么，下一个丰年会怎么样呢？我们应该还活着。

 

我们知道太阳内部是在无时无刻地进行着核聚变，所以我们小时候说太阳燃起熊熊大火。

这是错的，它不是烧的，它是核聚变，就是几个氢原子核聚变成一个氦原子。在这个过程里面有质量的损耗，这个质量的损耗根据爱因斯坦的质能方程E=mc²，就是一点点质量的损耗乘上光速的平方就会爆发出巨大的能量。

 

太阳为什么烧了50亿年还能这么热，就是因为它是核聚变。根据我们的推测，这个核聚变的燃料也是要烧完的，不是永远会烧下去的，大概再烧50亿年太阳就要烧完了。

 

核聚变烧完了的时候，太阳就会膨胀，就变成一颗红巨星。那个时候我们地球所在的区域就是太阳的区域，我们将被它吞噬。这是真正有可能的，但是大家不用太担心，毕竟50亿年很遥远。

 

这仅仅是现代科学的世界观，而现代人对佛教有很多误解，他们认为，佛教也和其他宗教一样是唯心主义，其实佛教根本不是唯心主义，这都是不了解佛教的说法。

Q：佛教的世界观会告诉您一个不曾了知的世界观。

我们可以用现实中活生生的事例来证明：比如，用我们的肉眼去看，瓶子是静止的，瓶壁的分子之间也是紧致细密、没有任何空隙、不会漏水的。

哪怕我们瞪着两只眼睛看一整天，也看不出瓶子在运动，但是，物理学告诉我们，瓶子是运动的，科学家称之为布朗运动，因为第一次发现这个秘密的科学家叫布朗。

实际上，释迦牟尼佛在 2500 年以前就告诉我们：一切有为法，都在因果当中循环、生灭。

 

物理学是用运动来表述瓶子的状态，但佛教所用的生灭一词显得更加确切。

 

譬如说，就像地球围绕太阳运转一样，原子核周边的电子一直都在围绕原子核运转，其运转速度可以高达上千公里每秒，物理学中称之为运动。

我们可以假设，电子的转动是从东边出发，之后运转到南边，然后再走到西边、北边的位置上，或者是往相反的方向转动。

但佛学告诉我们，实际上，经过东边的电子，根本不是经过南边、西边与北边的电子，因为东边的那个电子在位于东边的当下已经消失，后面的所有电子，都是新诞生的。所以，用生灭来描述更为精确。

 

幸福、不幸，唯物、唯心，有神、无神等等，都是最表面的现象，根本没有涉及到光明与无明的层面。

意识的源头，就是光明。在光明当中，没有时间、空间。所有的时间和空间，都是从无明当中分出来的。

从光明当中产生无明的初期，在短短的时间当中，也没有时空概念。就像大爆炸的瞬间，没有任何物质，之后才从真空当中，产生了一种能量，当能量的密度达到一定程度的时候，从能量当中，便形成了一个基本的粒子。之后又从基本的粒子，变成了我们所看到的形形色色的物质。

 

同样，从光明当中产生原始无明，也即产生了有波动的，可以思维、判断的意识之后，立即形成了基本的粒子，形成了各种各样的物质，之后又形成了山河大地、日月星辰等等。无明就像能量一样，从没有滞碍的能量聚集成物质的过程，与无明产生世界的过程有着惊人的相似。

 在藏传佛教的《时轮金刚》里面，描述了外在的宇宙世界，内在的人体结构，以及更深层的意识结构，并阐明了外内密三层宇宙之间的关系。

外，就是外在宇宙，包括太阳系、银河系等等；内，就是人体结构；密，就是意识。其中讲到：人的精神世界，是一个宇宙；人体同样也是一个宇宙；外面的宇宙，也是一个宇宙，这三者有着密切的关系。在某种程度上，它们会相互影响。

 

现代文明往往比较忽略意识方面的研究，即使有一些研究和探求，也都是比较表层的。但人类的很多问题，却是从意识当中产生的。很多内心的感受，和外在的客观因素完全没有关系。

 

 

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唯有缘起，能解释现象和实质 | 稻秆经系列 · 六十九

唯有缘起，能解释现象和实质 | 稻秆经系列 · 六十九

佛教里面经常用芭蕉树来做比喻，意思就是说芭蕉树从远的地方看跟棕榈树，或者其他树一样，但是内在它跟其他的树不一样，其他的树里面有实质性的、结实的东西，但是芭蕉树没有。外面看起来一样，实质上不一样。同样的，比如说环形的火光，从表面上看它跟其他的物质一样，是一个环形的火光。但是实际上不一样的是什么？其他的物质如果我们去观察，可以在这个物质世界里面找到一个东西。但是旋火轮，如果我们认为它在物质世界当中存在，到物质世界里面去寻找，永远都找不到旋火轮。那么旋火轮在哪里？它在我们的视觉当中。所以这个叫作唯现象，唯现象表示只是一个现象而已，没有实质性的东西。

所以缘起也是佛教的中观，中观里面经常讲唯现象，唯缘起。前面的这个“唯”字，就是仅仅的意思，仅仅是一个现象，仅仅是一个缘起而已，实际上没有东西。

若不对治自心，快乐难寻、苦痛难息

若不对治自心，快乐难寻、苦痛难息

莲花生大师 

以自无始以来，虽已轮回多世，并未成就自利利他，此生；汝当即身成就二利。

汝过去虽多次转世，惟无缘接触佛法，只是于有坏轮回黑狱，愈陷愈深，此短暂一生，幸遇圣法，当全心投入大乘教法。

当与善业增长者为伴，舍恶业增长之友。

心有渴求，烦躁不安，如狗如鬼，切勿如是，当以方便对治，安闲而住，若以渴求自缚，恶行先乱自心，继乱他心，恶业积聚矣。

若以极微之不适为苦，彼将增盛为痛。

自心若不能安闲而住，难寻快乐。

切勿自怜过去苦况，过去者，好坏皆成过去，亦莫期待未来之苦况。

不论面临哪种痛苦，当一次次、一次次的鼓起勇气面对，切勿屈服。

若不对治自心，苦痛难息。

放松汝心，自然安住，离诸整作，任运转之向善。

越来越多人发现了心想事成的秘密！

越来越多人发现了心想事成的秘密！

心想事成的秘密

1、你生活中所发生的所有事情，都是你自己吸引来的。你会成为你心里想的最多的那种人，你也会拥有你心里想的最多的东西。相似的吸引相似的。你在心中见到的，将会成为你手中得到的。这个定律可以概括为3个字：思想，成为，实物。

2、每种思想都有一个频率。只要你在脑海中想象它们的样子，你就会把持续地发射对应的频率。思想不断的发射这种带有磁性的信号，这个信号就会把相似的东西吸引回来。这是一个以吸引力为基础的宇宙。每样东西都和吸引力相关。吸引定律总是在起作用，不管你是否相信它或是否理解它。

3、你可能在回忆过去，或思考现实，或想象未来，但不管你是在回忆，还是在观察和想象，在所有这些过程中，你都是在召唤一种思想，而那个宇宙中最具威力的吸引力定律，就会回应你的思想。创造总是在发生。每当人们产生一个思想，或者进行一个漫长的思考，他们就是处在一个创造的过程中，就必定会有一些东西被创造（实现）出来。　

4、吸引定律是这样说的：我们会给你们想要的东西和集中思想考虑的东西。因此，如果你抱怨东西不好，你就会制造出更坏的东西。当你很激动地将你的思想集中在某种东西上时，那会促使它更快的发展。如果你仔细的观察，所谓的“秘密”，意识的力量、日常生活中注意的力量，这些力量就在我们身边。我们要做的事情就是张开眼睛，去认识。到处都有吸引定律的例证。如果你了解它。就好像你是一个磁铁，吸引类似的思想，吸引类似的人，吸引类似的事情，吸引类似的生活格式。确实的，发生你生活中每件事情，都是你经由吸引定律的强大力量吸引到你的生活中来的。

5、量子物理学已经做出了这个发现，它告诉我们，我们不可能拥有这样一个宇宙，它可以独立于我们的意识之外。实际上，意识构造了那些被我们感知的一切。

6、您应该知道两件事。一：现在科学已经证明，正面的想法，要比负面想法的力量强过上千倍！因此，这个事实可以消除你不少忧虑。二：你生活在这样一个世界：时间是带有缓冲的。实际上，这对你有利。你并不真的想生活在一个思想能够立即成现实的环境中。思想的实现是一个长时和渐进的过程，这实际上是一件好事。因此，你需要注意你的思想，仔细的选择你的思想并且从中获得乐趣。因为你就是你自己的生活的作品，你是你自己生活的米开良琪罗。你所雕塑的大卫就是你自己。你用你的思想来雕塑。

7、我们大多数人只是在用“默认方式”吸引自己的生活。我们认为我们没有控制世界的能力，我们的思想处于“自动驾驶”模式，我们的感觉也处在“自动驾驶”模式，因此一切事情也就以默认的方式来到我们面前。你的情感，你的情感导向系统，可以帮助你理解你正在思考的东西，也就是说，你的思想产生你的感觉。情感是我们不可思议的天赋。它让我我现在正吸引什么呢？我感觉如何？我感觉良好。那好，继续这样吧。我们的感觉是我们的一种“回馈机制” 它反映出我们是否正走在正确的轨道上。更多内容，请关注修行圈公众号。

8、你可以现在立即就感觉“健康”。你可以现在就开始感觉“富有”。你可以现在就感觉到那围绕着你的“爱”。即使它并不真的存在。

那么将会发生的事情就是：宇宙会响应，你的（心灵的）歌声的本质，宇宙会响应你内在感觉的本质，并将它变现成为现实，因为那就是你感觉到的情形。因此，基本上来说，你的思想和感觉所关注的东西，就是你将要吸引到你生活中的东西，而不管这个东西是不是你所想要的。

核心提示：你所想的，和你所感觉到的，和所呈现的现实，总是一致的。每一次都是如此，没有例外。宇宙完全是对你的思想响应的。

9、创造的过程可以分为三个步骤：

第一步：你必须要求你想要的东西。你不必要使用言词来要求。实际上，宇宙甚至没有去听你的言语。宇宙完全是对你的思想响应的。你真正想要的是什么？坐下来把它写在一张纸上。用“现在时态”来写。你可以这样开头，“我非常高兴和感激，因为…….”然后解释你想要的生活是什么样子，在所有的各个方面。

第二步：相信。相信它已经是你的了。尽一切手段来产生这种“正在拥有”的感觉，并记住它们。

第三步：接受。你必须将自己处于一种和你要求的东西相一致的状态。当你和你想要的东西一致的时候，你会感觉美妙极了。

10、我要告诉你两三件事。从列一个要感恩的事情的清单开始。

从此开始，因为它会改变你的能量，它开始改变你的思想。感恩绝对是会带来更多（可感恩之事）到你的生活中一种途径。应该将注意力集中到你已经拥有的并值得你感恩的事情上。

11、你的意识处于什么状态，你的身体也会现样出于这种状态。（注意）是感觉在真正的创造吸引力，而不是你思想中的图像在吸引。这才是这个秘密真正起作用的入口处。如果你停留在那种（想在未来实现）的感觉中，它会总是停留在未来。要感到那种快乐，感到那种幸福。我想告诉你，你应该每天都作这样的练习。关于这个秘密最重要的底线是：你一定要感觉很好。你要在整个过程中都感情到愉悦。要尽可能的感觉兴奋，幸福，和谐。

12、想象力就是一切，它是生命将发生之事的预览。

决定好你想要什么，相信你能得到它，相信你理所当然地应得，相信它对你来说是可能的，然后闭上你的眼睛，每天做几分钟，观想你已经拥有你想要的东西，处在那种已经拥有的感觉之中，从这个练习中出来后，将注意力集中到你已经拥有的东西上，并满怀感恩。并真正的享有它们。然后，在日常生活中，将这种思想放射到宇宙中相信宇宙会找到实现化的方式。“我就要这样声明，我就是要相信它，”我要这样做：把它当成“已经实现”，并将这种思维发散出去” 你的任务就是要从宇宙的目录中宣布你想要拥有的东西.

13、你应该先追求内在喜悦的感觉，追求内在的和平，内在的景象。然后外界的东西会出现到你面前。这个秘密对我来说实际上意味着，我们是宇宙的创造者。我们的每一个愿望都会在我们的生活中实现。

14、我们鼓励你使用一个笔记本，把那些和你相处时间较多的人的优点都列出来。可能会有你有着可怕经历的人，与你有非常糟糕的关系。但在你的意识的深处，经过努力，我们必须承认，当你将心力集中到那些你喜欢的方面的时候，那些人通常也会对你成为你喜欢的那样。虽然你不能在他们的“现实”中创造，即使他们的情绪或态度跟你对他们的情绪和态度不一致，他们也会根据你的改变而改变。吸引力定律不会把你们放在同一个空间，因为你们的频率不一样。

15、认识到这一点很重要：我们的身体实际就是思想的产物。在医学领域，我们开始认识到，思想和情绪的状况实际上决定了身体的物质组成及结构和功能。人们发现[人心]，人的意识是治疗技术中最重要的因素。比医药有时所起的作用还大。

16、只有一种喜乐的潮流在流动。那就是“正向能量” 的潮流。而宇宙，就我们所知，充满了这种潮流。这是一个建立在喜乐之上的世界，喜乐极大充足的世界。只要你允许喜乐的潮流自由的流动，你就很感觉非常非常的好；而当你对它有所阻塞时，你就很感觉不爽。只有一种“纯善”的或“喜乐”的潮流，你可以顺应它，也可以阻挠它，而你的绝妙的情感会告诉你，你到底是什么样的状态，你是在顺应这股纯善的潮流，或是在拒绝和它的联系。有些人得了“绝症”。停下来想想这个词“绝症”。把它分开来看。它实际上意味着你的身体“处于不轻松的症状”。有无数种不同的诊断和疾病。它们只是链条中薄弱的一环。它们只是一件事情的结果：压力。当你在链条上施加了压力的时候，你在喜乐的潮流上施加了压力。于是其中的一个环节可能会断裂。我们的身体用疾病的方式来给我们反馈，让我们知道，我们的某个观念是不平衡的，我们可能不够有爱心，或不够感恩。人们常问的一个问题是：当一个人在他的身体这殿堂里显现了某种疾病或在他的生活中有某种不安，那么，通过[正确的]思维的力量，可以改变这种情形吗？答案是绝对肯定的。我们不能容忍我们的生活添加任何压力，因为我们知道，压力是你在康复过程中所能做的最糟糕的事情。我们都天生拥有一个基本的程序。这就是“自我康复”。在一个有着健康情感的身体上，疾病是不能够生存的。你的身体每秒钟都会丢弃掉数百万个细胞，同时它也会生成数百万个新的细胞。实际上，严格说来，我们的身体每天都有一部分被更新。有些部分的更新需要几个月，或者几年，但不管怎样，几年以内，我们就有了一个全新身体。

17、如果你得病后，你总是关注它，总是和人们讨论你的病，你会生成更多的疾病细胞。要这样看待你的身体，它是健康无恙。让医生去操心你的病。你是否能察觉这两都的不同：由于髋部关节炎的疼痛而感到害怕，与髋部关节炎在疼痛但心里充满希望，害怕和希望直接的不同就是能痊愈和不能痊愈之间的不同。幸福的思想会导致幸福的生化状态，和幸福，健康的身体。负面的思想和压力会降低身体的活力。影响大脑的功能。因为正是我们的大脑和情感持续不断地在重组，改造和新生着我们的身体。将生理的压力从身体中出去，身体就会恢复它本自的功能。从而自我治愈。我见过肾脏的重生，我见过癌症的消失，我见过视力的提高和恢复正常。我经常说，“不可治愈”意味着“必须从内部治愈”。你可以改变你的生活，也可以治愈你自己。

18、我要这样总结，六个字：你成为你想的。

19、我们注意到，有相当多的人生活在一种非常受外界条件影响的状态中，当他们看到外界的事物很美好的时候，会说，“对！我们要更多的这些，我们要投票支持这些，我们要用我们的时间和能力和金钱来支持这些。”但当他们看到外界有些他们不想要的东西的时候，他们不能忍受的可怕的事情，他们也不想让其他的人生活在这样的情形中。于是他们会说，“我们必须努力摆脱这种情形”。但是，它们没有意识到，当他们排斥那些他们不想要的事物的时候，他们实际上反而增加了那些事物的力量，在这个世界上，有反对贫困的战争，有反对癌症的战争，有反对青少年怀孕的战争，有反对恐怖主义的战争，有反对暴力的战争，有反对恐怖主义的战争，我们刚才已经提到了反对恐怖主义的战争……所有这些“排斥力”实际上变成了“推动力”。因为，你不可能对着它说“不”就让它消失。当你说对某物“不”的时候，吸引力定律反而会将它推到你的面前。更多内容，请关注修行圈公众号。

你所抵抗的，会持续存在——荣格

20、之所以说“越排斥，越坚持”就是因为，当你排斥某事物的时候，你说，“不，我不想要这件事物，因为它让我的感觉处于现在我感受的这种状态。”这样做，实际上是将一种强烈情感发射出去，“啊！我真的不喜欢这种感觉”，而这种感觉就在那里，它向你奔来。

21、将你的注意力从你不喜欢的事物上移开。移除所有围绕在你不喜欢的事物上的感情负荷，将注意力放到你希望体验的事物上。我总是这样说，当你内在的声音和内在的视野变得更为深刻，清晰和响亮时，超越外界的观念的时候你就掌控了你的生活。你不需要改变整个世界成为你希望的样子。你只要创造一个理想的小世界在你的周围。同时也允许其他选择的世界模式，与之并存。

22、德蕾莎修女是极有智慧的人。她说，“我不参加反战的游行，但如果你们要召开和平的游行，请通知我。”你看，她心理知道。她了解这个秘密。我的意思是，看看她在这个世界上的成就。因此，如果你想反对战争，那就支持和平吧。如果你反对饥饿，那就支持“大家都能丰衣足食”。如果你反对某个政治家，那就支持他的竞争对手。经常有这样的事，选举的结果倾向于大家反对的人物。因为他获得了所有的能量和所有关注。你应该将注意力放到你想要的事物上，而不是你不希望的事物上。

23、当你看到你希望在你的人生中出现的东西的时候，想着它，为它找个情感寄托地，进入它里面，认谈论它，把它写下来，写一个情景剧本，让自己与之相匹配，最终使之成为你的现实。然而当你看到你不希望的事物的时候，不要谈论它们，不要书写记录它们，不要参加对彼忧虑的团体，不要反对他们。尽最大的努力去忽略他们。将你的注意力从那些不希望的事物上移开。把注意力放到你希望的事物上。

24、你就是能量之源的一个延伸。你带着你的华美的身体来到这里，但你的身体却会误导你。让你看不到最重要的部分，看不到你的本来面目。你就是能量之源。你是永恒的生命，你是上帝的力量。你就是你所称呼的“上帝”。根据圣经，我们可以说，我们就是上帝的形象，上帝的荣耀。我们可以说，我们就是宇宙意识到自己的一种方式，也可以说，我们就是无限的可能性。所有这些都是对的。

每一个伟大的传统文化都告诉你，你是按照“上帝”的形象和荣耀被创造的。这意味着你拥有创造世界的潜在力量。

是的，你确实如此。也许现你已经创造了，对你来说是美好和有价值的东西，也许你还没有。

我想问你的问题是：你现在生活中的结果它们是你想的结果吗？它们是否是你值得（配得上你的）？如果不是，那是不是现在就应该改变这种状况？因为你有能力来做这件事。

25、我们希望你能够做到有意识的放送你的思想，有目的的指导你的思维，做你自己的经历的创造者，因为你是你自己的思想的主人。吸引力定律的优美之处，在于你可以从现在开始。

26、你现在就可以开始真正的思维，你现在就可以开始真正的思维，在你的内心创造和谐和幸福的情感之音。吸引力定律会响应人的思想。现在你就可以改变你的信念，比如，在宇宙中有足够多的资源，或者，“我将一切顺利”，或者，“我不会老，我越来越年轻。”

借助于吸引力定律，我们可以按我们的希望的方式去创造，将你解放出来。脱离那那些旧的，老的思维模式和信念。从此证明，在你里面的力量，比整个世界的力量还要伟大。有些人可能会这样想，“嗯，这些听起来不错，可我做不到”。或者“她不让我这样做”，或者“他永远不可能让我这样”。或者，“我没有足够多的钱来这样做”，或者，“我不够强壮，做不到”，或者，“我不够富有”，或者，“我不够”或者“我不能”“我没有”每一次的“我不”都是一次创造。

27、欢乐，爱，自由，幸福，欢笑，就是它。如果你坐在那里静心一个小时可以体验到喜悦欢乐，那就去做吧。内在的快乐其实就是成功的燃料。任何让你感觉美好的东西，总是会为你引来更我的美好。

跟从你的欢乐吧，宇宙会在四面都是墙的密室中为你打开一扇门 约瑟夫.坎伯

28、你现在正在听这些道理。这也是你自己吸引到你的生命里的。如果它给你的感觉好的话，那你可以选择你要不要接爱它，应用它。如果它给你的感觉不好，那就放下它。去寻找另外能让你感觉美好的事，那些和你的内心产生共鸣的事物。和我们一起享受生活吧，因为生活是如此的美妙。生活是精彩的旅程。

你会活在不一样的现实中，过着不同的生活。你越去使用它，就会越了解它。

29、我看到一个无限潜能，无限可能性的未来。记住，我们只是用了5%的大脑潜能。通过恰当的训练，可以激发100%的人类潜能。因此想象一下，当人们发挥全部的精神和情感潜能时的世界吧。我们能到达任何地方，能做任何事情，一切都能达成。在心中去看和认可你应的美妙。

30、你就是伟大的创造者。你之所以在这里，就是因为你强大的希望到这里的意向把你带来的。前进吧！思想你所希望的，吸引那些可以帮助你决定你真正理想的经历，而一旦你决定只将你的思维专注于这件事情，你的大部分时间将花在收集数据上，收集那些可以帮助你的决定你的理想的数据。但你的真正工作，在于决定什么是你的理想，并将心力集中于理想之上，因为通过将心力集中于你的理想，你就会吸引它。这就是创造的过程。”

31、我相信你是伟大的，相信在你的身上，有一些宏伟的东西。不管你的生命中发生过什么，也不管你的年龄有多年轻或者多老，在你开始好好地去想，你内在的伟大，这股力量，是比世界上任何事物都更强大的，然后，它就会开始出现，它将会接管你的人生，它会给你吃的，穿的，它会引导你，保护你，指导你，维持你这个生命，如果你愿意的话。