净界法师：你既要享受今生，又要求生净土，不可能！

净界法师：你既要享受今生，又要求生净土，不可能！

其实我们今生的一些修行，比方你今生起了菩提心，断恶修善，你今生也会有一些美好快乐的因缘出现，这个是花报。但是为什么佛法要我们把今生全盘地放下呢？它要你不要把精神体力放在今生。因为你今生已经是个有漏的了，它的本质是有漏，就算上面多一朵花，多一个水果又怎么样呢？它的本质是轮回的果报。

就是说，虽然我们今生好好念佛，好好持戒，你今生也会产生命运的改变，但是你都不能去执着，今生要彻底放下。佛法叫你放下今生的意思就是，你的精神体力要完全放在创造来生。也就是说你今生的人生只有一个意义，为了创造来生而活，这是佛法的思考。当然这是针对一定要往生的人来说了。

诸位！为什么它要你放下今生？韩信的军队只有三万，项羽有十万大军。凭什么韩信能够打败项羽？在垓下的时候最后一战，韩信能够用三万的军队打败项羽的十万军队，凭什么？因为他背水一战！他过河以后把船都烧掉了。

诸位！你凭什么用短短几年的时间去了生死？你凭什么用短短的几十年的时间去解决无量劫来留下的问题？凭的就是你放下今生那个决心――我一定要成功！所以，你如果又分心，再对今生的果报攀缘，你的精神体力就分散了。本来你的精神体力就有限，你面对的又是一个强大的敌人，你要没有背水一战的决心，你就完了。所以，你要知道佛陀很多的规划，他是有道理的。

今生跟来生你只能够选择一个，就像蕅益大师说的，你不可能腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州，你要选择。你又要享受今生荣华富贵，你来生又想求生净土，不可能！因为你没有足够的决心。一个会往生的人只有一种可能，就是背水一战，因为你面对的敌人是一个无始劫的业力。往生与否只有一个判断，就是你的决心够不够而已，其实不是佛号念多少。

诸位！你没有决心，你佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，也没有得生之理。你要是决心够，一句佛号乃至十念就够了。所以，如果你现在是“我很想要往生”，你大概不会往生了。你只是很想要往生，可有可无嘛。所以我们在学唯识，你会发觉，你不能对今生有任何的缝隙。无分别智就是把所有的缝隙――攀缘娑婆世界的门全部关住，把所有的精神体力放到来生去，你才可能成功。

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薩迦法王：什麼才是快樂的泉源？熄滅貪嗔痴只需兩種方法，普通人只適合第？（另一題目：薩迦法王開示：如何在人生獲得離苦得樂之道

https://youtu.be/qmVCYN33jJo?si=ILwOmMz2JIQ73wSb（自己入去聞思）

目犍連問佛陀，亡靈可否見到陽間親人？佛陀開示冥陽交界

https://youtu.be/H22De35o17c?si=DlPvuj7oqSxyxsMu（自己進入去聞思）

（註：這視頻是一篇很好的詮釋，我指不只是「冥陽交界之道」，而是佛法的重中之重的要點，就是「想獲得究竟之解脫，最終還是放下「執念」」，這個流行連電影「破地獄」的話題會說的內容，看似簡單日常，其實殊不簡單，大部分眾生累世也學不到絲毫，我想問：你們看完「破地獄」電影，心裡似乎明白了一些，隔天上班上學，你的地獄是否仍在，身邊地獄有否破除？答案不言而喻，是「沒有」，因為一切苦難地獄源於「習氣」，習氣是不會一二天可改變的，習氣多生困在「人的意識」當中，尤其是「第八阿賴耶識」，連自己喜歡或憎恨、恐𢣷什麼也未必知道，何況改變？當中其實涉及到「人的氣場」，用現代科學語言說就是量子，所以情緒顯示出來是「波場」，忽高忽低，忽有忽冇，恍兮忽兮，人的「無明痛苦」皆因沒有「光明」，善根善德善行可以在某程度上令此光明出現，但「不究竟」，究竟解脫之道是「放下執念」，真理已說如此，有緣人應收到！）

臻福、消灾的十种读经法。

臻福、消灾的十种读经法。

印光法师 唯识学

读书须知：此书凡孔孟薪传，佛祖道脉，格致诚正，了生脱死，与凡日用云为，居心动念，一一发明，堪为规范。诚可谓借世间之因果，示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道，众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看，宜存敬畏，切勿亵渎，则福无不臻，灾无不消矣。敬呈读法十条，祈鉴愚诚。

一、将开卷诵读时，应先发恭敬心，如见大宾，如对先哲，庶在在悟入作者之深心处。

二、将开卷诵读时，当先发至诚心，出恳切言，赞叹周公安士以救世宏心，成救世杰作，并欣己之有缘得读。

三、将开卷诵读时，先洗手漱口，就净室洁案，而后展诵。

四、将开卷诵读时，当先正襟端坐片时，忏悔一切嫉妒、轻慢、骄狂等恶念、恶语、恶行。

五、诵读时，于一字一句悟入处，当起大欢喜，并随时记录其心得，勿任忘失。

六、诵读时，当广思其义。始以书摄心，继以心转业，终以进而不已之心，广行劝导，转五浊恶世界，而为极乐世界。

七、心起妄念时，则恭敬安置，而暂止读。

八、读后欢喜，依法奉行，当常起羡慕周公宏法之心，悉力仿效之。

九、全书读毕，当广思随现在社会趋向以宏摄化，而善为流布之。

十、全书读毕，得可以迎机宣说之处，广为不识字人方便宣说，作大饶益。

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创古仁波切：无常观能够帮助你真正的得到究竟的快乐！

创古仁波切：无常观能够帮助你真正的得到究竟的快乐！

邬智读书

如果我做不到，我还是很执着这个世间，我还是很喜欢这些名利、荣华等等，我应该怎么办？

如果有这样的问題，就是“要在心中生起无常观”，要常常思惟无常，这真的是对我们很重要的一个提醒。

是在告诉我们现在周围所看到的一切、所拥有的一切，它其实都是无常的，都会有一天要舍下的，它都不是这么坚实、坚固的。

的确，在观修无常的时候，常常会让你有一种伤心的感觉。但是，这种伤心的感觉非常的好，也非常的有用，因为它会让你想起佛法，它会让你精進于佛法的修持。

佛陀也告訴我们，观修无常具有很大的帮助。第一，能夠在你还眷恋这个世間时，让你想起佛法：喔！原來我也会死亡啊！

佛陀说它还有一个好处，就是当你学了一阵子佛法，发現自己越来越懒散，这时无常又可以帮助你精进修持，因为你会知道自己的时间不多了。

无常观能够帮助你真正面对死亡，帮助你真正的得到究竟的快乐，要怎么样观修无常呢？

堪布岡夏告诉我们，方法其实很简单，就是“好好的观察，傾听周遭，有的众生出生、有的死亡、有的生病、有的老去，其实就这么简单。”

你就好好的观察！打开电视，去看电影，不都在告诉我们世界上有很多的灾难吗？你可以看到整个地、水、火、風这样的一个世界，其实都在变动，你随时都可能面对无常。

在看电视的时候，就是带着无常的心去看，电影也是带着看到无常而去看。

同时，我们要倾听周遭，要东问问、西问问，周遭是不是无常、死亡，是不是有朋友经历到这一些了，你会看到这都是在面对无常。

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宗萨钦哲仁波切：当一个弟子抱怨，为什么精进修行十二年还是烦恼炽盛、大乐仍旧遥不可及？

养性读书会

自我以它的见地为基础来决定：这是美的，这是丑的；这可以滋养我，我要它；这是个威胁，我必须避免它。

这些决定创造出某些模式，使我们在特定状况下，以有条件、特定的方式来感觉、思考、回答、行动和反应。

接着，自我就把所遇到的状况加以粉饰修改，使它能够并入这些模式中，进而证明了自我观点的正确性。

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奇怪的是，自我根据自己的观点作为修行的途径，它经常思考、分析，时刻注意自己的观点。这样的修行结果，产生了数不清的行动去追求自我见地所认可的成就或证悟。

我们一直都是不假思索地接受自我和它的模式，它们从开始就很健全，如今也一样有力和根深柢固。

但是依照佛教的哲学来看，任何事物都是由因、缘所产生的，因此，自我和它的模式，也只是经过不断训练、不断滋养的因、缘下所产生的结果。

所以，当一个弟子向老师抱怨，为什么精进修行十二年还是烦恼炽盛、大乐仍旧遥不可及时，老师反而觉得好笑——如果学生灵性修行的努力程度能有进修自我的一半，那么他们在短时间内就成佛了。

虽然我们已经花了很长的时间来发展自我，但是只要对于“无我”有一点了解，就能够切断自我的多重面具，而发现：在自我的面具下，什么都没有！

知道了这一点，真令人振奋：自我是个道地的大骗子，它没有真实存在的本性，只是一堆假扮成某人的面具；无我才是我们真正的状况，面具可以拿下来——没戴面具根本就没有面具可拆。

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心梭织锦纹：你以为在见证山河，实是心光在雕琢倒影。

心梭织锦纹：你以为在见证山河，实是心光在雕琢倒影。

原创 末那非我 唯识学

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夏夜静坐湖畔，看月光碎成万片银鳞，水波荡漾处，柳枝、云影、星河皆在涟漪中起伏。忽然一阵风来，水面万千倒影顷刻破碎，复归平静时，竟又映出全新的星图。这般幻化，恰似《楞伽经》所言："身及资生器世间等，一切皆是藏识影像。"如同湖面映月，我们所见的山河大地、身体器物，本质是心识（阿赖耶识）的投射。就像电影院的银幕画面看似真实，实则是放映机的光影组合。世人执着于"能取"（感知主体）与"所取"（被感知对象）的对立，恰似观众误认银幕故事为真实，陷入生死烦恼的剧情不可自拔。我们穷尽一生追逐的功名爱恨，不过是心湖中刹那生灭的倒影。

大漠旅人常见这般奇景：烈日炙烤的沙丘尽头，忽然浮现碧波荡漾的湖泊，垂柳依依，亭台宛然。待狂奔而至，却只剩滚烫黄沙。这"无物而见物"的幻境，华严经偈早有明示："一切方海中，依于众生心想而住。"我们何尝不是那焦渴的旅人？把心识折射的光影当作绿洲，在妄想的沙漠里跋涉生死。

在宇宙的"心想海"中，每个心念都是造梦的涟漪。就像孩童捏泥人时，泥团本无定型，却随揉捏化作飞鸟走兽。我们看见的"现实世界"，实则是无数心念共同编织的集体梦境。社交媒体上"某明星美丑"的论战，实则是大众集体意识中不同审美原型的碰撞。世间争论多似盲人抚象，各自抓住的不过是心识投射的片段光影。

想起长安城里那位传奇画师，能在白绢上绘出会凋谢的牡丹。观者见花瓣片片飘落，竟有人伸手欲接。这正应了唯识宗的奥义："所缘唯识所现"。画中落英本不存在，但当千百双眼睛同时见证"凋零"，虚幻便有了撼动人心的重量。恰如现代人手机屏幕里的浮华世界，亿万指尖滑动间，竟将流光幻影铸成黄金枷锁。

《大智度论》的驯马喻极具启发性：烈马初见水中倒影惊惶，如同凡人被外境所缚；"自知影从身出，见怖境不惊。"当它明白影子源于自身，便不再恐惧，正如觉悟者看破"境由心生"的真相。现代人焦虑于房价股票涨跌，本质上与马惧影无异--若能照见这些波动都是心识的浪花，自能如老练骑手般从容。

这让我想起峨眉山巅的挑夫，他们负重行走云海，常说："脚下万丈深渊看着吓人，其实和竹扁担的影子没两样。"原来生死恐惧如同身后影子，当你明了它本是心光投射，千仞绝壁也可作坦途。

更妙的比喻藏在苏州园林的借景术中。拙政园"与谁同坐轩"的月洞门，框住的是真亭子还是水中倒影？游人在此驻足，往往要揉眼细辨。此中禅意正如古德开示："诸法如幻梦，无有少法能取少法。"我们以为在观察世界，实则是心识在编织观察的游戏。唯识论揭示"能取"与"所取"犹如烛光与影子，看似二分实则同源。就像手机屏幕（心识）显示游戏画面（外境），玩家（末那识）却执着认定游戏角色是真实自我。

寒山寺的晨钟敲响时，老僧指着殿角铜钟说："你听这钟声在殿内还是心头？"声波震颤空气是"相分"，耳识接收声尘是"见分"，而生起悲欣交集的，是我们的意识分别心，不管声生声灭，那个能听、所听俱泯的"自证分"，却如如不动。原来涅槃不在钟声之外，生死不在红尘之远，所谓"成就四智菩萨，能随悟入唯识无境"，不过是看清三界热恼皆是心湖涟漪，而觉性始终如如不动。

此正是：

且看满山竹影，原来无物！

只听一涧泉声，究竟是谁？

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倪海厦医师精华医案：全身抽筋，雙腳內翻

倪海厦医师精华医案：全身抽筋，雙腳內翻

宏五学堂

Q

11/02/2005,晴,

我今天說二個案例給大家聽,第一位病人男,41歲,自述極度腹痛,每天晚上約3:00AM開始腹痛,自右肋下方開始痛,然後痛慢慢向左腹移動,直到5:00AM痛就停在左腹不動,已經發病約二個月,至今西醫完全不知道他到底怎麼回事,症狀是拒按,小便稍黃,無法吃食物,一吃就肚子痛且吐,身體燥熱,口渴重,喜冷飲,有每天排便,脈弦數有力,這一看就知道是大柴胡湯症,我開湯劑給他,這種病西醫不知道很正常,因為他們至今對於疾病的定義都是以賺錢為出發點,他們想盡辦法在有人來做健康檢查時,硬生生的擠出一個癌症來,於是也不管它是有害還是無害,通通使用化療或是開刀,已經不知道多少冤魂慘遭其毒手了,也就是說本來根本沒病的,結果硬是被他們製造一個病出來,於是開始剝削病人的生命與金錢,而今此人真是很不舒服,他們卻完全束手無策,只說是病人自己想出來的病,此人我看根本不須要第二診,他回去吃完第一碗大柴胡湯後,必然恢復過來,只要辨症正確,經方都是一劑知,二劑已的.

  第二位病人就好笑了,男,32歲,一個月前被西醫查出得到腦瘤,右半邊身體有點不聽使換了,我拍攝下來他的雙眼部份,給人紀班同學與購買DVD學員看,大家可以看到真實案例的診斷與治療,他母親與另一位朋友陪同他來診,此人症狀是上半身燥熱難當,口極渴,喜歡喝冰水,體格很胖,我問他:[你腳冷還是熱?] 他說:[冰冷.] 再問:[睡眠好嗎?] 答:[失眠.] 再問:[你性功能好嗎?] 答:[很正常.] 我心想此人騙我,因為男人得到腦瘤只有一因,是精子逆流進入腦部,男主氣,所以血在少腹精宮袋中氣化為精,這是正常人應有的現象,當心臟受到傷害時,此血無法氣化成精,反而會產生逆流現象,如果進入肺部,就是肺癌,這就是許多男人一生不抽煙,但是卻得到肺癌的病因所在,所以我知道他騙我,我也懶得跟他去確定真像是什麼,因為我的病人如大軍壓境般的多,實在是無法跟他再次確定,於是我開立處方給他,我直接加入陽起石與硫磺在藥方內,就去看別的病人了,當我在看別的病人時,就看到此人一直在我診療室門口走來走去,好像要跟我說話,我那有時間再跟他說呢? 當我看完下位病人時,他立刻跑過來跟我說,他還有問題要跟我說,我拒絕他,因為還有其病人在等我看,當我再看完另一位病人後,他又過來想跟我說話,我真是受不了,於是我按內線呼叫我的學生,也是醫師,就是你們的師姐來幫我,我直接告訴他,你還有問題請繼續跟她說去,誰叫你自己剛才不說清楚,結果現在來煩我,於是我轉頭就去看別的病人,懶得理他了,當接近中午時,終於把所有病人都看完了,就看到你們的師姐一直笑的過來跟我說,這病人因為他的母親與友人在場,所以他不好意思說他性功能有問題,所以他想趁沒人時告訴我他有這方面的問題,他怕我忽略掉了,於是她跟他說,沒有關係,她也是醫師身份,她去藥房幫她去查一下處方,當她一看到我開的陽起石與硫磺時,她就開始笑,因為她了解我知道他在騙我,所以我也沒去問清楚,因為我想他就是顧忌到有別人在場,不好意思說出真像,她看完以後就跟他解釋說我心裡已經很清楚怎麼回事,所以我處方中已經有加入藥物了,請他安心吃藥,讀者看到此處,感覺如何呢? 當一名中醫,必須心裡很清楚你在做什麼,很清楚病人到底怎麼了,對於疾病的成因有深刻的了解,如此你怎麼會失手,疾病怎麼會無治呢? 當一位病人也必須告訴醫師實話,可以幫助醫師判斷你出現什麼問題,今天他有幸遇到我,如果遇到別的醫師呢? 此病絕對可以治療,但是須要時間,下個節氣是冬季,腎主之,腎主骨,骨中有髓,而腦為髓海,所以是一路相通的,如果是腎臟病,就會在隔年的春天完全恢復過來,但是腦為奇恒之腑,又在頂端,法象天,藥力進入須要時間,中醫所謂上有病,治之在下,這種案例只須要治下,則上病自然消除,我曾經治一位腦瘤病人,一共花費約八個月時間才完全康復過來,此人應該在明年長夏季時恢復,因為終其原因是心臟出現問題,心臟病恢復期就是長夏期,這都出自黃帝內經,有中醫學基礎的人士看到此,應該可以猜到我使用什麼處方了,我們就靜待他恢復吧.

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净界法师：你不听经，生命很难进步！(一日不闻法，心中生尘）

净界法师：你不听经，生命很难进步！(一日不闻法，心中生尘）

• 没有培养一种心的想象，你的生命只是吃止痛药，你没有一种增上的力量来引导你，因为你没有创造一个心的想象。我发现很多居士都是这样，一天当中把行门功课做完，他就觉得心里安慰，我功课做完就可以睡觉了，但是你心中的想象，还是停留在过去的想象。
这个你要知道：你心中的想象，智者大师说有多重要啊，这个是你的种性！你种性没有改变，你以前是一个葡萄的种性，你还是生起葡萄，就算做了很多善心加行，只是长出比较好的葡萄而已，葡萄的本质是不会改变的！你没有听闻佛法，你就不能产生一种高层次的想象，你就永远活在凡夫的想象，就不能超越三界！
所以你不能只做行门定课，你要听经才能够提升你的见地、提升你的想象，这个叫做返妄归真。如果没有听经，你的生命就很难进步，就是做个功课调伏你的烦恼，然后第二天烦恼又起来、再做个功课再调伏下去，这个叫做吃止痛药，根本问题没有解决。
• 我们在听闻的时候最好的心态，就是把自己当病人。很多人为什么不肯听经？我看很多人出家以后，前几年有听经，到最后都不听经了。为什么？因为他认为自己没有病，这件事就很严重了。　　
一个人不认为自己有病，这件事就很严重，他没办法进步了。所以，你一定要知道，你是一个有病之人，你非常需要药物的治疗，非常需要佛法的药物。好比我自己，除了要讲经以外，几乎每一天，我每天至少都会听三十五分钟到四十五分钟的佛法--每一天...一个人要永远让自己保持进步，这一点非常重要。只要生命存在一天，你就要让自己有进步，当然，你自己要觉得你自己有病，而且非常需要佛法来治病。

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觀音菩薩：牲畜道之苦，何以為最？你以為失去人身，它才是関鍵。

https://youtu.be/4mibNDsd9CQ（自己進入去聞思）

（註：牲畜道之苦，對於有「人身」的人類來說，往往很難理解！這視頻提起一段在地藏經觀音菩蕯的對話，發人深省。其實你我周圍已經有很多「牲畜道的影子」是人類，每天為著「欲望餬口」去生存，不是從牲畜道來的人類，就是快將進入牲畜道的人類，這視頻提一個我不認識的話題，就是「忘記善行」，這一點近日從醫學天才楊定一教授學到的，原來「動物界」的「記憶力」只有「七天」（我不知科學家怎樣研究到出來？），因此失去人身而成為動物者，「記憶力」原來與人類截然不同，「善行」也忘記了，要輪迴多世「業識」才可「清淨」！大家不妨觀看多一些現在「周邊的人類」，可能有更多啓發！）

补肾如补命！五子衍宗丸这3个经典搭配，肾囊肿患者请收好

补肾如补命！五子衍宗丸这3个经典搭配，肾囊肿患者请收好

原创 中医特色工作室 魏小萌老先生

很多朋友在查出肾囊肿时，常常陷入两难：手术切除，担心斩草未除根，伤了身子又会复发。放任不管，又担心囊肿继续长大，损害肾功能。

中医理论中，肾主水、司二便，调节全身水液代谢。若是肾气不足，水液代谢絮乱，则易形成痰湿，加之气滞血瘀，就容易诱发和加剧肾囊肿！

中医上有一个“补肾种子第一方”——五子衍宗丸！搭配好了，不仅能补肾气，还能消囊肿。

成分：菟丝子、枸杞子、覆盆子、五味子、车前子。

中医有“以形补形”之说，这5味均为种子药，既能补肾固精，还能将肾脏里的“废水”排出。特别适合肾气不足、兼有痰湿的囊肿朋友。临床上与其他药物搭配联用，对肾囊肿治疗有良效。

一、五子衍宗丸+桂枝茯苓丸

囊肿患者平时常有腰酸、腹胀、腹痛、观察舌头、舌质发暗，多是气血瘀滞了。

此时，五子衍宗丸搭配桂枝茯苓丸，就组成了肾脏的“清道夫”。

桂枝茯苓丸活血化瘀、消癥散结，将肾脏里的淤堵疏通开来；五子衍宗丸补肾益精、软坚利水，将废水排出同时预防痰湿再生。

两药搭配，既能补足肾气，又能缩小乃至消除肾囊肿。

二、五子衍宗丸+参苓白术散

若囊肿患者日常容易拉肚子、乏力、身体肥胖、面色苍白、大便稀溏，多为水湿内停、脾肾两虚之症。

此时，五子衍宗丸搭配参苓白术散，如同给脾肾用了“抽水机”。

参苓白术散渗湿止泻、健脾益气，从源头排湿气；五子衍宗丸补肾时又能健脾利湿，接力水湿由小便排出，囊肿自然变小。

三、五子衍宗丸+六味地黄丸

若囊肿患者伴有头晕耳鸣、五心烦热、潮热盗汗、口干咽燥、舌红少苔等阴虚火旺之症。

此时，五子衍宗丸搭配六味地黄丸，能给肾脏“降降火”。

六味地黄丸滋阴降火，五子衍宗丸能“正本清源”，防止肾精耗散，从而缓解肾囊肿患者的腰膝酸软等症。火浇灭了，肾补足了，囊肿逐渐就会变小。

最后要提醒大家的是，中医用方用药皆讲究辨证论治，务必在专业中医师的辨证指导下，安全搭配药物服用。

主任有话说：

我是中医内分泌科主任吕久省，从医40余年，现属于退休返聘。

如果你有肾囊肿、肝囊肿、脂肪瘤、结节、肌瘤等，都可以和我说说，我来帮你辨证分析给出一些专业的建议和方法。

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大安法師：【與彌陀的光明對接，念佛為何能消病苦】

https://youtu.be/u3aUs1UUUBI?si=FWduB1I3ibyAWmb4（自己入去聞思）

（註：我自己雖然不是修凈土宗，但每天都有唸「喃嘸阿彌陀佛名號」，但很少去尋找或理解「名號能治病的根據，」說來慚愧，原來一切已在「淨土三經中無量壽經」說透了，阿彌陀佛的光芒，原來可以蓋「天堂」，怪不得基督教的功德只能救贖「短暫」的惡人，不能永遠消除人間的罪𧗠，「究竟真理」始終是不同凡响，但最終還是要「體證於個別修行者身上」，要證佛法的功德，一切還看當事人的「信願及心行」，這是鉄定的原則！外道（指基督教與內道（指佛法自證之道始終在「功德上有很大的殊聖差別」，亦可以理解為外道不易證神通，佛法會容易引出神通但是禁止神通！）

麻黄四逆汤治疗抑郁症

麻黄四逆汤治疗抑郁症

王彦权志超编录 汉中附子

          

            麻黄四逆汤治疗抑郁症

                                             

                                               汝州中医

                           王彦权

　　董某，男，35岁，偃师市顾县镇人，身无力，无精神，怕冷，精神恍惚6个月，西医诊为抑郁证，经中西医治疗不效，听人介绍求诊于吾，脉沉细无力，诊为少阴证，

    处方：麻黄8g，黄附片15g，干姜13g，甘草10g，生姜3片，大枣3枚，7剂，每日一剂二煎。

    一月后病人路过我诊室特意来告知服药后诸证悉平，已正常生活工作。

　　《伤寒论》之少阴病提纲：少阴之为病，脉沉细，但欲寐。脉沉细是指人体真阴真阳不足，但欲寐是指人无精神，似睡非睡，精神恍惚的一种精神状态，恰恰和抑郁证之表现一致，因有怕冷症状，有表证，故加麻黄。

     本人临床观察，麻黄四逆汤加减治疗抑郁证不只是个案，只要有无力、怕冷、精神不振、脉沉者即大胆用之，往往能起立竿见影之效。

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