2026年6月27日 星期六

如所有智和尽所有智(中)

如所有智和尽所有智(中)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智(中)

弟子C:尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的?尽所有智是遍知一切的,对吧?
师:是遍知一切的。可以这么说,尽所有智是如所有智的一种功能,这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净,它的透明自然就示现了。

弟子C:上师,当我们修行达到能所合一的时候,尽所有智也一下就圆满了吗?

师:能所合一也是从初步到彻底有个过程呀,一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀,不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候,从本初的角度来讲,普贤王如来知道能所是一体的,立刻就成佛了,为什么呢?因为这个时候没有习气,一点一滴的习气都没有,但我们已经积累了太多太多的习气,所以不容易去除。比如一个小孩子,你不让他接触别人,跟他教什么他很容易学会,他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话,非常不容易,因为你已经有很多基础在那里。

弟子D:上师,如所有智是我们本来就具足的,对吧?然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗?

师:不是,如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说,水晶球是如所有智,水晶球的透明能力是尽所有智,它本来就是清澈透明的,我们闻思修,就是擦去表面的灰尘,越擦越亮,如所有智就越来越示现,尽所有智也越来越圆满。

弟子D:那就是消除我们的无明,提升智慧,达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师:对,我们现在为什么没有智慧呢?
弟子D:因为无明。

师:对,无明是根本,但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢?一是注意力完全集中不起来,二是觉知很粗糙,很容易昏沉。我们要么在散乱,要么在昏沉,我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中,这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。



從我的iPhone傳送

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记





受教科书的影响,好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水,湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎,仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥,而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。
赵某,女,12岁,学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛,继之全身起红色疹点,微有痒感,以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗,2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛,10月24日出现尿血,伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天,病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿,腹痛加重,伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规:PRO(++++),WBC(+),RBC(+++),细胞管型(+);ESR 80mm/h。10月31日因病情加重,遂来院中医科门诊,诊为急性肾小球肾炎,门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减,服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规:PRO(++),WBC(+)多数,RBC满视野,透明管型(+),滴虫(+);血常规:WBC 6.0 × 109/L,RBC 2.6 × 1012/L,HGB 76g/L,PLT 160/109/L;血Urea 29mmol/L;ESR 80mm/h。

入院时症状:精神委顿,面色黄白,颜面及下肢轻度浮肿,腹部膨满,疼痛拒按,腹痛以脐周为著,阵发性加重,恶心欲吐,不能进食,自诉上腹部有气上逆,口干苦,尿色深红而量少,大便干结,3日未行,腰困,乏力,舌质淡红,舌苔中心及根部黄厚,脉弦细数。查体:体温36.8℃,心率96次/min,呼吸16次/min,血压160/96mmHg。急性病容,神清,颜面眼睑稍有浮肿。咽充血,双侧颌下淋巴结如蚕豆大,双侧颈部淋巴结稍肿大,有明显触痛。腹部稍膨满,腹肌较紧张,有柔韧感,脐腹部压痛明显,全腹反跳痛(+),肠鸣减弱,双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机,当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛,胃失和降,肠腑不通。故当急则治其标,先从中焦及下焦为治,方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通,症状稍减,4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转,而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复,故于四诊时再次应用大柴胡汤,再服7剂,不仅上述症状明显好转,而尿蛋白亦转为(+),尿红细胞亦明显减少,尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。


從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。

事情无净垢,一切心作怪

事情无净垢,一切心作怪

元音老人 唯识学



经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此,佛性是无相可寻,不可名相的,是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别,岂知这皆是妄心迷执之故,各凭主观分别而已。你执了这个污秽,就是污秽了;执了清洁,就是清洁了。其实,了无定相可得。
譬如:山区小路崎岖不平,行人不慎,摔了一跤,手上沾染了牛粪,洗过之后,也就认为清洁了。假如是块手帕,沾染上牛粪之后,再洗,心里也总认为不干净,而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分,不能扔掉,要扔掉则只能将它斩断啊!所以,洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离,又不值钱,要扔掉才感到清洁;一个不能离,只好于洗后而认为清洁了事。那么,这污秽与清洁有定相可得吗?
所以说,这一切都是人的执著心在作怪,人的执著心认为这是便桶,那它就不能装吃的东西了,即便是新的,也好像是污秽物似的不干净,不能和吃的东西联系在一起。由此可见,所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上,事物是没有垢、净的,一切都是妄心作怪,完全是我们的妄心在分别它是垢是净。
...天道的人看我们人世间是不清净的,而四果罗汉看天人也是不清净的,犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以,垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢?何谓净?也没有一定的定义。因此,没有垢净可得。我们的心垢,境也随之垢了;心净,境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。


從我的iPhone傳送

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


從我的iPhone傳送

大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

别让一朵云,遮住你的晴空

别让一朵云,遮住你的晴空

原创 末那非我 唯识学



我们的自性,原本就“清净”,本来一尘不染、通透澄澈。就像万里无云的长空,干净通透、光明圆满,不带一丝尘埃,不存一点杂质。人心的清净,从来不是后天修成,而是原本模样。
可长空只要浮起一缕微云,就会遮蔽暖阳、黯淡天光;人心只要升起一丝执念,就会覆盖自性、蒙蔽本真。只要心中有执,便是枷锁;只要心念有住,便是障碍。
世间虚妄的境相不能执着,就连菩提、功德,同样也不能执着。一执即成牵绊,一住便生烦恼。它会悄悄困住本心,让原本通透的自性,始终处于被遮蔽的状态,无法全然显露光明。
我们之所以辗转轮回、烦恼不断,根源只有一个:执相。只知道执取一切事物的表相,不了解一真法界的真相。诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议。
一真法界,本来就是恒常如此的。过去、现在、未来三世的种种虚妄心念,其实了不可得。由于迷失在这些千差万别的相上,于是不知不觉跟着外境起伏,随之分别好坏、执着得失,从此深陷轮回、不得解脱。却不知,既然叫做“相”,它就是时时刻刻在变化,没有一刻停留。
所以佛陀说:凡所有相,皆是虚妄。虚妄,不是彻底虚无、什么都没有。而是当下所见、所感、所遇的一切,看似真切可触,实则转瞬即逝、变幻无常,虚假不恒。
但我们明知是假,却偏要追逐。被得失、人情、境遇迷惑,念念攀缘虚妄外相,在假象中纠结内耗、苦苦纠缠。明明知晓万物虚妄、世事无常,可习气深重,念头纷飞不止,让虚妄的境相在心底纷乱扰心,放不下、过不去。

人的本心,清净安然、寂然不动,这是天赋的自性本源;一旦接触外境、感触外物,心念便随之摇动、生出好恶取舍,这就是因缘牵动的妄动。修行的关键,就是息止外缘、反观自心、回归清净。其方法就是离相,离念。
离相,是看破外在所有假象。看清肉身是暂住的皮囊,山河是流动的风景,境遇是临时的剧本,世间一切境界,皆是空花水月、梦幻泡影。不再纠结对错、计较得失,不被外境的好坏顺逆牵动心绪。
同时谨守戒律、行善修福,斩断贪嗔痴的染缘,远离一切杂染虚妄。日日观照、时时自省,久而久之,外在的执念慢慢淡化,心底的妄想渐渐平息。
离念,是降服内心纷飞妄心。我们无始习气根深,即便看破外相皆空,攀缘乱想的惯性依旧难除。修行,重在回归心源,在起心动念处用功打磨。持戒行善、精进万行,在烟火世事中淬炼心性。但不再跟着念头乱跑,不再被思绪裹挟。
心念不动,万相皆空。世间所有烦恼纠葛,皆非外物所致,皆是一念执着催生。心念清净安稳,一切虚妄外相自消自离。因此,离念是比离相更究竟、彻底的修行。
只要我们反观自心,便知山河大地、五蕴六尘、人生境遇,皆是唯心所造。心是一切的根源,相是心念的投射。不执着一切法,是为了破除我们分别、取相的心病,并不是否定世间一切诸法。
觉悟,是不执空有,不落两边、不困对立。身处红尘,却不被尘劳牵绊;历经世事,却不被人事迷惑。看破表象、清净心念,随缘做事、本心不变。离相离念,便是破除我执、回归本真。于纷繁世间,守得一份如如不动的清净与圆满。


從我的iPhone傳送

真功夫不是做功课来应付的

真功夫不是做功课来应付的

原创 普贤行者 海云和上法语


所以,这个部分你一定要先把基础做好,你绝对会有信心,不然你现在在修学那么多法门,为什么一直不得力?就是你自己没有办法建立信心,而这个法门直接就告诉你真正的信心在这里,你要从这里去建立这个信心,不是师父给你的,也不是菩萨给你的,是你自己努力而得的成就,这是最重要的,所谓“个人修,个人了,个人吃,个人饱”,看你这三年有没有吃,有没有修,这是最重要的地方。
这个功课不难,你用忙是说不过去的,就算你上班,真正一天八个小时都在忙,那么还有十六个小时,你可以拨三分之一出来,填满你的生命空间,更何况你八个小时上班,你其实大部分都在摸鱼,你真的八个小时都在忙吗?没有了。今天这个时代要真有人很认真在工作,没时间去胡思乱想,他早就叫做爱因斯坦,可是你不是爱因斯坦啊,可见你八个小时大概都在放风。
你要知道,真正修行是你的工作,不是别人的工作,别人不管你的。你去上班,你不做,别人要做;可是修行,你不修没有人替你修的,所以你得好好看重你自己,尊重你自己的灵性,这叫尊重己灵,填满生命空间你才有可能做到,而且是人人都可以做得到的,他不是什么大不了的功课,只你不要打妄想,不要闲聊,这样而已。你不打妄想,不在那边做白日梦,不跟人家闲聊,把那个时间拿来用圣号填满你的生命空间,你的生命就改变了,这个就是生命改造工程的第一步。
那么接着到你三业清净以后,菩萨来给你做印证了,你这个行法三年来也熟了,那你有什么问题再讲,禅修就禅修,修这个法就修这个法,都可以。所以前面这三年的诵经、拜忏对你有绝对的帮助,经文是没讲用圣号填满你的生命空间,他只是说每天念一千声,但为什么我不跟你强调念一千声?因为念一千声你就开始倒数馒头了,每天都一百零八颗,念十遍就好了,不是那个意思,那叫应付功课,不是修行,没有功夫。
记得这一点,讲真功夫不是做功课来应付的。因为在做这个功课的同时,你要用心,用心最简单的一个公式就是“我这样念对吗”,你也不要一边念“南无地藏王菩萨”,一边问“我这样念对吗”,到最后你“南无地藏王菩萨”会变成“南无我这样念对吗”。这是一个疑情,“我大声一点好还是小声一点好,快一点好还是慢一点好?”你要自己去调,调到最大、最好,也就是我没有压力,能够持之以恒,而且对自己有一种深化的作用,那要怎么样念才对,你自己要去想办法,那就是修行。“我这样修对吗?怎么样修会更好更有效?”这个前提叫做疑情,疑情一起来,你一定从你开始做的地方去改变自己,而且这个改变永远是向前进的。
你要注意,当你不改变的时候,你就会变成惯性。为什么我跟各位讲说“念佛的时候不用念珠,不用计数器”,因为用那些会产生依赖,就变成应付功课。用工具去计量,不算,我们是要你用心,你用心一句佛号胜过不用心的十万遍,那你怎么用心下去,这个疑情要有,疑情有你就开始摸索,摸索了以后就去做,“我认为要快一点,或者我要念慢一点”,你就跟着这个摸索,你就在实践了。所以,疑情、摸索、实践是真实法的三要素。至于你拿哪个圣号、咒语都无所谓,你用地藏菩萨真言也可以,都无所谓,但是这个法门一定要有,真实的这个法门,那你去做,你的生命很快产生大变化,这就是关键。
撷自《占察善恶业报经


從我的iPhone傳送

净界教言 | 人跟人之间,很少是他主动想伤害你

净界教言 | 人跟人之间,很少是他主动想伤害你

唯识学

我们知道,其实我们每一个人都活在自己的本位,我们每一个人都活在他(自己)心中的妄想所捏造的世界,事实上如此,所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想,我们有我们的妄想,如此而已。
我们要知道,其实人跟人之间的接触,很少有机会是他主动想要伤害你,大部分是无意间的。就是说,其实每一个人是活在他的妄想当中,他根本不知道他伤害你,问题在这个地方,这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相,你自己在那边生闷气,你自己障碍自己(呵~~),事实上如此。
所以,为什么六度一定要透过智慧的观照来化解,不是说我勉强,我已经很生气了,我说我不生气,那你是骗人。你是透过智慧的观照,了解到生命的真相,你觉得没有必要生气。其实诸位要知道,每一个人充其量是在保护自己,如此而已。如果你是他,你也是这样子。


從我的iPhone傳送

净界法师:不认命,难修行

净界法师:不认命,难修行



唯识所住,是怎么回事呢?凡夫是怎么住的?怎么执取的呢?“唯识学”上说--我们凡夫的执取,它不是普遍的,它是局部的执取。什么叫局部的执取?叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌,它就住在它自己所变现的相貌。
忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》,他讲一个实际的譬喻:他说这个猪啊,公猪看到母猪扭扭捏捏,就觉得这个猪很丰满;他说这个蛇,公蛇看到母蛇,诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系!你变成一个什么果报的时候,你说我今生很喜欢什么,其实你来生喜欢的东西不一样,你今生喜欢钱,你变成蚂蚁你还喜欢钱吗?不可能。但是那个攀缘的本质没有变,问题出在这个地方!...
我们经常会觉得--好像别人对我们不够好,但是我们有没有想过说,我们过去生到底是怎么样的一个因缘?所以一个人要能够认命,很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命,再求改造命运;你先相信你今生是业力变现的,你要先相信;一个人不能认命,你就很难修行。
其实过去、现在、未来,这三个是息息相关,你今生你脱离不了过去的;我把过去切割……只有佛陀做得到,你肯定被过去业力所牵引的,那么今生当然也会牵动到来生,所以我们对于今生的因缘,真的是要认命放下,但是你的重点是在未来--开创未来
所以说万法唯心--你前生的用心,把今生的果报创造出来了,这一部分认命,反正过去也不能改变了;但是你今生点点滴滴的用心,又开始在累积来生的果报,这个地方你要注意了!


從我的iPhone傳送

「天下無賊」究竟是說什麼?

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM(自己入去聞思)

(註:究竟是自己老了,還是真的跟不上時代?其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影!怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房!從商業角度,它應完全比不上「功夫」的!但從存世及深度,「天下無賊」應該可以存世的!

上述視頻已經介紹過電影內容,不贅了!電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字,一些分析指它是涉「人的執念」,就是「人心𥚃的賊」!如是這樣說的話,電影就未必拍得那麼到題,但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡,善惡只是一念之間」,那就另當別論了!電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法,他看待大漠中的野狼,從來沒有傷害過他,比喻人怎會比「狼」(畜牲)還要差勁,?人一定是原本「善良、好人」!在「儍根」眼𥚃,天下是無賊的,即所有人都是「善良」,不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢,殊不知在火車內(或說是現實中),幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼,主角王薄夫婦(劉德華劉若英飾演)更是個中偷盜高手,「儍根」在本識中,世界是「極樂世界」,但在大盜及盜竊集團(由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣,他們的「心識」全是「世智辨聰」,不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」(即盜賊),兩類人的「心識」,本來水不溝油,相互對立,但導演就是想藉此故事,講出「人的心識本是變化萬千,人一生可有千千萬萬的決定,可以為善,可以為惡。(佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的,第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時,本來是迫著人去「必然做某些事,這是因果法則,改不了的」,但「第六識」還有抉擇能力,一念可以改變,不再「為惡」,人便可一剎那之間「立地成佛」,(動物一般沒有這個能力,六道中只有人道就此能力,所以說「人身難得」)但過去曾做的惡因,當然要今日或未來承受「苦果」!「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是,人本來是佛,心性虛空一遍無煩惱,完全裝不下什麼「賊」,人之所以「惡」,因人的世界是「自己心識變現出來」,你看見世界是汚漕的,因人「心不清淨,滿是貪嗔痴惡業惡識」,看見的世界自然是「滿是罪惡」,維摩經說:「隨其心凈則佛土凈」!沒有其他了!「天下無賊」寫得很好,我打算買原著看看!)

秦伯未:外感咳嗽的辨治与临床体会

秦伯未:外感咳嗽的辨治与临床体会

中医书友会

    外感咳嗽
作者/秦伯未
本文摘自《秦伯未医学名著全书》(2003)

介绍:秦伯未(1901-1970)男,原名之济,号又辛、谦斋,上海市陈行镇人。宋代词人秦观第二十七世孙,祖父笛桥、伯父锡田、父亲锡祺皆为知名儒医。18岁考入丁甘仁创办的上海中医专门学校,师从丁甘仁、曹颖甫、谢利恒等名家。1923年以该校第二期第一名毕业,留校任教,同时在上海同仁辅元堂应诊。1927年与王一仁、章次公、王慎轩等共同创办(上海)中国医学院,后任名誉校长。1954年调京任中央卫生部中医顾问。历任中央卫生部中医顾问、北京中医学院(现北京中医药大学)院务委员会委员、中华医学会副会长等。主要有《清代名医医案精华》《清代名医医话精华》《内经知要浅解》《内经类证》《秦氏内经学》《谦斋医学讲稿》等著作50余种。




中医常把咳嗽分为两大类:(1)外感咳嗽;(2)内伤咳嗽。外感咳嗽是感受外邪引起的咳嗽,这种咳嗽有时属于外感病兼症之一,有时亦以主症出现。下面则以咳嗽为主症阐述其诊治。
一、病因病机
咳嗽是肺脏疾患。肺司呼吸,上连喉咙,开窍于鼻,外合皮毛,为气体出入的主要器官。外邪侵袭的途径,可由口鼻而入,也能从皮毛感受。当其感受外邪之后,影响肺气清肃,并产生痰浊,上逆为咳。
外感咳嗽也能引起其它内脏症状,常见的有气滞的胁痛、痰多的呕恶。但必须明辨传变,分清主次,不能一见胁痛或呕恶便认为是肝病或胃病。以及引用“肝咳”和“胃咳”等名称。
二、辨证
一般外感咳嗽,先有喉痒,随作咳呛,痰浊逐渐增多。或同时伴有鼻塞流涕,或恶风头胀及轻微发热,也有先是恶风头胀,鼻塞流涕,一、二天后开始喉痒作咳。咳嗽繁剧时能使声嘶音哑,精神疲困。
由于外邪的性质不同,有偏于寒的称做“风寒咳嗽”,偏于热的称做“风热咳嗽”。初起症状相似,主要是辨别痰浊和兼症。风寒咳嗽痰白而稀,咯吐痰利;风热咳嗽浓痰色黄,不易咯吐,常兼口干、咽痛等症。此外还有一种“秋燥咳嗽”,多发于秋初燥气流行季节,干咳无痰或痰如粘胶难出,伴见鼻干、咽干、唇燥、咳甚胸痛。
外感咳嗽的脉象多为浮滑,挟有燥热者则带热现象,但初起和轻浅的不甚明显。舌苔在风寒多薄白,风热多薄黄,燥热则舌尖多红。
三、治疗
外感咳嗽既由外邪为主因,治法应以祛邪为主,病位既在于肺,便应宣畅肺气,故总的治疗法则为宣肺祛邪。再就本病的特征,佐用化痰顺气。使外邪能散,肺气能清,咳嗽自然停止。大忌见咳止咳,反使肺气不畅,外邪内郁,痰浊不易排除,咳嗽愈加繁剧,同时病在上焦,药宜轻扬,所谓“上焦如羽,非轻不举”,否则也是达不到宣肺目的的。
处方一:辛平宣肺法
适应于外感咳嗽初起,风寒或风热证象不明显,用此平剂宣肺化痰。
炙麻黄2.4克,炒牛蒡6克,光杏仁9克,象贝母9克,化橘红9克,炙甘草2.4克。

这是三拗汤加牛蒡、贝母、橘红,增强宣肺化痰的力量。喉痒甚者加胖大海4.5克。
处方二:辛温宣肺法
适应于风寒咳嗽痰多、恶寒,或伴低热,宣肺化痰的同时有发汗解表作用。
紫苏4.5克,炒牛蒡6克,前胡4.5克,清半夏4.5克,陈皮4.5克,光杏仁9克,苦桔梗3克,炒枳壳4.5克,生姜2片。

这是杏苏散加减。紫苏入肺经兼入脾经,疏散风寒之外又能芳香化浊,故宜于外感风寒而痰湿较重之证。方内亦可加麻黄,或在辛平宣肺法内加桂枝3克、生姜2片,也能转变为辛温性质,便是麻黄汤加味了。
处方三:辛凉宣肺法
适应于风热咳嗽伴有口干或低热,具有祛风、清热、化痰三者的效能。
薄荷3克,桑叶4.5克,蝉衣3克,光杏仁9克,象贝母9克,连翘6克,苦桔梗3克,生甘草2.4克。

这是桑菊饮加减,风邪重者加防风4.5克;内热重者加黄芩4.5克。本病最易引起咽喉红痛,方内虽有甘桔汤的成分,还可同时加射干2.4克。
处方四:清燥宣肺法
适应于秋燥咳嗽,疏邪之中照顾润燥,不同于清热。
炒香豉9克,桑叶4.5克,前胡4.5克,南沙参4.5克,瓜蒌皮9克,焦山栀4.5克,干芦根9克,甜苦杏仁各4.5克。

这是桑杏汤加减。秋燥系一种新凉,与一般所说的燥热有别,《温病条辨》上明确指出:“秋燥之气,轻则为燥,重则为寒”。因有燥热现象,故佐清润,重者亦可加麦冬、连翘。但与清燥救肺汤的性质又有很大差别。
处方五:辛润苦温宣肺法
适应于外感咳嗽日久不愈,或稍减复剧,喉痒咳嗽不利,甚则气短面红。
荆芥穗4.5克,苦桔梗3克,炙紫菀4.5克,炙百部4.5克,白前6克,陈皮4.5克,炙甘草2.4克,枇杷叶9克。

这是止嗽散加味。能散外邪,顺气豁痰。目的仍在宣化,不同于一般止咳剂。
以上处方的用量,可根据病情轻重及患者年龄和体质斟酌增减,但从一般来说,不需要而且也不宜过重。此外,外感咳嗽病浅易治,有些简便治法和民间单方也能收到良好效果,例如:
(1)伤风喉痒作咳,用胖大海两、三个泡饮,兼有喉痛者加西青果两个。
(2)风寒咳嗽伴有恶寒头痛,用紫苏6克、生姜2片煎饮。
(3)喉痒咽干,咳嗽不爽,用白萝卜或青萝卜煎汤,亦可生食。
(4)秋燥咳嗽,用生梨一个,挖去心,纳入炙麻黄3克、贝母6克,蒸食。
四、临床体会
外感咳嗽是一个常见病,亦须正确诊断和早期治疗,以免久咳伤肺。
治疗外感咳嗽,必须掌握宣肺祛邪的原则,如果见咳止咳,反使咳不爽而拖延增剧。但不宜过于宣散,否则亦使肺气受伤,咳不易止。
服宣肺药后须注意避风,伴有恶寒低热的应使微微汗出。并忌食鱼虾腥味,防止刺激增咳。
诊治外感咳嗽,主要是分辨外邪的性质,一般初起用药不宜偏凉,凉则邪不易散。同时须与其它病证作鉴别,如小儿麻疹初期类似风热咳嗽,老年痰饮病往往受寒咳剧,均不可误作一般外感咳嗽去治疗。
外感咳嗽可能兼挟其它病证如腹痛泄泻之类,或两者同治,或分别先后缓急治疗。有些药物如杏仁等有润肠作用,不宜用于咳兼泄泻者。还有体弱的感受外邪即易咳嗽,及有些患者在某种病证上又受外邪而咳嗽,均应根据其具体情况去辨证治疗。
外感咳嗽与感冒有共同之外,亦可互相参照。


從我的iPhone傳送

学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


從我的iPhone傳送