2026年8月11日 星期二

“无诤”的人,保护了自己的清净心


原创 末那非我 唯

时下有些修行圈,怪象丛生:本该是清净求道之地,却常为几句知见不合,便争得面红耳赤、撕破脸皮,把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见,据“理”力争,架势比世俗还世俗,全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道?分明是给“我执”披上了“法执”的外衣,在烦恼堆里打滚!
殊不知,真正的修行智慧,《六祖坛经》里早就指出了关键:
与其争个你死我活,不如“合掌令欢喜”;
执着对错输赢,恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途!
1️⃣ 若言下相应,即共论佛义
如果对方一听就懂,有共鸣,有基础,那就好好聊,深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”,是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人,可以尽情交流思想,互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。
2️⃣ 若实不相应,合掌令欢喜
如果对方完全听不懂、不认同,甚至充满抵触,那就别争了!微笑、合掌,让对方开心就好。不争辩,不勉强。 
当你遇到“杠精”、或固执己见的人,发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意,根本不是为了义理的交流。这时,强行争辩只会陷入无谓的骂战,消耗自己,激怒对方。这不是认输,是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。
3️⃣ 此宗本无诤,诤即失道意
真正的修行,其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩,你就已经偏离了修行的大道!争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨,这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”,恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门,自性入生死
如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度,把它当作处世法则,那你本来清净的心性,就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢,这些负面情绪如同枷锁,把你牢牢绑在痛苦中,不得自在。那些一触即跳,时刻准备战斗,生活中也容易与人冲突。执着于“争”,等于主动跳进了烦恼的漩涡。
因此,要智慧选择讨论对象,遇到能理性交流的“同频者”,珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人,果断停止争辩,及时止损是智慧。
放下输赢执念,“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中,不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要,维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理,可能输了心情、输了关系。
当发现自己总想反驳、总想说服别人时,要警惕!这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手,回归内心的平静。
总之:
对得上,好好聊;
对不上,笑一笑。
争来争去伤和气,
放下输赢得自在。
记住:最有力量的人,往往不是声量最大的,而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念,把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上,这才是更智慧、更自在的活法。


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世尊只教人不着相,从不教人灭相

世尊只教人不着相,从不教人灭相

原创 末那非我 唯识学



修行 , 最容易陷入两种极端错误认知 , 也是普通人最常见的思维误区 , 而真正的般若智慧 , 是跳出这两种偏执:
常见(执着实有):认定世间一切人和事 , 都是永恒不变、固定真实的。  从而执着自我、外物 , 最终被执念困住 , 源源不断生出烦恼 , 为得失、成败而喜忧、爱恨。
而做到“离相无我” , 放下对一切表象的执着 , 从而达到无我 , 就能看透万物无常的空性 , 摆脱这种“一切永恒不变”的常见。
断见(执着虚无):把“空”当成“没有”。误以为“万事皆空” , 就是什么都没有、什么都不用做 , 消极摆烂、否定因果、放弃修行、漠视世事 , 陷入虚无颓废的状态。
有人说既然“我”是空的 , 一切是空的 , 那就什么都不在乎了 , 生活不用认真 , 工作不用投入 , 日子随便过。这就叫“灭相”或“断见”--把现象本身给否定了。说“空” , 是让我们不执著 , 不是不存在。
世尊教导世人看破、放下对外在一切表象的执着 , 但并不是教人否定或毁掉世间的一切现象。真正要破除的 , 是人对万事万物的执念与沉迷 , 而非让人为了修行 , 刻意消灭、杜绝世间的一切景象与境遇。
要知道 , 烦恼、迷情是须要破除的 , 但一切现象本身无须去破除;如果死板执着于教理、拘泥于修行形式 , 把法义变成束缚自己的执念 , 这也是一种心病 , 同样必须破除。
即相修因 , 在种种表象之中修习善因 , 就是破解这种误区:我们不用脱离现实生活、不必逃避世间万象 , 恰恰是在当下的生活、工作、待人接物中 , 严于律己、行善积德、修正心念 , 这就是在红尘中历事炼心、见实相。这样就不会堕入“一切皆无、断灭虚无”的断见。

真正的修行 , 不是刻意“装清净、装放下” , 更不是每天强迫自己“我要离相、我不能执着”。一旦刻意追求“离相” , 就又陷入了新的执念--执着于“修行的状态” , 本身就是一种着相。
所以 , 对于一切法 , 不要说它是断灭的、虚无的。寂静中蕴含着作用 , 作用中又归于寂静。说到底 , 看破表象的执著是最重要的 , 但同时 , 又不能刻意地去“我要离相”。
你认真做事 , 但事情成也好、败也好 , 你心里不挂碍;你善待一个人 , 但对方回应也好、不回应也好 , 你不纠结。这就是“寂而常用”--心里是安静的 , 但行动是鲜活的;反过来 , “用而常寂”--事情做着 , 心里始终有一片澄澈的空地 , 不被结果带走。这就是“寂而常用 , 用而常寂”的道理。
内心安宁通透、不被外境牵动、不生执念(寂) , 但依然积极生活、用心做事、广种善因(用);身在烟火人间 , 心离万般执念。做事尽心尽力 , 心却无挂无碍。这就是中道 , 这就是自在 , 这就是最圆满的离相修行。


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“附子”到底该不该先煎?(保姆级讲解)

“附子”到底该不该先煎?(保姆级讲解)

原创 艾永昌 艾御享堂



在中医圈里,有两个话题永远吵不完:一个是"经方一两等于多少克"? 另一个就是"附子到底该不该先煎"?

你去任何一个中医论坛、任何一家中药房,都会听到截然相反的声音。一方说:"附子大毒,必须先煎一小时以上,煎到不麻舌为止。"另一方说:"仲景用附子从来不先煎,你们这是在糟蹋古方。"听着两边都有理,两边都有临证案例做支撑。

那么,真相到底如何?附子该不该先煎,取决于三个因素:你用的是什么附子、你治的是什么病、你面对的是什么人?

先煎有先煎的道理,不先煎有不先煎的由头。二者并不矛盾,只是各自的适用场景不同。下面,我就来层层拆解。

一、为什么后世医家坚持"必须先煎"?

这个说法的源头,在于附子的毒性。附子含有乌头碱,未经充分煎煮的乌头碱具有明显的心脏毒性,轻则口舌发麻、头晕心慌,重则心律失常甚至致命。这是客观存在的事实,不是危言耸听。

历代医家在实践中观察到,附子经过长时间高温煎煮,乌头碱会逐渐水解,毒性大幅降低。这个观察被提炼成一条临床铁律:附子必须先煎,直到用筷子蘸一点药汁放在舌尖上,没有麻舌感了,才能和其他药同煎。


这个做法在明清以后的医籍中反复被强调,到了近代,几乎所有中药教材都把"附子先煎"列为标准操作。

这个传统的背后,是一个朴素的逻辑:安全第一。你不先煎,出了事谁负责?所以很多医院和药房的规定是:附子用量超过10克,必须单包先煎一小时。这是一个制度性的避险措施,不针对任何人,只针对"万一"。二、为什么经方家说"张仲景从不先煎"翻开《伤寒论》,全书用附子的方剂有二十多首,没有一个标注"先煎"的。四逆汤里的附子,是和其他药一起煮的;真武汤里的附子,也是和其他药一起煮的。张仲景只标注过一种特殊煎法:附子一枚,破八片。意思是把它切开煮,便于有效成分煎出,但从来没说过要单独先煎。

经方家据此提出质疑:仲景用附子的频率和剂量都不低,如果附子必须久煎才能安全使用,张仲景会不知道吗?汉代没有化学分析仪,但汉代的医家对药物的观察力绝不比现代人差。他们没提“先煎”,说明在当时的用药环境下,不需要“先煎”。那么问题来了:到底是仲景错了,还是后世医家过于谨慎?三、真相藏在两个细节里实际上,张仲景没提先煎,后世医家强调先煎,二者都对。关键在于两个被忽略的细节。

第一个是附子的形态。下仲景用的附子,是生附子,但它是刚从地里挖出来的鲜品,晒干后直接入药。这种生附子的乌头碱含量确实高,但张仲景在煎煮时有一个操作:他说"附子一枚,破八片",然后和其他药同煮。

这个"同煮"的时间有多长?《伤寒论》里很多方子都写着"煮取三升,去滓,温服一升"(汉代一升相当于现代200ml)。下面我来还原古人(汉代)煎药通用流程(桂枝汤、小柴胡等草木复方,煮取三升)
1)加水量:仲景常写“以水七升煮取三升”,即初始加水1400ml,最终收至600ml,需蒸发800ml清水。
2)汉代柴火蒸发速率:陶釜文火,每时辰(2小时)约蒸发1000ml水。
3)计算:蒸发800ml,纯文火浓缩耗时约1小时40分。
前期大火烧开需一刻钟,全程总耗时:两时辰以内(100分钟左右)。

这个时长,已经足够让生附子的乌头碱水解大部分了。换句话说,张仲景虽然没有明说"先煎",但他用的是"久煎"全方,煎煮时长已经足够安全。

第二个细节是附子的炮制工艺。后世用的大多是制附子,也就是经过胆巴水浸泡、蒸煮、切片、干燥等工序处理过的附子。炮制本身已经降低了一部分毒性。但制附子有一个问题:炮制过程中加入了大量的胆巴(氯化镁等盐类)。

如果不先煎并换水,这些盐分会使药味又咸又苦又涩,口感极差,且容易引起胃肠不适。所以后世医家强调先煎,很大一部分原因是要"脱盐",把那些炮制过程中残留的杂质去掉。这个需求,张仲景当然不会遇到,因为他用的是生附子。四、临证到底该如何操作?以上是道理,下面给出具体实操。分三种情况。

第一种情况:用生附子。 生附子药力最猛,回阳救逆非它不可。用生附子时,不需要单独先煎,但必须全方久煎,大火煮开后转小火慢煎一小时四十分钟以上,直到药汁清透不麻舌。这是张仲景的本法。

第二种情况:用制附子,且剂量在15克以内。 这是最常见的临证场景。此时可以先煎制附子五十分钟,目的是脱盐除杂,然后下其他药再煎煮三十分钟,总共八十分钟。这样既安全,又能保证药效,是当前临床上最稳妥的做法。

第三种情况:用制附子,但剂量超过30克,或用于急救回阳。 此时先煎一小时是底线。先煎的目的不是"怕中毒",而是"要取它的温阳之力,不要它的燥烈之性"。大剂量附子如果不充分煎煮,药性过于燥烈,反而会耗散真气,达不到温阳的目的。五、一个容易被忽略的真相说了这么多方法,最后说一个最容易被忽略的真相:附子中毒,绝大多数不是因为没先煎,而是因为辨证错误。

附子性大热,专治"阴寒内盛、阳气衰微"之证。如果患者是阴虚火旺,或者湿热内蕴,你开了附子,不管先煎多久,都可能出现不良反应:心悸、烦躁、失眠、口干舌燥。

这些反应被误认为是"中毒",实际上是不对症。药与症合,附子是良药;药与证反,附子是毒药。先煎解决的是化学层面的毒性,解决不了辨证层面的错误。

所以,附子该不该先煎这个问题,最终的答案落在三句话上:安全上,该先煎的先煎,不丢人;疗效上,该久煎的久煎,不贪快;辨证上,该用才用,不盲从。

至于那个"张仲景不先煎,我为什么要先煎"的追问,回答也很简单:张仲景用的是生附子、柴火灶、全方久煎,你用的是制附子、煤气灶、药房标准操作。

环境不同,方法当然可以不同。学古人的精神,不必学古人的形式。这才是"古中医临证实用"的真实含义。


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本尊其实就是你自己的性德

本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 


第三部分的本尊法,你要认为本尊就是根本的,就根本上师、根本的那一尊,那你选哪一个是你这辈子的根本?你要会选的话,应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的,永远是那一尊,是吗?这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德,而且是你认为最重要的性德,你的本质中,最重要的是哪一个?
性德不是性格,你的性格就是有缺点要改的,那你看得很清楚的,就从这个地方破,这是一种修法。那你要看到你的性德,就是优点,譬如你就积极帮助人家,这是很好的,但那个人坐在那边等人等到睡着了,你跑过去“啪”把人家抱起来:“怎么啦?你是不是昏倒啦?高血压?”人家说:“我没有啦,你怎么搞的?”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧,看清楚,不要过头了,我们常常优点会变缺点,类似这种状况。所以你要从你的优点下去,把它发展起来,成为圆满的,而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。
本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛,所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”,有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨,是我们生命中成长的那个性德,你生命在这个世间要永远存在,那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声,就是要深情的呼唤,把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒,你不要像砂纸的声音,磨到最后都是创伤,你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候,那个音韵你要自己去调。
常常听到同修们讲:“我一听到梵呗,眼泪就掉下来。”那就掉啊,为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来,你都是艰苦地在奋斗,所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉,一听到梵呗,那种温暖呼唤,就把你的冰融化了,所以你的眼泪就不期然地夺眶而出,要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的,你挡不住的,是因为我们人性,长久以来在社会上的奋斗,太过孤单。而且你在奋斗的过程里,为了生存,你也感觉到自己很冷漠,那你通常都属于生存边缘挣扎的人。
所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真,你始终感觉有东西在逼迫你,你好像这个地方要待不住了,所以你就有一种恐惧,要保卫自己,这一保卫,就使自己产生一种与人隔离的疏离感,那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦,你就很冷漠,缺少一种温馨,就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难,所以你看他的眼神都没精神,因为一个温情的人,他的眼神投射出来的是有温度的,对于那一种冷漠疏离感的人,他眼神出来,是有一点蓝光,而且你跟他的眼神一交会,就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度,你就感觉到为什么那么冷漠,这是他的人性中的一种缺憾。
我跟你谈这个,是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上,我们都是从社会生活讲起的,因为这是你的人生,你要是常有那种恐惧感的时候,也不能说这人性有缺点,我们凡夫都有缺点,不要怕人家讲我们缺点,你要承认你有缺点,那我跟你讲,秽迹金刚最好!他把你这些缺点全部燃烧掉,这个法门能够这样对治。你要修这个法,你一定要唤起那股热诚,所以那个咒语你要念出它的温度来,你不要只在算要念几遍,十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍,不是那个,那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍,自己唱出欢喜心来,那种温度要唱出来,这是一个关键。
撷自《占察善恶业报经》


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肝硬化的“死对头”找到了!每天喝一袋,肝慢慢变软,关键是人人都喝得起!

肝硬化的“死对头”找到了!每天喝一袋,肝慢慢变软,关键是人人都喝得起!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化腹水调治实录
1
初诊记录

患者王某,男,45岁。

主诉:腹胀如鼓伴双下肢水肿3月余,加重1周。

现病史:患者有乙肝病史12年,未规律抗病毒治疗。3月前渐出现腹大胀满,脐眼外凸,双下肢水肿过踝,尿少色黄,纳差食少,倦怠乏力,面色晦暗黝黑,颈部可见3个蜘蛛痣。近1周腹胀加剧,夜不能平卧,大便偏干,2至3日一行。

既往史:饮酒史20年,日均白酒半斤,3月前已戒。

西医诊断:乙肝后肝硬化失代偿期,大量腹水,门静脉高压,脾大(肋下5.8cm)。



四诊合参:

望诊:面色晦暗黝黑,颈胸部蜘蛛痣3枚,腹部膨隆如鼓,肚脐外凸,双下肢水肿过踝,皮肤可见肝掌,舌质紫暗有瘀斑,舌体胖大有齿印。

闻诊:语声低弱,腹部叩诊浊音,偶有嗳气。

问诊:腹胀食少,饭后尤甚,尿少(日约400ml),大便干结,口干不欲多饮,腰膝酸软,困倦乏力,夜寐差,偶有鼻衄。

切诊:脉沉弦细涩,腹部触诊有波动感,肝肋下未及,脾肋下5.8cm,腹壁静脉怒张。

证型:脾肾阳虚,瘀血痰水互结(臌胀)

病机分析:肝积之症,缘于肝郁脾虚,湿毒内蕴,气滞血瘀,渐积而成。患者久病及肾,脾肾阳虚,温运失职,水湿内停;瘀血阻络,门脉高压,脾肿大;气、血、水互结于腹中,形成臌胀。属虚实夹杂之证。


2
基础方+方解

治法:通络消癥、温阳利水

基础方:威灵仙30g,鳖甲(先煎)15g,黄芪30g,丹参15g,茯苓20g,白术15g,柴胡10g,泽泻15g,大腹皮15g,茵陈15g,炙甘草6g,郁金10g。

用法:水煎服,每日1剂,分早晚两次温服。

君药——直击病根

威灵仙:辛、咸,温;归膀胱经。功效:通络消癥,软肝缩脾,温通病络。全方核心。威灵仙通行十二经脉,温通病络畅循环为其首一;走窜消克,通肝胆胃肠为第二;温通病络消腹水宿水为其三。



鳖甲(先煎):咸,微寒;归肝、肾经。功效:软坚散结,滋阴潜阳,退热除蒸。肝为刚脏,非柔不能克刚。鳖甲为血肉有情之品,善入肝经,软化肝脏结节、缩小脾脏,与威灵仙一温一寒,刚柔并济,共消癥积。



臣药——辅助君药,攻补兼施

黄芪:甘,微温;归脾、肺经。功效:补气升阳,利水消肿,固表止汗。脾虚湿盛为肝硬化之本。与白术配伍为经典健脾利水对药。



丹参:苦,微寒;归心、肝经。功效:活血祛瘀,通经止痛,凉血消痈。



茯苓:甘、淡,平;归心、脾、肾经。功效:利水渗湿,健脾宁心。与泽泻、大腹皮组成利水组合,为消腹水之主力。



白术:苦、甘,温;归脾、胃经。功效:健脾益气,燥湿利水,止汗。见肝之病,知肝传脾,当先实脾。白术健脾以绝生湿之源,与茯苓相须为用,增强利水消肿之效。



佐药——兼治标证,多面兼顾

柴胡:苦、辛,微寒;归肝、胆经。功效:疏肝解郁,升阳举陷。肝主疏泄,肝气郁结则气机不畅,腹胀加重。柴胡调畅气机,使气行则水行、血行,为疏肝第一要药。



泽泻:甘,寒;归肾、膀胱经。功效:利水渗湿,泄热。与茯苓协同利水,促进腹水代谢。性寒可制温燥之偏,防利水太过伤阴。



大腹皮:辛,微温;归脾、胃、大肠、小肠经。功效:行气宽中,利水消肿。专入气分,行气以助水行,对腹胀如鼓者尤为对证。中病即减,防耗气。



茵陈:苦、辛,微寒;归脾、胃、肝、胆经。功效:清热利湿,退黄。患者小便黄、口干、胆红素升高,湿热蕴结之象明显。茵陈蒿汤能促进胆红素代谢,改善胆汁淤积。



郁金:辛、苦,寒;归肝、心、肺经。功效:活血止痛,行气解郁,清心凉血,利胆退黄。既助丹参活血,又助柴胡疏肝,一药兼活血、行气、利胆三功,为气血同调之品。



使药——调和诸药

炙甘草:甘,平;归心、肺、脾、胃经。功效:补脾和胃,益气复脉,调和诸药。调和全方寒温之性,防止利水药伤正、温燥药伤阴。与白芍合用有缓急止痛之意,兼顾患者胁肋疼痛。




3
复诊调方+最终调理效果

一诊后14天复诊:

服药14剂后,腹水消减约三分之一,尿量增至日约800ml,腹胀减轻,已能平卧,鼻衄未再发作,大便转调日1次。但仍感腰膝酸软,下肢水肿未完全消退,面色仍晦暗。

调方:原方加制附子(先煎)10g、桂枝10g,增强温阳化气之力。威灵仙加至40g,加强通络消癥。去大腹皮,加车前子(包煎)15g,增强利水而不伤正。



二诊后30天三诊:

腹水基本消退,下肢水肿尽消,食欲明显改善,日进食量由不足2两增至4两,面色由黝黑转为晦暗略有光泽,蜘蛛痣颜色变淡。

肝功能复查:总胆红素由78μmol/L降至42μmol/L,白蛋白由28g/L升至33g/L。B超示脾肋下4.2cm,腹水阴性。

调方:改为两日1剂巩固治疗。原方去车前子、泽泻,加莪术10g、三棱10g,增强软坚散结之力;加鸡内金15g,顾护脾胃。

莪术:



三棱:



鸡内金:



三诊后60天四诊:

精神状态良好,可从事轻度家务,偶有困倦腹胀时自取原方1至2剂即缓解。B超示脾肋下3.8cm,门静脉内径1.2cm较前缩小。肝功基本正常,病毒定量小于1.0×10² IU/mL。

最终方案:改为膏方调理,缓慢图本,随症加减。

最终调理效果:

腹水:大量(脐凸)转为消退。

脾大:肋下5.8cm转为肋下3.8cm,缩小34%。

总胆红素:78μmol/L转为22μmol/L,正常化。

白蛋白:28g/L转为36g/L,显著回升。

病毒定量:1.2×10⁵转为小于1.0×10²,有效抑制。

面色:黝黑晦暗转为晦暗转润。

蜘蛛痣:3枚色深转为2枚色淡。

日常状态:卧床不起转为可做家务、散步。



随访1年余,患者未再出现腹水,偶有困倦腹胀时自取威灵仙、鸡屎藤各100g、大枣100g煎服即解,仍能从事家务及轻体力农活。

最后想跟大家强调:
中医讲究“一人一方,辨证论治”。每个人的体质与症候皆不相同,方药亦需因人而异。请您务必在专业医师指导下辨证使用,请勿自行套用他人方剂。为确保安全与疗效,请勿随意分享或使用他人的药方。


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19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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諾蘭電影「奧德賽」說的不止「人性困惑」,還包括更多「人與神明」的關係!

https://youtu.be/FVDYF75al3E?si=eBjPG5f1JVHWBTvo(一麒讀書論的「奧徳賽)

https://youtu.be/kqdH4uiAwKc?si=AjCEkH3X3KrccDGi(一麒讀書論的「荷馬史詩:依利亞特)

(註:很久沒有看三小時長的大電影,諾蘭(Christopher Nolan)這套「奧德賽」電影對很多人來說是一個挑戰,尤其是亞洲人,除了你是一向對西方哲學及英國文學有極大興趣,否則基本上不曾在亞洲世界中聽到這類探討!上述二視頻作者其實是一個很有深度的人,他先幫我們看了一片「荷馬史詩」,這樣看官會較容易入題!

電影手法的表現,往往能夠更生動,更代表監制或導演對「原著」的詮譯!這個電影聽說投資了二十億製作費,一般電影監製根本承受不少這種壓力!說是「壓力」,因為它不一定能收回成功或什至賺大錢!「荷馬史詩」在西方世界是有人懂看或喜歡看的,但在亞洲則未必!但大部份觀眾可能仍以「史詩式電影」去看塲面,科技,這就大量「貶低」這電影的人性及宗教價值了!

生意說完要回到正題,看完這電影很多人包括我太太也有談論到電影「其實涉及很多人性悲哀及遺憾」的環節,但我想講多一些!所以我建議大家一定要看埋「上集依利亞特」的內容,才能連接起下集「奧德賽」的處境!

上集其實是描述「眾神與凡人的命運安排遊戲」來作始俑的,即是說,「凡人」之所以發動戰爭或弄到世界如此之亂,背後很多時是「有眾諸神或神明」在背後作梗,「宇宙之神宙斯」即使想怎樣控制「凡人的結局」,「也有天律在控制」,「完全不可亂來」,電影𥚃提及到到很多「凡人」如出徵士兵,他們的結局往往是「他們的內在性格、罪惡」令到他們「變回畜牲」「什至在預言中必定被毀滅」,只有「奧德賽」一個經歷在漫難後才可回家,理由在電影中沒有說教,「奧德賽」本人是一國王,也是一個「凡夫」,他們當年徵戰討伐「特洛依」其實是有「道德高地」「小王子奪了別人妻子是不合乎宇宙之王宙斯的律法」,這興師問罪在當時是「公義」的,但戰爭打得太長,什麼「巧取豪奪、謊言也弄出來了」,結果是屍體亡魂連連,連「奧德賽」本人在海上漂流多年也迷失了,就像我們現代人,每日做事都有自己的「道德高地」理由,如「養家」「貢獻社會」「什麼國家情懐」等等,但𤔡了成功,同樣是「巧取豪奪」,自己迷失了也不知?電影中為什麼提到「古代社會常常要祭祀」!就是希望諸神給亍「自己力量」!可以嗎?給予「凡人」力量不是又「打打殺殺」!連諸神也樂在其中觀看這種「混亂」!很多人就說了這是「神話的內容」,這樣看,就遠遠貶低了「荷馬史詩」的偉大性!

這就是電影想說出的教化,人其實與諸神分別不大,在「體性𥚃充滿善惡交替,時善時惡」,但根本就不是「守恆的清凈」,這就是佛法說的「無明狀態」,當諸神或凡夫的「本初光明」能呈現時,大地會有幾百年的平靜,但「人與人之間若破壞了和平協定,互相對立,猜忌,性惡的成份就會顯露成貪婪、自我、痴心、憤怒,完全沒有「原初智慧」了,畜性地獄的體性就會出來,眾生就進入「無限輪迴」當中。

在「一念之差」,「奧德賽」在最後明白了「什麼是真正的懺悔」,他是唯一能生存的幸存者就是因為他內心有力量去忏悔,其他戰士只懂做「表面英雄」!我欣賞這電影就是它能表達這信息!

壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记


津液代谢
内经上讲,“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳,因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到,阳是主导,阴也在被多次提到散落在全书中,津液也是非常重要的部分。
当然,这里的津液不仅是归于阴的范围,《伤寒论》中的津液,有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为,津液发挥温煦作用的时候,叫做阳;津液发挥防御作用的时候,叫做卫;
津液发挥推动作用的时候,叫做气;津液发挥濡润作用的时候,叫做营(荣)、阴。
四者名字虽然不一样,但实质上却是相同的,都是津液的变相。        
许家栋老师曾经来我们学校开讲座,我有幸参加过。听了他的病“虽分六经,津液论一元”理论,我只能说小小的脑仁里,大大的震撼。
从本科五年,到研究生三年,我一直浸泡在中医的阴阳中,也就是两元论的世界。
但突然有个人,拿着棒子冲到你,照着你的头来了一下,告诉你世界是一团水组成的,留下一脸懵的你,扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过,中医世界是阴阳组成的,是“二元论”的世界。
但终极真理是,这个世界可以是“一元论”的,即宇宙的原始能量,原始能量诞生了阴阳,所以没有哪一方是更重要的,阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙,我这才慢慢接受,再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液   
从太阳病来看,麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点,在于有汗无汗。而有汗无汗的背后,代表的是胃气弱不弱,以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗,是人的胃气不弱,津液是算充足的,但因为外邪在表,不能汗出,津液在体表无法排泄,所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤,有汗出,但正气略弱,脾胃产能也弱,津液少,这时候外邪在肌表停留,汗出又损伤津液,所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣,在祛邪的同时,增加脾胃的产能,把津液补回来。
冯世纶教授指出:“阳气,即津液,注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出,则阳气虚于表,麻黄汤证不汗出,则阳气实于表,若久不得汗,则阳气愈实,因谓为阳气重。”
因此,此处的阳气重,当为体表津液充盛之意,可以给予麻黄汤,以达到解表发汗的目的。
相对阳气(津液)虚弱的,虽有表证,亦不可大发汗治疗,发汗最耗伤津液了,用点桂枝汤,或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看,是体内能量耗散,与邪气抗争剧烈,津液也随之外散。因此,第一要义,是停止这种耗散的状态,第二要义,是保存津液,留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病,胃家实是也”,胃的津液一步步丢失,到了“燥屎”的程度,表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴,例如,大承气汤。从名字来看,力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热,还能让外散亢奋的气血得到安宁,回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药,枳实质重,相互配合能快速将气由表及里收敛下来,芒硝是缓缓地收敛,大黄通里泻下,从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草,目的就是要当机立断,泄掉亢盛的气,保护津液不再耗伤。
这也是为什么,津液丢失这么厉害,为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉,亢盛的气血不再外散,人体在正常的情况下,能继续产生津液,不需要另外的补给。
如果加入津液的补给,那么祛邪的力量不够强壮,反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性,贯穿始终,内容之多,不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常,不正常的津液,比如水、饮、痰、湿,仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为,湿聚为水,水停成饮,饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事,都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”,仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态,比较清稀。比如,水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤,蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤,水结病可用真武汤,泻水病可用大陷胸汤、十枣汤,逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮,是更粘稠的状态,湿者,散之如雾,聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤,湿热于中焦,则可用栀子豉汤、半夏泻心汤,或者黄连汤。
痰热互结,在心下的小陷胸汤。下焦湿热,在水饮篇中的五苓散可用,猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道,调畅气机,有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰,又能治饮。
痰和饮夹杂出现,可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤,热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰,桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治,鳖甲煎丸,桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂,方与方之间的细微差别,是仲景“治水”的独到精妙之处。


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一喜一怒,都在消耗你

一喜一怒,都在消耗你

原创 末那非我 唯识学



迷时,你被万法转;悟时,你转万法。我们的心,往往一碰到外面的东西,就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢,都能轻易搅动我们的情绪。
看到好看的,心就粘上去;听到不顺耳的,火气就上来;遇到顺心的,高兴得忘了形;遇到烦心的,气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走,被生活裹挟,身不由己,心不由己。你心里的喜怒哀乐,全由别人说了算。
反过来,如果心悟了,看清了自己的本心与万物的真相, 知道它们来来去去,都是过客,那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇,也浑浊不了你的心性;再嘈杂的人事,也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定,不被外境左右,真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。
一喜一怒,都在消耗你。人最珍贵的,是与生俱来的性灵。可我们的情绪,总在不经意间损耗了它--一高兴,便心神涣散、浮躁张扬;一嗔怒,便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏,都是在遮蔽自己的清净与灵气,损耗精气神。
其实,万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖,骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心,天地山河皆是渺小,更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。
我们往往这样:气过了,冷静下来一想--“哎呀,那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话,其实也没什么。”可是当时呢? 情绪一来,什么都忘了。事后后悔,已经晚了。

所以修行的关键,从来不是事后忏悔,而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候,就能看见它,轻轻按住,不让它发作。所以古德说,“觉照之功,贵在早。”这个“早”字, 值千金。
真正通透的人,无心无思。你可能会问:无心无思,岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝?当然不是!
高人无心,是没有那种“执着”的心,不是没有知觉。
他的心灵,比谁都灵敏。
高人无思,不是那种“分别计较”的思,不是没智慧。
他的思考,比谁都通达。
去掉了那些自私、执着的“识”,留下了清净的、明亮的“智”
我们要像天空一样,来不拒,去不留。
你看天空--
浮云漫天遮蔽,虚空不曾增减分毫;
浮云散尽清空,虚空依旧坦荡如初。
它遇和风祥云,不刻意欢喜;
遇惊雷暴雨,不无端嗔怒。
任凭外界风云变幻,始终坦然自若、不为所动。
它就那样,辽阔、清净、澄澈,不染一尘。
反观我们常人的心,恰恰相反--
七情六欲填满胸怀,得失是非缠绕心底。
为未来过度焦虑、提前揣测;
为当下琐事纠结、自我内耗;
为过往遗憾牵绊、久久放不下。
执念层层叠加,本心被层层遮蔽,再也没有太虚般的澄澈通透。
但凡有执着、有挂碍,无论好坏,都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念,清空内心纷扰,方能回归本心澄澈,让大道常驻心间。试着让心空一点,像天空一样--万物来来去去,你只是看着,不再被牵着跑。那才是真正的自在。


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这个“知”,是你的无价珍宝

这个“知”,是你的无价珍宝

原创 末那非我

觉性,是你与生俱来的能力。就像你知道冷暖、明辨是非、分得清甜苦一样,那种本然的觉性一直都在,它是一种超越言语的知晓,一种无需推理的明白。
这份天然的觉知,它不需要你费力学习、向外寻找的东西,而是你与生俱来的礼物,是一种自然的“在”,你不需要在头上再安一个头,也不必骑着驴找驴--你自己,本自具足。这颗本自具足的觉性,古人称之为“菩提”,也叫“自性”。它就是你--最真实、最完整的你自己。
但我们却迷失了自己,捧着自家无价的明珠,却浑然不知,点着灯笼满世界寻找光亮。就像一个人骑在驴背上,焦急地四处打听:“请问,您看见我的驴了吗?”这正是“头上安头,骑驴觅驴”的生动写照。
一旦我们离开了对本自具足的信任,转而向外攀求、追逐、抓取,那个“想要寻找”的念头本身,就成了遮蔽阳光的第一片浮云。这便是“起心即是妄”。
那么,清净的心在哪里?真正的“净心”不在念头之外。我们总想赶走杂念,追求一个纯粹清净的状态。但真正的清净,恰恰是在纷纷扰扰的念头中被认识的。就像浪花本就是大海的一部分,你不需要把浪全部抚平才能看见海。
当你不再对抗妄念、当你不再与妄念为敌,只是清楚地观照着它的生灭来去,那个如如不动的“观照者”,那份纯粹的“知道”,便是清净心本身。妄念如云,净心如天。云来云去,天空何曾减少一分?
你和世界,从来不是分开的两边。我们习惯把自己当作观察者,把世界当作被观察的对象。但事实上,你能看见风景,是因为你有眼睛;你能听到声音,是因为你有耳朵。“能见”与“所见”、“能听”与“所听”从来无法真正分割,它们互为依存,本是一体。如同手心与手背,共同构成完整的体验。
⚡️剥离了眼前的山河大地,那个“能看”的你在哪里?
⚡️离开了能感受能认知的心,所谓“客观世界”又为谁而存在?
很多人在这里困惑:总想找一个纯粹独立的“我”,或是一个完全客观的“世界”。但一旦抽离一方,另一方也就不复存在。你生命中的每一次感受、每一次认知,一场场“能”与“所”共舞的当下,都是你心中本自具足的自性显现。
这不是理论,而是我们每个当下的真实体验。当你体悟到心境浑然一体时,便能触碰到那最根本的“正念”--只是如实地经历,并信任:知道此刻正在经历一切的这份清醒本身,不添加,也不减少。
你不需要驱散所有的云,你只需要认出天空。当那个总在比较、追逐、不安的念头一转,信任自己内在本有的自性之光--眼前的世界,脚下的路,心里的感受,无不是你生命本来样子的呈现。
相信你自己吧,信你本自具足的这颗心。念头来来去去,而你知道是非、感知冷暖的那个“知”,从未离开过你。那就是你的菩提,你的自性,你本来的安然所在。


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净界不知不覺最危險!

净界不知不覺最危險!


❍ 这些资粮位的三乘的善根人,“于火宅中”,有两件事很严重:第一个,“乐着嬉戏”;第二个,“不觉不知”。就是说,本来起火了就应该感到害怕,但是为什么他不感到害怕呢?因为火中有快乐。这些人为了贪求快乐,乐着嬉戏(这个嬉戏就是贪着五欲的快乐),所以对于火这件事情,就“不觉不知,不惊不怖”……
诸位!你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子,大人拿打火机相对安全,因为他知道火的可怕;你拿给小孩子,他拿去沙发里面一玩,就把整个房子给烧了。所以火的本质虽然可怕,但是更可怕的是:你不知道它的可怕。这个“不觉不知”是最可怕的。
❍ 蕅益大师一再地慈悲告诉我们:讨究佛法,第一要务!所以我们修行你要知道,这个邪见的可怕是超过烦恼。佛教是很重视你的知见,知见最重要,因为你的行为,是来自于你内心的判断;人生就是一个抉择,你要这样做、还是那样做,你选择A跟选择B,后面的结果是不一样的。所以,当我们一个人的知见模糊的时候,这个人就没有希望了。
在佛法中你注意,你学《唯识》你就知道,所有的烦恼里面,最大的烦恼、最大的过失是什么?诸位知道吗?是的,愚痴!没有一个过失比这个严重,愚痴的人造罪是无惭无愧。
我们从果报可以看出因地:你看有些人,他得果报业障现前,诶……他拜忏,一下子业障就消除,他的果报不会坚固;有些人业障一现前的时候,怎么忏都没有用,就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业,得果报的时候,那几乎是一种定业不可转。


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肾劳 前列腺增生 慢性前列腺炎 过度疲劳 长期久坐 潮湿环境 《圣济总录纂要 . 卷十三》

肾劳 前列腺增生 慢性前列腺炎 过度疲劳 长期久坐 潮湿环境 《圣济总录纂要 . 卷十三》


「劳伤肾精腰背痛,小便不利阴囊湿疮」
论曰:肾劳者,劳伤肾也。肾伤则少精,腰背痛难俯仰,小便不利,时有余沥,阴痛,囊湿生疮,小腹满急,厥逆下冷,皆其候也。经所谓强力入房,久坐湿地,伤肾,特其一端耳。
《古籍论述》:肾劳,就是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少,腰背疼痛难以弯腰仰身,小便不通畅,时常有余沥不尽,阴部疼痛,阴囊潮湿生疮,小腹胀满急迫,四肢厥冷、下半身发凉,这些都是肾劳的症状。《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏,只是其中一个方面罢了。

「肾劳者,劳伤肾也。肾伤则少精,腰背痛难俯仰」——肾劳是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少,腰背疼痛难以弯腰仰身。中医认为肾主藏精、主骨生髓,腰为肾之府。现代医学中,少精相当于少精症,可由睾丸功能减退、内分泌失调等引起。腰背痛难俯仰相当于腰椎退行性病变、腰椎间盘突出症、强直性脊柱炎等。肾劳的核心对应现代医学中的泌尿生殖系统疾病和腰椎疾病。
「小便不利,时有余沥,阴痛,囊湿生疮,小腹满急」——小便不通畅,时常有余沥不尽,阴部疼痛,阴囊潮湿生疮,小腹胀满急迫。小便不利、余沥不尽相当于前列腺增生、慢性前列腺炎、尿道狭窄等泌尿系统疾病。阴痛、囊湿生疮相当于阴囊湿疹、生殖器感染、性传播疾病等。小腹满急相当于膀胱刺激症状或盆腔充血。这些症状集中指向泌尿生殖系统疾病。
「厥逆下冷」——四肢厥冷、下半身发凉。中医认为肾阳不足,不能温煦下肢。现代医学中,下肢发凉可见于下肢动脉硬化闭塞症、腰椎病变导致的下肢血液循环障碍、糖尿病周围神经病变、慢性肾功能不全等。
「经所谓强力入房,久坐湿地,伤肾,特其一端耳」——《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏,只是其中一个方面罢了。中医认为房劳过度是肾劳的重要原因之一,但并非唯一原因。现代医学中,过度疲劳、长期久坐、潮湿环境等因素确实可加重腰椎和泌尿生殖系统疾病。此外,慢性肾脏病、慢性肾炎、肾功能不全等也是肾劳的重要对应疾病。

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一、羊肾汤
【主治】
肾劳虚损,寒热耳鸣,好睡善欠,腰脚痿弱。
【组成】
羊肾一对。白术、白茯、磁石、黄芪、干姜各一两。桂三分。
【炮制】
水煮肾汁,煎药。
【用法】
每服五钱匕,用水煮羊肾取汁,入药煎服。
【方解】
这个方子以温补脾肾、益气聪耳、强健腰脚为核心。羊肾补肾温阳,用量一对,为方中君药,取以脏补脏之意。白术健脾益气、燥湿利水,用量一两。白茯(即白茯苓)健脾利湿、宁心安神,用量一两。磁石(即天然磁铁矿石,主含四氧化三铁)重镇安神、潜阳纳气、益肾聪耳,用量一两,中医认为肾开窍于耳,磁石能益肾镇摄治耳鸣。黄芪大补脾肺之气,用量一两。干姜温中散寒、回阳通脉,用量一两。桂(即肉桂)温通经脉、补火助阳,用量三分。以羊肾汁煎药,取肾气引药直达肾经。全方羊肾补肾温阳,黄芪、白术、白茯益气健脾,干姜、桂温阳散寒,磁石重镇聪耳。适合肾劳虚损、寒热耳鸣、腰脚痿弱的患者。
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二、远志丸
【主治】
肾劳虚,梦寤惊悸,小腹拘急,面色黧黑白浊,腰脊痛。
【组成】
远志、杜仲、白茯、枳壳、桂各五钱。熟地、兔丝子各一两。
【炮制】
上为末,炼蜜和丸,如梧桐子大。
【用法】
每服三十丸,温酒送下。
【方解】
这个方子以补肾宁心、交通心肾、强腰脊为核心。远志宁心安神、开窍益智,用量五钱,为方中君药,治梦寤惊悸。杜仲补肝肾、强筋骨,用量五钱,治腰脊痛。白茯(即白茯苓)健脾利湿、宁心安神,用量五钱。枳壳理气宽胸、消胀除满,用量五钱。桂(即肉桂)温通经脉、补火助阳,用量五钱。熟地(即熟地黄)滋阴养血、填精益髓,用量一两。兔丝子(即菟丝子,为旋花科植物菟丝子的干燥成熟种子)补肾益精、养肝明目、固精缩尿,用量一两。全方远志宁心安神,熟地、兔丝子补肾益精,杜仲强腰脊,桂温通心肾,白茯健脾宁心,枳壳理气。适合肾劳虚、梦寤惊悸、小腹拘急、腰脊痛的患者。
【安全提示】以上方剂仅供中医学术研究参考,如需使用,请务必在执业中医师指导下进行。


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